【摘要】定位媒介是具有定位功能的數(shù)字移動(dòng)媒介。作為一種普適化媒體，以智能手機(jī)為代表的定位媒介促生了豐富的移動(dòng)實(shí)踐。當(dāng)手機(jī)具備定位功能、當(dāng)移動(dòng)被定位化之后，城市的移動(dòng)性以及移動(dòng)中的人、技術(shù)、空間關(guān)系呈現(xiàn)出何種新的變化？文章從交互界面的視角出發(fā)，認(rèn)為賽博城市中移動(dòng)的定位化生成于人與定位媒介、數(shù)字空間與物理空間的交互之中。在定位化移動(dòng)中，人與定位媒介交互成為賽博人。經(jīng)由這種賽博人，數(shù)字空間與物理空間融合形成一種定位化復(fù)合空間。因此，定位化移動(dòng)是賽博人在定位化復(fù)合空間的移動(dòng)，也是一種復(fù)合移動(dòng)性，這也成為賽博城市新的移動(dòng)景觀。定位化移動(dòng)實(shí)踐中，物理與數(shù)字等二元對(duì)立的交互體現(xiàn)了定位媒介之于移動(dòng)傳播研究的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】定位媒介 定位化移動(dòng) 交互界面 復(fù)合空間 賽博人

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）10-051-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.10.007

一、引言：作為定位媒介的智能手機(jī)與定位化移動(dòng)

定位媒介是具有定位功能的數(shù)字移動(dòng)媒介，其能夠通過位置傳感器設(shè)備感知用戶移動(dòng)過程中的實(shí)時(shí)位置，據(jù)此提供相關(guān)的地理信息。[1]（2）[2]這種位置感知“使得設(shè)備能夠根據(jù)位置定制化分析關(guān)系數(shù)據(jù)，并選擇與特定位置最為相關(guān)的信息進(jìn)行傳輸”，進(jìn)而“在城市空間中支持并實(shí)現(xiàn)了各種新的社會(huì)實(shí)踐和商業(yè)邏輯”。[3]（3）

雖然定位技術(shù)多樣，但最為常見的還是GPS。定位媒介近年來的普及與內(nèi)置GPS傳感器的智能手機(jī)的出現(xiàn)密切相關(guān)。雖然地理信息系統(tǒng)早在20世紀(jì)60年代就已出現(xiàn)，但直到2000年美國克林頓政府才批準(zhǔn)GPS數(shù)據(jù)大規(guī)模民用。自此之后，基于地理信息技術(shù)的媒介設(shè)備、服務(wù)和應(yīng)用不斷涌現(xiàn)。2007年第一代iPhone面世，拉開了定位媒介大眾化的序幕。正如麥夸爾所說：“蘋果手機(jī)的發(fā)布使得大量的地理位置的商業(yè)服務(wù)代替了早先藝術(shù)家們圍繞位置媒介的種種實(shí)驗(yàn)藝術(shù)而成為主流?！盵3]（3）Ling早在2004年就預(yù)言，“移動(dòng)電話中的定位傳輸服務(wù)很有可能會(huì)給我們組織日常生活的方式帶來翻天覆地的變化”。[4]而今看來，確實(shí)如此。作為定位媒介的智能手機(jī)可以說是當(dāng)下中國數(shù)字場(chǎng)景的一種普適化媒體了。[5]智能手機(jī)中的位置應(yīng)用大致可分為兩類：一種是以位置功能為核心的應(yīng)用平臺(tái)，離開位置功能這一應(yīng)用將無法正常運(yùn)行，如地圖類APP（高德地圖、百度地圖等）、跑步類APP（咕咚、悅跑圈等）、外賣類APP（美團(tuán)、餓了么等）、旅行類APP（去哪兒、攜程等）；另一種則是將位置功能整合進(jìn)原有的應(yīng)用系統(tǒng)之中，作為對(duì)原有應(yīng)用系統(tǒng)的發(fā)展和補(bǔ)充，如微博（發(fā)博定位、附近的人等）、微信（位置共享、發(fā)送實(shí)時(shí)位置、朋友圈定位、附近的人）等。“無定位，不場(chǎng)景”，以GPS為代表的手機(jī)定位系統(tǒng)被斯考伯等人稱為移動(dòng)時(shí)代正在改變用戶生活體驗(yàn)的一種原力。[6]近些年來，定位媒介的相關(guān)研究已大量出現(xiàn)在文化地理學(xué)和媒體研究領(lǐng)域，同時(shí)也成為傳播地理學(xué)的一個(gè)相關(guān)話題。[7]

復(fù)雜的移動(dòng)性是現(xiàn)代社會(huì)的重要促因，[8]每一個(gè)空間及空間中的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)都因不同的移動(dòng)性而變化。[9]在移動(dòng)性研究的學(xué)者眼中，是移動(dòng)性定義了社會(huì)，而非靜止。[10]（15）在此背景下，Urry等西方學(xué)者倡導(dǎo)社會(huì)研究要進(jìn)行一場(chǎng)移動(dòng)性的轉(zhuǎn)向，進(jìn)而凸顯移動(dòng)性在促成社會(huì)發(fā)展中的重要作用。[11]（12）這些學(xué)者的預(yù)設(shè)是，移動(dòng)性關(guān)乎人類社會(huì)的時(shí)空節(jié)奏，因此具有形塑社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大潛能，其也能夠作為解釋社會(huì)發(fā)展變化的動(dòng)因。[10]（18-19）與此同時(shí)，移動(dòng)性的動(dòng)因也成為學(xué)者們討論的重點(diǎn)?；疖?、飛機(jī)等移動(dòng)技術(shù)本身所具有的時(shí)空偏向成為改變社會(huì)移動(dòng)性的重要?jiǎng)恿C(jī)制。因此，Urry將這些支撐了移動(dòng)性的技術(shù)稱為“移動(dòng)系統(tǒng)”。[11]（13）新媒體技術(shù)也位列其中。

定位媒介是一種基于地理位置的數(shù)字媒介。借助定位媒介，人們能夠獲得立足之地的環(huán)境信息。隨著物理空間中嵌入定位媒介的身體的移動(dòng)，數(shù)字界面也移步異景，其中包含了一種與以往截然不同的人地關(guān)系。移動(dòng)在此過程中被定位化，成為一種定位化移動(dòng)。本文試圖從定位化這一定位媒介的媒介特性出發(fā)，探討定位化移動(dòng)的內(nèi)涵、成因，及其對(duì)于數(shù)字化移動(dòng)的意義。

二、定位媒介何以為新：定位化

1. 媒介特性：媒介緣何是一種文化環(huán)境

什么構(gòu)成了媒介中的“新”，這種“新”又為現(xiàn)有的分析框架增添了哪些問題，這是需要追問的。[12]正如克萊默爾所言，我們不能僅僅關(guān)注媒體的信息傳遞，還要關(guān)注這背后的力，正是這種作用力影響了人們的思維、感知、記憶和交往。[13]面對(duì)定位媒介，有必要追問其在日常生活中引入的力是什么，這種力如何影響了日常生活。

對(duì)于這一問題的回答，還是要從媒介特性出發(fā)，廓清定位媒介的何種特性讓它與眾不同。這承襲的是梅羅維茨所謂媒介理論的路子，這一理論追隨麥克盧漢“媒介即訊息”的論斷，主要關(guān)注某一種具體的媒介或某一類媒體與其他媒介或媒體相比，具備的與眾不同之處。正是這種與眾不同使每一種媒介都塑造了一種獨(dú)特的環(huán)境。[14]人類與文化得以存在其中。Farman認(rèn)為媒介研究要分析媒介自身的特殊性，因?yàn)槠渲邪环N可供性的力。[15]延森認(rèn)為這種媒介研究的路徑強(qiáng)調(diào)了媒介形式的價(jià)值，因而為進(jìn)行具體的媒介文化分析提供了一種思路。[16]也就是說，這種媒介研究的路子，除了肯定傳播媒介是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因之外，更著重強(qiáng)調(diào)了傳播媒介如何推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的問題。[17]遵循這一路徑，在研究定位媒介時(shí)，首先追問的問題是：定位媒介的媒介特性是什么？這種特性如何使定位媒介不同于非定位媒介？在此基礎(chǔ)上，本文著手討論定位媒介對(duì)城市空間移動(dòng)性的影響。

2. 定位化：定位媒介的媒介特性

在定位媒介中，物理空間之于網(wǎng)絡(luò)傳播的意義被凸顯，成為一種基礎(chǔ)性要素。信息基于空間被生產(chǎn)，空間基于網(wǎng)絡(luò)信息被組織。物理空間與數(shù)字信息在定位媒介中被置于同等地位。對(duì)于定位媒介來說，用戶在網(wǎng)絡(luò)中獲知何種信息與用戶在哪兒密切相關(guān)。[18]（7）定位媒介能為人們提供諸如“你身處何方”“附近有何物”之類的信息。[19]De Souza e Silva和Frith認(rèn)為這改變了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的邏輯，充分反駁了移動(dòng)技術(shù)與物理空間二分的論斷。[20]在傳統(tǒng)的移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)間的關(guān)聯(lián)與用戶所處的空間位置之間并沒有必然的關(guān)聯(lián)，但位置感知技術(shù)讓作為節(jié)點(diǎn)的用戶更多地關(guān)注節(jié)點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的物理空間。

人的信息傳輸與接受總是發(fā)生在物理空間，但信息與物理空間之間卻并不必然相關(guān)。比如，路標(biāo)、商店招牌這些信息明顯是具有空間屬性的，但書本、CD等卻并不因空間的移換而變換接受的內(nèi)容，在這里，信息與接受信息時(shí)所處的物理位置并無太大關(guān)聯(lián)。對(duì)于移動(dòng)數(shù)字設(shè)備也是如此，大多數(shù)時(shí)候，物理位置對(duì)于接收到的內(nèi)容并無決定性作用。但定位媒介是個(gè)例外，定位媒介用戶接收的信息，是根據(jù)其所處的物理位置來組織的。[1]（21-22）比如在使用導(dǎo)航地圖或外賣類的APP時(shí)，用戶所在的位置不同，接收到的信息也就不同。

因此，在定位媒介中位置和信息始終緊密關(guān)聯(lián)，信息被位置化，位置同時(shí)也被信息化。首先，信息是位置化的信息，每一類信息都具有位置的屬性，只有當(dāng)定位媒介用戶置身于此位置時(shí)，信息才能呈現(xiàn)在定位媒介界面中。信息網(wǎng)絡(luò)中作為節(jié)點(diǎn)的個(gè)體以及網(wǎng)絡(luò)中的信息均被位置傳感器設(shè)備錨定于物理空間。[21]其次，物理空間因?yàn)檫@種位置化的信息而被增強(qiáng)，位置化的信息成為位置的組成要素。因此，定位化成為促成信息與位置的此種關(guān)系的重要?jiǎng)右?。從這個(gè)意義上說，“位置即訊息”，[22]這種訊息指向此種定位化潛在的促成人與空間、人與人關(guān)系變革的可能性。

3. 作為媒介化的定位化

媒介作為一個(gè)中介化過程對(duì)文化和社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，這一理論框架被稱為媒介化。在Krotz看來，媒介化是一個(gè)與全球化、個(gè)體化、商業(yè)化相并列的元過程。[23]從媒介化的視角來看，媒介是傳播的調(diào)節(jié)器，改變了人類傳播的境況，進(jìn)而帶來了社會(huì)文化的變遷。媒介化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿C(jī)制，[24]在這一過程中，媒介嵌入既有的社會(huì)文化制度中，同時(shí)媒介本身也作為一種社會(huì)制度改變了社會(huì)文化的面貌。媒介化既關(guān)乎媒介運(yùn)行的語境，也關(guān)乎媒介本身的特質(zhì)。其在不同的制度語境中發(fā)揮作用，自身也是一種半自制的制度，介入微觀層面的個(gè)體之間的互動(dòng)與宏觀層面制度之間的互動(dòng)。[25]新媒體技術(shù)成為當(dāng)下社會(huì)與文化媒介化進(jìn)程中的重要促因。作為新媒體技術(shù)的定位媒介，是這一進(jìn)程中的特殊個(gè)案。將定位媒介放置在媒介化的語境中，意在強(qiáng)調(diào)定位媒介作為一種半自制的制度，在微觀的個(gè)體行為層面以及宏觀的社會(huì)制度層面的影響。

移動(dòng)始終與移動(dòng)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)，按照媒介地理學(xué)家Adams和Jansson的觀點(diǎn)，隨著數(shù)字移動(dòng)技術(shù)的普適化，媒介化移動(dòng)已成為現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。[26]媒介在這里作為行動(dòng)者成為移動(dòng)實(shí)踐的有機(jī)組成部分。從媒介理論出發(fā)，不同媒介中介的移動(dòng)實(shí)踐亦不相同。這種定位化，可以說是定位媒介在媒介化過程中的具體表現(xiàn)，也是定位化移動(dòng)過程中的媒介邏輯。

在定位化移動(dòng)中，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)與物理空間這兩種傳統(tǒng)地理結(jié)論中的二元對(duì)立交織在了一起，這也凸顯了定位媒介之于當(dāng)下移動(dòng)傳播研究的重要意義。按照De Souza e Silva的說法，移動(dòng)傳播研究需要打破移動(dòng)數(shù)字媒體去地域化的迷思，將地理空間重新拉回移動(dòng)傳播的討論視野。[27]而促成這一轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要因素和契機(jī)便是定位媒介的興起與普及。

三、定位化移動(dòng)何以可能：交互化

對(duì)于定位媒介而言，位置是信息的先決條件和組織邏輯，有什么樣的位置就對(duì)應(yīng)什么樣的信息。這些信息成為空間的有機(jī)組成部分，增強(qiáng)了空間。這種增強(qiáng)是通過共同在場(chǎng)的技術(shù)、空間、身體三者相互嵌入與編織實(shí)現(xiàn)的。在非定位化的手機(jī)使用場(chǎng)景中，也存在著身體、空間、技術(shù)三種元素的相互作用和影響，但這種影響并不是一種絕對(duì)相關(guān)的關(guān)系，與定位化場(chǎng)景中空間、技術(shù)、身體間的關(guān)系截然不同。那么，需要繼續(xù)追問的一個(gè)問題是，對(duì)于定位媒介來說，在其應(yīng)用過程中，物理空間、媒介、身體之間的關(guān)系是什么？定位化是如何在此關(guān)系中得以可能的？本文認(rèn)為，這種定位化移動(dòng)是基于諸重界面的諸重交互而得以實(shí)現(xiàn)的：定位媒介與人的復(fù)合生成了一種賽博人，這種賽博人在感知層面將物理空間與數(shù)字空間勾連起來，生成了一種復(fù)合空間。個(gè)體在數(shù)字與物理的雜合中感知移動(dòng)環(huán)境，作出移動(dòng)決策。

1. 界面即交互

界面含義廣泛，既可以是名詞也可以是動(dòng)詞，應(yīng)用范圍橫跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)、軍事、交通、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域。在不同的學(xué)科中，界面的意涵不盡相同：在工程技術(shù)領(lǐng)域，界面主要是指各種零部件或者設(shè)備之間起到連接作用的一種接口；在應(yīng)用化學(xué)領(lǐng)域，界面指接觸的不相混溶的交界之處；在管理科學(xué)中，界面被定義為人、資源、物之間相互聯(lián)結(jié)、作用的狀態(tài)；在計(jì)算機(jī)科學(xué)中，界面指計(jì)算機(jī)的輸入和輸出系統(tǒng)。[28-29]隨著數(shù)字技術(shù)對(duì)于傳播的促進(jìn)，界面也受到了新媒體研究者的關(guān)注。按照波斯特的說法，界面介于人機(jī)之間，能夠改變兩個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，是二元世界協(xié)商的邊界區(qū)域，也是新的人機(jī)關(guān)系樞紐。[30]蓋恩和比爾認(rèn)為，界面是“‘兩個(gè)系統(tǒng)、設(shè)備或程序之間的共享邊界，以及有可能協(xié)商/超越上述邊界的聯(lián)系形式”，其“最為重要的特質(zhì)就在于，他們能在不同的客體和系統(tǒng)邊界之間游走”。[31]

在上述論述中，界面始終是二元系統(tǒng)連接與協(xié)商的所在，是轉(zhuǎn)換與生成的重要區(qū)域。也就是說，界面即交互，界面使既有的二元邊界得以跨越，接合了異質(zhì)的系統(tǒng)。在新媒體研究領(lǐng)域，人們當(dāng)下討論比較多的這種邊界和系統(tǒng)包括人/機(jī)、虛擬空間/物理空間等。具體到本文中，從現(xiàn)有的研究來看，在討論人、新媒體、空間之間關(guān)系時(shí)，根據(jù)交互雙方類別的不同，可大致分為三種類型（見下頁表1）。

2. 賽博城市中的三重交互

根據(jù)對(duì)“機(jī)”的不同定義，人/機(jī)交互也可以分為四個(gè)層面。第一，人與計(jì)算機(jī)之間的交互。在計(jì)算機(jī)技術(shù)層面，計(jì)算機(jī)通過相關(guān)數(shù)字技術(shù)向人呈現(xiàn)內(nèi)容，人向計(jì)算機(jī)輸入內(nèi)容。第二，人通過計(jì)算機(jī)界面與文化交互。以馬諾維奇為代表，馬諾維奇認(rèn)為人機(jī)交互界面包括了實(shí)體的輸入設(shè)備（如顯示器、鍵盤和鼠標(biāo)等），以及各種數(shù)據(jù)處理方式（如復(fù)制、重命名、刪除文件等）。這種交互界面在馬諾維奇看來是一種能夠?yàn)槿藗兲峁┆?dú)特的世界模式、邏輯體系、意識(shí)形態(tài)的符碼，“以特定的方式組織計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)，為用戶提供了不同的世界模式”。其認(rèn)為隨著互聯(lián)網(wǎng)使用的普及，文化形式（如文本、照片、電影、音樂等）的傳播都被數(shù)據(jù)化了，因此“我們不再與計(jì)算機(jī)‘交互，而是在與以數(shù)字形式編碼的文化‘交互”。[32]第三，人與虛擬空間的交互。界面成為數(shù)字空間具身感知的界面，以Farman為代表?？偟膩碚f，F(xiàn)arman較為強(qiáng)調(diào)空間的具身生產(chǎn)，這種具身意味著一種以數(shù)字界面為中介的感知銘刻。以數(shù)字界面為中介，人、技術(shù)、空間形成了一種緊密互動(dòng)的關(guān)系。[33]（41）第四，有機(jī)體與機(jī)器的交互。在海勒斯和哈拉維等后人類學(xué)者看來，人機(jī)的交互生成了一種賽博格。這種賽博格突破了作為有機(jī)體的人和作為無機(jī)物的機(jī)器之間的二元界限，二者關(guān)聯(lián)為一個(gè)整體。 [34]

與波斯特和馬諾維奇不同，De Souza e Silva、Frith、麥奎爾、Kitchin、Dodge等人則較為關(guān)注物理空間與數(shù)字空間的融合，認(rèn)為這種融合催生了新的空間形態(tài)。De Souza e Silva和Frith認(rèn)為在位置媒體中，位置成為網(wǎng)絡(luò)信息的組織邏輯，這促成了物理空間與網(wǎng)絡(luò)空間的融合，產(chǎn)生了一種復(fù)合空間、[27]“網(wǎng)絡(luò)化地方”。[18]（2）麥奎爾認(rèn)為，隨著空間的日益網(wǎng)絡(luò)化，物理的城市和數(shù)字化的媒體接合而成了一種“媒體—建筑復(fù)合體”“媒體城市”。[35]Kitchin和Dodge認(rèn)為，軟件和物理空間的互嵌生成了一種“代碼/空間”。[36]在這種數(shù)字空間與物理空間的交互中，存在著兩種界面類型，一種是“機(jī)”，即與計(jì)算機(jī)相關(guān)的硬件或軟件，一種是人機(jī)交互而成的復(fù)合體。在移動(dòng)數(shù)字時(shí)代，隨著隨時(shí)隨地移動(dòng)傳播過程中人機(jī)一體化的加劇，在討論數(shù)字空間和物理空間交互的時(shí)候，已不能將人、機(jī)分開來談。因此，在這個(gè)層面上，人機(jī)一體化的賽博人成為賽博城市的一種元界面。

社會(huì)界面是一種采用界面中介化的隱喻，關(guān)注人與人之間關(guān)系的促生機(jī)制。如瓦爾認(rèn)為城市公共空間有界面功能，當(dāng)下數(shù)字媒體界面也對(duì)城市公共空間的界面功能產(chǎn)生了影響。瓦爾認(rèn)為“城市生活的動(dòng)態(tài)總是由各種各樣的交換過程的積累組成。在很大程度上，日常生活總是在圍繞著協(xié)調(diào)個(gè)人和集體身份，協(xié)調(diào)當(dāng)前與過去，協(xié)調(diào)不同城市公眾的關(guān)注和利益。從這個(gè)角度來看，城市公共范疇一直都是一個(gè)界面功能”。[37]按照瓦爾的這一觀點(diǎn)，蓋爾所論述的城市空間與公共生活中的空間也可以被看作一種界面。[38-39]因此，當(dāng)城市空間變?yōu)閺?fù)合空間時(shí)，復(fù)合空間本身也就成了人與人交往的界面。

3. 定位化移動(dòng)中的三重交互和三重界面

當(dāng)然，上述三種界面的維度在某種程度上是相互關(guān)聯(lián)的。人機(jī)的交互作為一個(gè)初始環(huán)節(jié)，將人的感知與機(jī)器相連。借助自身的知覺器官，人通過數(shù)字界面感知數(shù)字空間。當(dāng)人行走在物理空間時(shí)，這種數(shù)字空間與物理空間通過身體的具身感知，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)層面相互交織在一起，造就了賽博城市這種數(shù)字與物理的復(fù)合體。賽博城市作為一種界面，在人與人交往的層面上，也促成了新的社會(huì)關(guān)系形態(tài)，影響了城市內(nèi)部的私人交往和公共生活。

具體來說，在定位化的過程中，存在著三重交互和三重界面。正是這三重交互與三重界面，定位化移動(dòng)才成為可能。首先是人/機(jī)（作為定位媒介的手機(jī)）的交互，此過程中手機(jī)界面為交互界面。因?yàn)槎ㄎ幻浇榈亩ㄎ粚傩?，人的身體在移動(dòng)過程中的每一個(gè)駐足都被數(shù)字媒介所感知。定位媒介根據(jù)身體的位置提供相應(yīng)的信息，在用戶與定位媒介之間形成一種反饋回路。其次是物理空間/數(shù)字空間的交互。在定位化過程中，定位媒介提供的信息是與物理空間相關(guān)的，二者彼此定義、互文，在人的知覺層面形成了一種復(fù)合空間。此過程中人與手機(jī)交互而成的賽博格為交互界面。最后，賽博城市作為界面，城市中嵌入移動(dòng)設(shè)備的人在移動(dòng)中進(jìn)行公共交往。正是這樣的多重交互，使人、技術(shù)、空間以定位化的方式關(guān)聯(lián)起來，使定位化移動(dòng)得以可能。以導(dǎo)航地圖為例，在基于導(dǎo)航地圖的媒介實(shí)踐中，用戶與手機(jī)交互，用戶檢索地理信息，手機(jī)根據(jù)用戶的地理位置呈現(xiàn)信息，用戶的肉身成為導(dǎo)航地圖中的光標(biāo)，導(dǎo)航地圖成為用戶的具身技術(shù)。手機(jī)中的地理信息與用戶肉身所處物理空間中的地理信息交互，在用戶的知覺層面定義了立足之地，形成了一種復(fù)合空間。在這種復(fù)合空間中，人與物、人與人之間建立了持續(xù)的關(guān)聯(lián)。前者如用戶與共享單車、外賣、建筑物、商場(chǎng)等的關(guān)系，后者如微信中的位置共享、發(fā)送實(shí)時(shí)位置、朋友圈定位等基于地理位置的熟人社交應(yīng)用，以及附近的人、陌陌等基于地理位置的陌生人社交應(yīng)用等。

四、復(fù)合移動(dòng)性：定位化復(fù)合空間中移動(dòng)的賽博人

在定位化移動(dòng)中，物理空間與虛擬空間經(jīng)由人與定位媒介復(fù)合而成的賽博人，以定位化的方式相互交織，生成了一種復(fù)合空間。與此同時(shí)，棲身于復(fù)合空間的賽博人，在這種空間的定位化交互中開展具體的移動(dòng)及社會(huì)交往行為。賽博人可被視為復(fù)合空間的一種元界面，復(fù)合空間可被視為賽博人的移動(dòng)場(chǎng)景，物理與數(shù)字的這種彼此交互催生了賽博城市的移動(dòng)實(shí)踐。賽博人作為一種元界面，也重構(gòu)了其生存的空間，攜帶移動(dòng)設(shè)備的個(gè)體既處于物理空間中，又處于網(wǎng)絡(luò)空間中。因此，在定位化移動(dòng)中，基于多重界面的多重交互，生成了定位化復(fù)合空間中移動(dòng)的賽博人的媒介景觀，同時(shí)也成為賽博城市的一種新的移動(dòng)景觀。

1. 作為賽博人的人—定位媒介復(fù)合體

人是一種技術(shù)性的存在，唐·伊德將這種人與世界的生存的技術(shù)關(guān)系稱為具身關(guān)系。[40]其中技術(shù)化的知覺成為人身體知覺的重要組成部分，人、技術(shù)、世界之間的關(guān)系也就成了一種“身體—技術(shù)—世界”的關(guān)系。在此過程中，技術(shù)成為人的具身形式，與“我”融為一體，從而形成了一種“我—技術(shù)—世界”的具身關(guān)系。在這種關(guān)系中，“人可以通過技術(shù)直接經(jīng)驗(yàn)世界，而且由于技術(shù)的貼身和‘透明，人的知覺和世界形成了一種同構(gòu)”。[41]數(shù)字技術(shù)作為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)用戶重要的具身技術(shù)，人的肉體感知也因此被重塑。同時(shí)，這種感知銘刻的身體也改寫了人的具身經(jīng)驗(yàn)，[33]（35）生成了一種新的人在世存有的類型，以及認(rèn)知世界、創(chuàng)造世界的方式。[42]劉海龍等認(rèn)為，從具身觀念出發(fā)能夠反思當(dāng)下的新媒體實(shí)踐及理論，尤其是對(duì)于虛擬與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的認(rèn)知。 [43]從這一身體觀念出發(fā)，作為定位媒介的智能手機(jī)也關(guān)乎具身。不同的具身實(shí)踐所產(chǎn)生的空間經(jīng)驗(yàn)亦不相同，對(duì)于定位媒介來說亦是如此。在定位化移動(dòng)中，人與定位媒介知覺同構(gòu)，形成了“身體—定位媒介—世界”的關(guān)系。

作為定位媒介的智能手機(jī)，在知覺層面重塑了身體的感知邊界。作為一種空間具身技術(shù)，用戶借助定位媒介感知周圍的環(huán)境，獲取空間、人、物的相關(guān)信息。定位媒介的具身化性質(zhì)，“耦合了身體、物質(zhì)與符號(hào)，連接了具身與中介、物質(zhì)與象征”。[44]在這種具身中，作為定位媒介的智能手機(jī)與身體成為一種復(fù)合體，其主體是一種數(shù)字技術(shù)和肉身接合而成的賽博人。[45]如基于導(dǎo)航地圖的定位化移動(dòng)中，作為定位媒介的手機(jī)便成為人的知覺器官，用戶借助導(dǎo)航地圖感知空間環(huán)境，并與導(dǎo)航地圖在交互中形成了一種反饋回路，導(dǎo)航地圖成為一種人體的觀看技術(shù)。此刻，人與導(dǎo)航地圖形成知覺同構(gòu)。這種人/定位媒介交互而成的賽博人，在定位化移動(dòng)中具有雙重意義：一方面，定位媒介作為一種感知界面，在人的空間具身層面發(fā)揮作用；另一方面，身體是定位媒介移動(dòng)的依托，因?yàn)槿松眢w的物理空間屬性，定位媒介在移動(dòng)的過程中也被賦予相對(duì)應(yīng)的空間屬性，這為物理空間與基于定位媒介的數(shù)字空間的交互提供了定位化的條件。在“人—定位媒介—世界”的知覺同構(gòu)關(guān)系中，不僅人變成了一種賽博人，而且經(jīng)由這種賽博人中介的空間也變成一種復(fù)合空間。

2. 定位化復(fù)合空間：以人—定位媒介為界面的空間融合

人們常用賽博空間指稱網(wǎng)絡(luò)空間，這種空間在傳統(tǒng)觀念中，也是與實(shí)體空間相對(duì)立的。[46]De Souza e Silva認(rèn)為賽博空間的概念存在一定的缺陷：物理空間和數(shù)字空間的分離強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)而非空間結(jié)構(gòu)，社交空間是以線上為主的烏托邦想象。在其看來，手機(jī)的出現(xiàn)打破了人們對(duì)于賽博空間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。作為一種移動(dòng)界面，手機(jī)重構(gòu)了人、物理空間與賽博空間的關(guān)系。De Souza e Silva提出了復(fù)合空間的概念，目的是在移動(dòng)傳播時(shí)代，重新界定物理空間與賽博空間之間的關(guān)系。在De Souza e Silva看來，“復(fù)合空間是之前被稱為賽博空間的虛擬社區(qū)（聊天、多用戶域和大型多人在線角色扮演游戲），由于使用移動(dòng)技術(shù)作為界面而遷移到物理空間時(shí)出現(xiàn)的”。其從連接空間、移動(dòng)空間和社會(huì)空間三個(gè)維度定義了其復(fù)合空間的概念：首先，移動(dòng)技術(shù)作為界面，模糊了物理空間和數(shù)字空間之間的傳統(tǒng)邊界；其次，移動(dòng)界面將網(wǎng)絡(luò)帶入了移動(dòng)中的物理空間；最后，復(fù)合空間重構(gòu)了城市社會(huì)空間。[27]

但這里存在兩個(gè)有待進(jìn)一步探討的問題：空間的此種復(fù)合何以可能？復(fù)合空間是否是一個(gè)復(fù)數(shù)的空間？針對(duì)第一個(gè)問題，從交互界面的視角出發(fā)，在此空間融合的過程中，人與移動(dòng)技術(shù)的交互成為前提條件，也就是說復(fù)合空間中物理空間與賽博空間的交互以人與移動(dòng)技術(shù)的交互為前提。正是在人與技術(shù)的交互過程中，物理空間中的信息才得以與賽博空間中的信息互文，從而定義了移動(dòng)用戶肉身所處的場(chǎng)景。具體到定位化移動(dòng)的過程，作為賽博人的人—定位媒介復(fù)合體在復(fù)合空間的形成過程中，充當(dāng)了界面的角色。正是由于攜帶定位媒介的人的移動(dòng)與駐足，具有位置屬性的信息才能實(shí)時(shí)與物理空間的信息關(guān)聯(lián)。在“人—定位媒介（賽博空間）—物理空間”的反饋回路中，復(fù)合空間才得以在個(gè)體的知覺層面生成。

與此同時(shí)，復(fù)合空間應(yīng)是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念，不同界面的不同交互，所產(chǎn)生的復(fù)合亦不盡相同。如微信視頻通話與手機(jī)導(dǎo)航所產(chǎn)生的復(fù)合空間是大不相同的，其關(guān)鍵在于網(wǎng)絡(luò)信息與物理空間的關(guān)系不同。因此，定位媒介是復(fù)合空間的一個(gè)獨(dú)特案例，這種獨(dú)特性源自定位媒介的媒體特性，即其定位化的特性。在這一層面上，基于定位媒介的復(fù)合空間可以被稱為定位化復(fù)合空間。其中，信息與位置、數(shù)字與物理以定位化的方式相關(guān)聯(lián)，這使定位媒介區(qū)別于其他形式的復(fù)合技術(shù)。

3. 定位化復(fù)合空間中的復(fù)合移動(dòng)性

在智能手機(jī)尚未普及的時(shí)代，Adey和Bevan以在線音樂網(wǎng)站和利物浦機(jī)場(chǎng)的電子公告、3D模型為個(gè)案，提出了賽博移動(dòng)性的概念，其認(rèn)為這種賽博移動(dòng)性是一種模糊了物理移動(dòng)和數(shù)字移動(dòng)邊界的移動(dòng)。[47]而今，賽博城市的媒介環(huán)境已較賽博移動(dòng)性這一概念發(fā)生了巨大變化。便攜式數(shù)字移動(dòng)設(shè)備讓人在移動(dòng)中進(jìn)行隨時(shí)隨地的傳播與溝通。結(jié)合上述定位化移動(dòng)中“人—定位媒介（賽博空間）—物理空間”的諸重交互與復(fù)合，當(dāng)下的賽博移動(dòng)性應(yīng)為一種復(fù)合移動(dòng)性。其中身體與數(shù)字技術(shù)、物理空間與虛擬空間的邊界被打破，成為一個(gè)復(fù)雜的、生成性的系統(tǒng)。從交互界面的視角來看，當(dāng)下的賽博移動(dòng)性表現(xiàn)為一種賽博人在賽博城市中的移動(dòng)性，其中移動(dòng)數(shù)字界面成為賽博人的交互界面，賽博人成為賽博城市的交互界面?；诖?，城市的移動(dòng)系統(tǒng)也成為物理與數(shù)字復(fù)合化、交互化的系統(tǒng)。

在一些研究中，研究者一般都會(huì)問訪談對(duì)象“你會(huì)不會(huì)關(guān)掉手機(jī)的定位功能”，結(jié)果是絕大多數(shù)訪談對(duì)象都會(huì)有意識(shí)地關(guān)掉手機(jī)的位置功能。這其中的原因是多樣化的，如想減少耗電、害怕自己的位置隱私被泄露等。當(dāng)然，也有一些用戶平常不會(huì)關(guān)掉手機(jī)的定位功能。在這一開一關(guān)之際，手機(jī)便變得“與眾不同”了。在打開定位之后，手機(jī)便具有了位置傳感功能，成為一種定位媒介。在日常生活中，人們迷路時(shí)會(huì)打開移動(dòng)地圖，需要打車的時(shí)候會(huì)打開滴滴，需要搜索附近的美食或點(diǎn)外賣時(shí)會(huì)打開美團(tuán)、大眾點(diǎn)評(píng)，還會(huì)通過位置共享來與朋友碰面，會(huì)在覺得有意義的地方打卡、在朋友圈分享，會(huì)用KEEP、咕咚等軟件來記錄跑步軌跡……這正是當(dāng)下社會(huì)基于定位媒介的移動(dòng)性景觀。

在穆爾看來，數(shù)字技術(shù)作為一種本體論的機(jī)器，給人類世界和人類本身帶來了諸多變化，賽博空間也成為人類空間歷史的新階段。穆爾將這種賽博空間對(duì)日常生活的殖民化稱為穿越時(shí)空的奧德賽的最后階段的序幕。在穆爾眼中，賽博空間并不是一種脫離于現(xiàn)實(shí)世界的存在，相反，其認(rèn)為“賽博空間既超越又交織于我們的日常生活世界”，與其他的人類空間相互纏繞，生成一種混雜空間的局面。諸多空間樣式在交織的過程中互相強(qiáng)化、削弱和轉(zhuǎn)化?？臻g同時(shí)具備時(shí)間的維度，從地理空間到宇宙空間、量子空間、社會(huì)空間、神圣空間、賽博空間……新的空間不斷被發(fā)現(xiàn)，并與既有的空間交織在一起，“這些空間一旦被發(fā)現(xiàn)，它們就反過來建構(gòu)我們的行動(dòng)”。穆爾關(guān)注人類空間的探索史，其用“賽博空間的奧德賽”來表達(dá)“綿延數(shù)百萬年的‘奧德賽”在網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的新境況。正如穆爾所說，賽博空間與其他空間形式相互交織。[48]這種交織是多元化的，定位媒介與物理空間的融合所生成的復(fù)合空間便是這種交織的一種表現(xiàn)，也是一種“奧德賽”。在定位化復(fù)合空間中，“奧德修斯”成為一種定位化移動(dòng)的賽博格，這也成為當(dāng)下城市的重要移動(dòng)景觀。

結(jié)語

總之，在定位化移動(dòng)中，物理空間與虛擬空間經(jīng)由人—定位媒介復(fù)合而成的賽博人以定位化的方式相互交織，生成一種定位化復(fù)合空間。與此同時(shí)，棲身于定位化復(fù)合空間中的賽博人，在這種空間的定位化交互中進(jìn)行具體的移動(dòng)行為。因此，賽博人可被視為定位化復(fù)合空間的一種元界面，定位化復(fù)合空間可以被視為賽博人的移動(dòng)場(chǎng)景。物理與數(shù)字的這種彼此交互催生了賽博城市的移動(dòng)實(shí)踐和移動(dòng)景觀。定位媒介重置了城市的時(shí)間性與空間性，成為激發(fā)當(dāng)下地理空間中一系列移動(dòng)實(shí)踐的關(guān)鍵要素。定位媒介不僅為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶帶來了別樣的媒介體驗(yàn)，而且對(duì)于當(dāng)下的移動(dòng)傳播研究及移動(dòng)性研究也具有重要價(jià)值。通過定位媒介，或許能夠重新思考當(dāng)下移動(dòng)數(shù)字場(chǎng)景中身體、移動(dòng)技術(shù)、賽博空間、物理空間之間的關(guān)聯(lián)，重新審視自我、自我與空間、自我與地方、自我與他人的關(guān)系，重新理解直接與中介、物質(zhì)與象征、虛擬與實(shí)在等傳統(tǒng)的二元對(duì)立關(guān)系。

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Locative Media and Locative Mobility in Cyber Cities： An Interactive Interface Perspective

XU Tong-wen（School of Literature and Journalism， Guangdong Ocean University， Zhanjiang 524088， China）

Abstract： Locative media are digital mobile media with location-based functions. As a ubiquitous media， locative media have given rise to a rich variety of mobile practices. This paper focuses on how the mobility of city and the relationship between people， technology and space in mobility will take shape when cell phones become locative and when mobility is localized. From the perspective of interactive interface， this paper argues that the locative mobility in cyber cities is generated in the hybrid between people and locative media， digital space， and physical space. In locative mobility， people interact with the locative media to become cybermen. Through this cyberman， digital space merges with physical space to become a hybrid space. Therefore， locative mobility is the movement of cybermen in the localized hybrid space. The interaction between physical and digital dichotomies in this localized mobile practice reflects the value of locative media for mobile communication research.

Key words： locative media; locative mobility; interactive interface; hybrid space; cyberman

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“數(shù)字城市背景下的新型文化社區(qū)研究：新公眾、新內(nèi)容、新場(chǎng)域”（22JJD86002）

作者信息：許同文（1988— ），男，河南鎮(zhèn)平人，博士，廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，主要研究方向：媒介理論、定位媒介與城市傳播、新媒體與青年文化。