程 雅 馬小力

[摘? 要] 《破損的戒指》是日本明治時(shí)期小說(shuō)家清水紫琴于1891年發(fā)表的短篇小說(shuō)，以第一人稱講述了女主人公“我”在父權(quán)制重壓下被迫進(jìn)入婚姻，隱忍數(shù)年后在新興女性思想的影響下離婚，并致力于為廣大女性?shī)^斗的故事。本文運(yùn)用生態(tài)女性主義理論剖析作品中的主要人物形象，挖掘女主人公在新舊思想間的拉扯、母親在“慈母”“幫兇”間的游移以及父親這一強(qiáng)權(quán)家長(zhǎng)的轉(zhuǎn)向，從人物復(fù)雜而多重的面向中，窺見(jiàn)生態(tài)女性主義對(duì)多樣性、關(guān)聯(lián)性、差異包容的宣揚(yáng)，并且結(jié)合清水紫琴的人生經(jīng)歷與時(shí)代背景，論證清水紫琴的演說(shuō)文等其他作品中蘊(yùn)含的女性化價(jià)值觀與生態(tài)化特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 清水紫琴? 《破損的戒指》? 生態(tài)女性主義? 人物形象

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）16-0017-06

一、引言

清水紫琴（1868-1933）是日本明治時(shí)期的自由民權(quán)家、小說(shuō)家、記者，是“代表著明治二十年代的優(yōu)秀女性寫作者”[1]。她一方面通過(guò)社會(huì)演說(shuō)和撰寫演講稿宣揚(yáng)女子教育、天賦人權(quán)、婚姻自主的重要性，另一方面則通過(guò)發(fā)表小說(shuō)和評(píng)論觀照女性情感，表達(dá)女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

《破損的戒指》是清水紫琴于1891年發(fā)表的小說(shuō)處女作，自發(fā)表之初即廣受好評(píng)，幸田露伴、森鷗外、石橋忍月等人對(duì)其大加稱贊，刊載該小說(shuō)的《女學(xué)雜志》也隨之加印?！镀茡p的戒指》雖發(fā)表至今已逾百年，但其中閃爍的女性主義理念仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。隨著日本女性主義文學(xué)批評(píng)的興起，清水紫琴愈發(fā)受到關(guān)注。在日本國(guó)內(nèi)，山口玲子（1977）、北田幸惠（2007）等學(xué)者在專著中介紹并分析了清水紫琴及其主要作品；中山和子（1990）、江種滿子（2003）等學(xué)者也發(fā)表論文，從女性經(jīng)歷的視角剖析清水紫琴的主要思想。近十年來(lái)，中國(guó)學(xué)界也展開(kāi)了關(guān)于清水紫琴的研究。針對(duì)《破損的戒指》，王光紅（2017）從戒指的象征意義入手，分析女主人公對(duì)于婚姻契約性的追求；潘陸德（2014）以女主人公受到的壓迫和反抗為例，論證了清水紫琴的女權(quán)思想。與上述作者不同的是，本文將從生態(tài)女性主義視域剖析作品中主要人物“我”“父親”和“母親”的形象建構(gòu)，分析小說(shuō)創(chuàng)作中的女性主義內(nèi)涵與清水紫琴的女性觀。

生態(tài)女性主義是女性解放運(yùn)動(dòng)與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，這一名詞最初由法國(guó)學(xué)者F·奧波尼于1974年提出。生態(tài)女性主義批判男性中心主義與人類中心主義，認(rèn)為女性與自然在所受壓迫方面具有同構(gòu)性。它提倡多樣性、持續(xù)性、女性原則、關(guān)懷倫理等理念，因此其“既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)倫理學(xué)，同時(shí)還是一種多元文化視角”[2]。而生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)“把文學(xué)批評(píng)放在性別歧視和生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)境下”[3]，通過(guò)考察性別、自然、文學(xué)間的關(guān)聯(lián)性，批判父權(quán)制世界觀與二元式思維方式等，重新審視女性與自然的邊緣化位置，呼吁建立男性與女性、人類與自然和諧平等的世界。

清水紫琴在《破損的戒指》中的人物形象建構(gòu)體現(xiàn)出生態(tài)女性主義理論所倡導(dǎo)的多樣性、非二元整體性、生態(tài)化的平等意識(shí)等，描摹了女性自我意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程中體現(xiàn)的生態(tài)女性主義原理。因此本文以生態(tài)女性主義理論為切入點(diǎn)，以期為《破損的戒指》研究提供一個(gè)新視角，同時(shí)也有利于構(gòu)建多元共存的價(jià)值體系，為實(shí)現(xiàn)兩性的和諧發(fā)展提供更多可能性。

二、人物形象解讀

《破損的戒指》通篇使用第一人稱告白體，以女主人公的口吻講述“我”在父母的屢次催婚之下被迫與一男子結(jié)婚，卻在婚后發(fā)現(xiàn)丈夫另有女人。在壓抑而又苦悶的婚姻生活中，起初“我”默默忍耐；之后在西方先進(jìn)思想的影響下意識(shí)到人人都享有天賦的幸福，開(kāi)始了對(duì)丈夫的勸說(shuō)和改造。最終“我”選擇結(jié)束婚姻，確立了“為廣大女性?shī)^斗（筆者譯，下同）”的人生價(jià)值。清水紫琴在“我”“父親”和“母親”這三者的形象塑造上各有側(cè)重，使得人物形象脫離扁平化，展現(xiàn)出復(fù)雜而多重的面向，也閃現(xiàn)出生態(tài)女性主義的光芒。

1.“我”：新舊思想的拉扯

在小說(shuō)女主人公“我”的身上，新舊思想不斷糾結(jié)拉扯，時(shí)常左右著“我”的選擇。一方面，傳統(tǒng)思想對(duì)“我”的影響持久而深遠(yuǎn)：“我”出生于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，自幼接受傳統(tǒng)教育，在女子學(xué)校學(xué)習(xí)的是中國(guó)風(fēng)的“修身學(xué)”，所用教材為《列女傳》等。在“我”的原生家庭中，母親始終“以身作則、以己為例，嚴(yán)格奉行《女大學(xué)》的原則”，“像對(duì)待客人一般對(duì)待父親”。在傳統(tǒng)思想的浸染下，“我”逐漸“受到感化”，認(rèn)為溫良恭儉、堅(jiān)貞不屈方為婦人之美德，而跟怎樣的人結(jié)為夫妻更是“如抽簽一般，是吉是兇都無(wú)可奈何，只能聽(tīng)任天命，守住自己的義理，盡量度過(guò)清凈的一生”。另一方面，“我”在婚前曾有過(guò)自我意識(shí)的萌芽，婚后接觸到西方婚姻家庭理論之后，曾被掩埋的萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)，“我”也逐漸獲得了追求自我的力量。

在小說(shuō)中，這種新舊思想催生的矛盾首先表現(xiàn)在“我”被催婚時(shí)的態(tài)度上?！拔摇痹谏倥畷r(shí)代就意識(shí)到有些觀念難以理解，有時(shí)會(huì)想“既然女人的命運(yùn)這么悲慘，那么我能不能一輩子不嫁人，就這樣快快樂(lè)樂(lè)地生活下去呢？”“我”親眼見(jiàn)證著書本中、生活中女性的命運(yùn)，不禁對(duì)婚姻產(chǎn)生了懷疑，萌生了獨(dú)自生活的想法。雖然“我”曾有過(guò)自我意識(shí)的萌芽，但這種意識(shí)的生發(fā)沒(méi)有依托并極易被不斷蔓延的父權(quán)力量所摧殘。當(dāng)父母開(kāi)始催婚，起初“我”反復(fù)說(shuō)著“我不愿意”，一次次拒絕父母推薦的結(jié)婚對(duì)象。某天，在父親嚴(yán)肅地通知“我”結(jié)婚事宜時(shí)，“我”一時(shí)震驚到失語(yǔ)，“只能錯(cuò)愕地仰視著父親”，但還是鼓起勇氣說(shuō)出“我的學(xué)業(yè)還不足夠，請(qǐng)?jiān)賹捪尬倚r(shí)間”，“我想去東京女子師范學(xué)校”，可是這些話語(yǔ)總是還未說(shuō)完就被父親強(qiáng)硬打斷。最終在母親的勸說(shuō)下，“我”只能“無(wú)奈地接受”婚約。

在催婚一事上“我”并非沒(méi)有反抗：“我”訴說(shuō)著想繼續(xù)學(xué)業(yè)的愿望，希望婚約晚一些降臨。生態(tài)女性主義理論倡導(dǎo)多樣性而反對(duì)暴力與統(tǒng)治，它不僅包括生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，也包括社會(huì)系統(tǒng)的多樣性。“經(jīng)歷與表達(dá)的多樣性，如同生命形式的多樣性一樣，是生態(tài)女權(quán)主義的必要目標(biāo)?！盵4]當(dāng)“女子教育的種子終于零零星星地播撒下來(lái)”，“我”不甘心被困于狹窄的婚姻之路，希望通過(guò)教育增加經(jīng)歷的多樣性，尋找人生中除結(jié)婚生子之外的其他出路。但對(duì)教育的追求與其說(shuō)是目標(biāo)，更像是“我”能想到的最先進(jìn)的愿景。社會(huì)慣性以強(qiáng)大的拉力將女性拉回常軌，女子教育仍是眼前燃燒的星星之火，卻隔著“我”伸手無(wú)法企及的距離。

另外也能看出，“我”的反抗暗含著一個(gè)前提——“我”終將進(jìn)入婚姻。事實(shí)上，“我”對(duì)于自己終究會(huì)被安排嫁人已有心理準(zhǔn)備，因此“我”向父母爭(zhēng)取的并不是不進(jìn)入婚姻，而是晚一些進(jìn)入婚姻。封建儒家思想和父權(quán)家長(zhǎng)制將女性安置在女、妻、母、婆、媳的地位，“女人在男人統(tǒng)治的社會(huì)秩序的理性框架中成為一種裝飾品和附屬物”[5]，除此之外的身份都是僭越，是會(huì)被層層權(quán)力和社會(huì)常識(shí)驅(qū)逐的“出局者”?！俺鼍终摺钡拿\(yùn)不被書寫，出走之后的世界仍是一片虛無(wú)。“我”無(wú)從想象一名女性不成為妻、不成為母的人生，社會(huì)也并沒(méi)有提供任何類似的范本供人參照。所以“我”或許只能想到在結(jié)婚時(shí)間上周旋，試圖以不徹底的反抗來(lái)推遲終究無(wú)法逃脫的婚約。

其次，從“我”在婚姻生活中的表現(xiàn)也可看出新舊思想的角力。在順從父母心意結(jié)婚之后，“我”卻跟丈夫“熟悉不起來(lái)”，不知道自己“是否要一生都在這個(gè)家待下去”，也不知道自己“是否已經(jīng)成為這家的人”，心中十分不安。并且“我”也會(huì)追問(wèn)自己：“丈夫是愛(ài)我的嗎？”一方面，在“我”以往所接受的教育中，女子出嫁后即成為夫家的附屬品，操持家計(jì)、生育子女都像是為了融入夫家而付出的努力?！拔摇奔m結(jié)于自己是否從屬于丈夫的家庭，仍未擺脫“既嫁從夫”的陰影；但同時(shí)“我”也對(duì)自己終生都要從屬于夫家而感到迷茫，看不清自己的歸宿究竟在哪里。另一方面，“我”將是否有愛(ài)情視為婚姻的一個(gè)評(píng)判準(zhǔn)則，這是“我”在包辦婚姻下試圖尋找的溫情。即使最初跟這個(gè)男人結(jié)婚不是自愿，但如果雙方之間存在著浪漫愛(ài)情，那么這樣的生活尚可繼續(xù)。如此看來(lái)，在非自愿的婚姻中追問(wèn)愛(ài)情這一行為倒更像是試圖說(shuō)服自己繼續(xù)停駐在婚姻里。

在得知丈夫在外有女人后，“我”暗自想道：“如果早有那種女人的話，當(dāng)初就不該娶我；既然娶了我，那種事就不該再繼續(xù)?！泵髦纬跗趹艏?guī)定妻妾地位同等，雖然該規(guī)定后被撤銷，但一夫多妻現(xiàn)象不斷蔓延[6]。而在“我”看來(lái)，婚姻應(yīng)當(dāng)是一夫一妻制的?！拔摇币庾R(shí)到丈夫的不忠、婚姻的荒謬，但卻從未當(dāng)面指責(zé)丈夫。丈夫半夜醉酒回家，一邊敲門一邊大聲挖苦“我”，“我”也總是順著他的話說(shuō)，沒(méi)有發(fā)生過(guò)沖突。因?yàn)楸徽煞蛑肛?zé)還“尚可忍受”，但如果讓女仆聽(tīng)到吵架聲，誤認(rèn)為“我”在責(zé)罵丈夫晚歸的話，那“可實(shí)在是丟臉面的事情”。社會(huì)對(duì)于妻子應(yīng)當(dāng)溫柔賢淑的刻板印象已經(jīng)內(nèi)化為很多女性內(nèi)心的準(zhǔn)則，以至于“我”在被丈夫挖苦時(shí)首先想到的不是自己的感受，而是周圍人會(huì)怎樣看待自己和這段婚姻。社會(huì)的規(guī)訓(xùn)早已化為隱形的目光，阻擋“我”樹(shù)立起自我意識(shí)。因?yàn)榧蓱勆磉呺[形的他者們，“我”始終沒(méi)有對(duì)丈夫直接表達(dá)不滿，而是將這種不滿轉(zhuǎn)向自身的內(nèi)部，于是生活變得愈發(fā)苦悶不堪，卻又無(wú)可奈何。

在接觸西方女性思想后，“我”試圖端正丈夫的德行，將其改造成合格的人夫，但卻遭到丈夫的痛斥。在小說(shuō)中，“我”兩次用“反動(dòng)”一詞來(lái)描述自己的行為，由此可見(jiàn)社會(huì)對(duì)于女性的層層框限程度之深——即使是對(duì)于丈夫溫和的改造行為也能讓“我”擔(dān)心自己過(guò)分脫離常軌。遭到丈夫痛斥后，“我”沒(méi)有表達(dá)憤怒，與其爭(zhēng)辯，反而認(rèn)為丈夫“比我年長(zhǎng)、比我經(jīng)驗(yàn)豐富”，自責(zé)于個(gè)人力量和價(jià)值不足，“懊悔不已”。而丈夫的激烈反應(yīng)也印證了“男性權(quán)力一旦遭到質(zhì)疑、沖撞、斥責(zé)和挑戰(zhàn)，他們似乎就會(huì)覺(jué)得不適，而任何形式的不適都常常讓男性覺(jué)得難以承受”[7]。當(dāng)丈夫窺見(jiàn)了“我”萌發(fā)的力量和自主性，覺(jué)察到“我”對(duì)他絕對(duì)權(quán)威地位的挑戰(zhàn)，他便開(kāi)始了貶低和嘲笑：“又來(lái)顯擺你那點(diǎn)小聰明啊?！?/p>

其三，“我”對(duì)于戒指的認(rèn)識(shí)也反映出自身思想的變化。開(kāi)篇提到戒指是丈夫送“我”的禮物，但“并不是現(xiàn)在人們所說(shuō)的‘契約的戒指，只是他無(wú)心買給‘我的；不過(guò)現(xiàn)在看來(lái)，說(shuō)它是契約的戒指也未嘗不可”。為什么說(shuō)這枚戒指是契約的戒指？因?yàn)樵诮Y(jié)婚初期和離婚后的幾年間，“我”對(duì)于婚姻的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大改變。從前我接受的傳統(tǒng)觀念具有強(qiáng)大的慣性，婚姻于“我”而言是聽(tīng)天命、守義理；但是接觸西方女性主義理論、意識(shí)逐漸覺(jué)醒后，“我”認(rèn)識(shí)到理想的婚姻應(yīng)當(dāng)是男女愛(ài)情和自由意志的結(jié)合。理解了婚姻的內(nèi)核是契約精神的“我”站在現(xiàn)在的視角回憶往事，認(rèn)識(shí)到婚姻中的自己曾追求過(guò)契約精神，認(rèn)為一夫多妻制不符合理想；可是丈夫并不視契約精神為婚姻準(zhǔn)則，也并未與“我”達(dá)成共識(shí)，因此這枚戒指只是“我”單方面視為契約的戒指。正如江種滿子所說(shuō)，“作為敘述者的‘我將女權(quán)（一夫一妻制）的成就這一主題借戒指的象征效果而形象化?！盵8]從另一角度來(lái)說(shuō)，“我”之所以在離婚后認(rèn)為破損的戒指是契約的戒指，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)離開(kāi)不幸福的婚姻，“我”跳脫出圍繞丈夫來(lái)規(guī)劃人生的困局，遵從自己的渴望和志向，這可以看作是自我意識(shí)覺(jué)醒下的“我”實(shí)現(xiàn)了跟自己的“契約”。

最終，“我”決心“為這枚戒指而奮斗，守護(hù)眾多可愛(ài)少女們的命運(yùn)，希望像玉一樣的少女們不要重蹈我的覆轍”。作為一種關(guān)聯(lián)主義倫理學(xué)，生態(tài)女性主義重視聯(lián)結(jié)性，認(rèn)為“人類彼此是相互關(guān)聯(lián)的”[5]。“我”與無(wú)數(shù)的女性相關(guān)聯(lián)，“我”被催婚、被迫進(jìn)入不幸婚姻的經(jīng)歷也可能是她們的過(guò)去或者未來(lái)的預(yù)演。因此，“我”從自身的女性身份出發(fā)，希望通過(guò)自己與女性群體相連接，使更多女性認(rèn)識(shí)到婚姻中需要有愛(ài)與契約精神，了解到“日本女性也可以享有天賦人權(quán)的幸?！薄Ｗ鳛樽髡叩那逅锨僖缘谝蝗朔Q敘述者“我”向不在場(chǎng)的聽(tīng)者“你”娓娓道來(lái)，這一設(shè)定也暗含了作者與讀者之間的關(guān)聯(lián)。此外，小說(shuō)的這一情節(jié)設(shè)置也體現(xiàn)出蘊(yùn)含“生態(tài)化特質(zhì)”[9]的女性化價(jià)值觀，“我”對(duì)于愛(ài)和婚姻自由的追求展現(xiàn)了女性對(duì)愛(ài)和情感的守護(hù)與滋養(yǎng)。

2.母親：“慈母”“幫兇”的游移

在《破損的戒指》中，母親也是復(fù)雜多樣的女性角色之一，表現(xiàn)出“慈母”和“幫兇”間的游移。

首先，在“我”面臨催婚時(shí)，母親起初幫“我”說(shuō)話，說(shuō)“我”“年紀(jì)還未到”；但當(dāng)“我”年滿18歲，母親便不再庇護(hù)“我”。當(dāng)父親嚴(yán)肅通知“我”結(jié)婚事宜時(shí)，母親坐在一旁“什么也沒(méi)有說(shuō)”，只是用眼色暗示“我”“快回答‘好的呀”；父親走后，母親又開(kāi)始了對(duì)“我”的說(shuō)教——“你父親很喜歡這次物色的對(duì)象……女人如果不挑個(gè)好時(shí)機(jī)把自己嫁出去，最終會(huì)失去好的歸宿……”

一方面，母親在女兒被催婚時(shí)不作為，確實(shí)充當(dāng)了“父親的‘幫兇，是這場(chǎng)道德綁架的殘忍的加害者之一”[10]，跟父親一起將“我”推向前途未卜的婚姻?！拔摇痹诖赣H像以往那樣跟“我”站在一起，但卻發(fā)現(xiàn)她和父親站在了同一個(gè)陣營(yíng)，被二人一柔一剛注視著的“我”“不知道說(shuō)什么才好”。父權(quán)制借助被鑲嵌在統(tǒng)治秩序中的年長(zhǎng)女性實(shí)現(xiàn)了對(duì)年輕的、尚有反叛精神的女性的統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)了女性群體內(nèi)部“單向度的統(tǒng)治”。其核心即是讓“被父權(quán)制秩序內(nèi)置和同化程度更高因此對(duì)這一秩序相對(duì)更安全的女性（妻、母、婆）去治理那些被這一秩序內(nèi)置和內(nèi)化程度較低、更容易‘任情越禮成為叛逆因素的女性（姬妾、女、媳）”[9]。對(duì)于母親這位“舊女性”而言，封建的傳統(tǒng)思想是其一直以來(lái)的行動(dòng)綱領(lǐng)，她“用自身嚴(yán)格貫徹了《女大學(xué)》”的宗旨。因此在這種思想的浸潤(rùn)下，她時(shí)而提到父親的意向，試圖假借一家之長(zhǎng)的權(quán)威來(lái)說(shuō)服“我”；時(shí)而言及社會(huì)大眾的觀念，試圖用結(jié)婚生子的社會(huì)習(xí)慣來(lái)拉扯“我”。

但另一方面，母親與“我”同屬于父權(quán)家長(zhǎng)制中的受害者，她并未完全失去“慈母”的一面。在“我”的少女時(shí)代，母親曾以女兒年齡還小為由幫“我”推遲婚約，即使被父親責(zé)罵也沒(méi)有退縮；當(dāng)父親逼迫“我”結(jié)婚時(shí)，母親“擔(dān)憂地望著我的臉”。誠(chéng)然，這份“擔(dān)憂”一部分源于母親對(duì)父親的忌憚，但也有一部分來(lái)自母親對(duì)女兒未來(lái)的本能性擔(dān)憂?；楹蟆拔摇比グ菰L母親時(shí)，母親常說(shuō)：“你最近臉色不好、還瘦了好多啊，有什么煩心事嗎？你父親要是在場(chǎng)的話肯定會(huì)找你談話，但你現(xiàn)在可以跟媽媽說(shuō)?？傊Ｖ厣眢w，別太擔(dān)心?！薄拔摇蓖低悼奁鼤r(shí)發(fā)現(xiàn)母親“比我還眼睛先紅起來(lái)”，在母親身上體現(xiàn)出生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的“關(guān)懷倫理”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，母親固然是父親意志的代行者，但她也以女性的關(guān)懷與慈愛(ài)給予了“我”一定的庇護(hù)和關(guān)愛(ài)，促使“我”開(kāi)始思考婚姻和未來(lái)的方向。

3.父親：強(qiáng)權(quán)家長(zhǎng)的轉(zhuǎn)向

在家庭中，父親最初展現(xiàn)出一副強(qiáng)權(quán)家長(zhǎng)的形象。對(duì)于“我”提出想繼續(xù)學(xué)業(yè)的愿望，他毫不留情地打斷，說(shuō)：“學(xué)業(yè)還不足夠？你說(shuō)什么蠢話！我沒(méi)供你普通的念書嗎？有什么不滿足的？”“當(dāng)了小學(xué)老師之后要怎么辦？一個(gè)人生活一輩子可不容易?！笔紫?，父親認(rèn)為女性只需要接受普通程度的教育就已足夠，再繼續(xù)念書也是徒勞，因?yàn)榕赃t早會(huì)進(jìn)入家庭和婚姻，承擔(dān)妻子和母親的職責(zé)。其次，明治時(shí)期尚未出現(xiàn)大量單身女性的生活樣本，即使有零星的單身女性，也是作為脫離社會(huì)常規(guī)的反例而存在。父親或許知道女性一個(gè)人生活一輩子所要面臨的壓力和非議，因此希望將“我”拉回社會(huì)的常軌，安置在普通女性被劃定好的命運(yùn)里。另外在交談時(shí)，“我”兩次說(shuō)話都“被父親中途打斷”，被迫陷于失語(yǔ)的境地。女性的表達(dá)常常會(huì)被男性給予粗暴回應(yīng)，“我”在父親面前的失語(yǔ)也暗示著女性在男性的威壓之下找不到表達(dá)的出口，也難以生成女性獨(dú)有的話語(yǔ)。

但是在“我”離婚后，父親的態(tài)度卻有了很大轉(zhuǎn)變，“可憐我多年的辛苦”，不斷安慰“我”，“欣賞我的志愿，經(jīng)常鼓勵(lì)我”。這一方面是由于父親見(jiàn)證了“我”如何忍受不幸的婚姻，又如何覺(jué)醒進(jìn)而掙脫婚姻，因此他或許出于愧疚，開(kāi)始反思當(dāng)初逼迫“我”結(jié)婚的錯(cuò)誤。生態(tài)女性主義重視在體驗(yàn)中不斷更新與調(diào)整自我與他者的關(guān)系，對(duì)比過(guò)程中力量的強(qiáng)弱變化，闡明彼此關(guān)注、理解與尊重的必要性與可行性，并給出解決方案。父親開(kāi)始關(guān)注自身與“我”之間關(guān)系的流動(dòng)性和變化性，逐步展現(xiàn)出對(duì)父女之間、男女之間差異的包容意識(shí)。

另一方面，1871年，明治政府公布了太政官布告戶籍法——“壬申戶籍”，“確立了以戶主為中心的家庭成員等級(jí)秩序，賦予戶主管理子女婚姻的權(quán)利”[11]。在父權(quán)家長(zhǎng)制占據(jù)主流的時(shí)代背景下，結(jié)婚前的“我”作為女兒歸屬于父親管控；“我”通過(guò)婚姻離開(kāi)原生家庭，作為妻子歸屬于丈夫管控；而離婚后的“我”既剝離了妻子的身份，也不能被重置于原生家庭中“女兒”的位置，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)認(rèn)知里女性一旦結(jié)婚便與原生家庭失去了所有聯(lián)結(jié)。離婚后的身份變化反而使“我”在父親眼中成了不隸屬于任何家庭的獨(dú)立個(gè)體，因此父親開(kāi)始從一個(gè)個(gè)體與另一個(gè)個(gè)體交際的態(tài)度來(lái)與“我”維持關(guān)系。從某種意義上來(lái)說(shuō)，父親的觀念變化體現(xiàn)了一種“生態(tài)性的平等”，這種平等區(qū)別于以正義為前提的“現(xiàn)代性的平等”，倡導(dǎo)的是所有生命都擁有生存與發(fā)展權(quán)利的平等。它消解了“理性/邏各斯的優(yōu)勢(shì)，更多地將平等作為生命的應(yīng)然狀態(tài)”[9]，在小說(shuō)中則體現(xiàn)為父親對(duì)“我”自主掌控離婚后人生的支持和尊重。

三、清水紫琴的女性觀

《破損的戒指》是清水紫琴的第一部自傳體小說(shuō)[12]，從故事情節(jié)中時(shí)常能看到作者本人的影子。1885年，17歲的紫琴在父母的勸說(shuō)下與民權(quán)派律師岡崎晴正結(jié)婚，婚后卻發(fā)現(xiàn)丈夫另有“妻子”；之后她接觸到先進(jìn)的男女平等觀、婚姻家庭觀，并于21歲與丈夫離婚。離婚后的清水紫琴積極投身于演說(shuō)活動(dòng)，宣揚(yáng)女權(quán)伸張、女子參政、一夫一妻制等議題，后又擔(dān)任《女學(xué)雜志》記者，撰寫稿件，進(jìn)行采訪。她于1892年與農(nóng)學(xué)家古在由直自由結(jié)婚，并從1901年開(kāi)始不再執(zhí)筆。

在啟蒙思想家們批判社會(huì)不平等、封建專制、追求天賦人權(quán)、自由解放的影響下，清水紫琴逐步生成了自己的女性觀。作為明治時(shí)期的“女杰”之一，她一方面批判封建父權(quán)統(tǒng)治、男尊女卑，號(hào)召男女平等，伸張女權(quán)；另一方面也意識(shí)到公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系、女性與國(guó)家的關(guān)系，對(duì)于女性受到的雙重壓迫有所思考。并且，清水紫琴的演說(shuō)文與小說(shuō)作品中時(shí)常展現(xiàn)出一種女性化價(jià)值觀與生態(tài)化特質(zhì)，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)化內(nèi)涵。

在演說(shuō)文《論述對(duì)于一夫一妻制的感想以及對(duì)全天下清德的君子淑女的期待》中，清水紫琴?gòu)?qiáng)調(diào)了男性與女性要通過(guò)共同行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這與生態(tài)女性主義理論中“兩性對(duì)話”的模式類似，即“在兩性共存的歷史話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)中全面探討女性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展”[13]。在《當(dāng)今女學(xué)生覺(jué)悟如何》中，清水紫琴一方面詳細(xì)論述了婚姻的實(shí)質(zhì)，試圖打破女學(xué)生單純的婚姻幻想；另一方面則呼吁女性在意識(shí)層面上的改革以及男女兩性關(guān)系的改革。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，女性在公共領(lǐng)域沒(méi)有參政權(quán)，甚至連議會(huì)旁聽(tīng)都不被允許；而在私人領(lǐng)域，尤其是在家庭領(lǐng)域內(nèi)，女性被限制在男性所框定的角色和性別分工中，男權(quán)制社會(huì)以男性的利益為中心對(duì)女性的各類行為加以約束。清水紫琴在文章中倡導(dǎo)女性跳脫出固有的性別不平等框架，力圖讓“所有的二元體”“成為可以協(xié)商、互補(bǔ)的伙伴關(guān)系”[13]。

在小說(shuō)《一個(gè)青年異樣的述懷》中，清水紫琴采用男性口吻的第一人稱敘述形式傾訴了對(duì)于女主人公的誠(chéng)摯感情。在與女主人公的相處過(guò)程中，“我”不僅改變了以往將女性視作土芥和惡魔的錯(cuò)誤認(rèn)知，而且下定決心將自己這一生都奉獻(xiàn)給她?！拔摇弊非罄硐霅?ài)情的行為一反傳統(tǒng)兩性關(guān)系中男性居于高位的姿態(tài)，以鮮活的真情向父權(quán)制秩序作出了反抗。小說(shuō)《葛葉之恨》中，清水紫琴基于女性自然的生理和心理特征描繪了女性在男性社會(huì)經(jīng)歷的背叛與找尋自我的嘗試。女主人公搶奪了背棄自己的戀人與妻子所生的嬰兒后，帶著嬰兒過(guò)起隱居的生活。在照顧嬰孩的過(guò)程中，女主人公的母性意識(shí)逐漸被激發(fā)，她在兩性關(guān)系中的失落并沒(méi)有導(dǎo)向女性的生態(tài)化失落，反而體現(xiàn)了女性的生命意識(shí)和“母式”價(jià)值觀。

而在《破損的戒指》中，清水紫琴也貫徹了她的女性理念，其中的人物形象和情節(jié)設(shè)定散發(fā)出生態(tài)女性主義的光輝，指引“女性解放吹響號(hào)角”[14]。

四、結(jié)語(yǔ)

清水紫琴努力突破男尊女卑的傳統(tǒng)思想束縛，關(guān)注女性的自我意識(shí)覺(jué)醒與個(gè)人成長(zhǎng)，在《破損的戒指》《野路之菊》《移民學(xué)園》等一系列作品中描摹了女性在婚姻與自我間的糾葛，引導(dǎo)女性勇于沖破封建制度的藩籬，追求真正的獨(dú)立自主。而她在《破損的戒指》中通過(guò)塑造“我”“母親”“父親”等人物形象，力圖喚醒廣大女性的自我意識(shí)，追求兩性間的和諧平等；同時(shí)，這些人物形象所展現(xiàn)出的復(fù)雜面向也閃爍著生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的多樣性、關(guān)聯(lián)性、差異包容的光芒，這對(duì)于當(dāng)今時(shí)代下兩性關(guān)系乃至人類與自然關(guān)系的探索仍有現(xiàn)實(shí)意義。

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡(jiǎn)介：程雅，東北大學(xué)。

通訊作者：馬小力，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師，比較文化學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目L19BSS003 《東北亞近代女子教育思想史研究》。