林揚(yáng)千

摘 要：思想政治教育政治認(rèn)同概念雖是源自學(xué)科借鑒，但也有著自身鮮明的學(xué)科特色與價(jià)值導(dǎo)向，它根植于馬克思主義的理論發(fā)展與實(shí)踐探索，并且形成了獨(dú)特的理論邏輯和實(shí)踐邏輯。遵循“主體對(duì)客體的認(rèn)同”邏輯原則，可以將這一概念的內(nèi)涵解析為主體維度的階級(jí)認(rèn)同和客體維度的政黨認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和使命認(rèn)同三個(gè)部分。在新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)思想政治教育政治認(rèn)同的功能提升，需要堅(jiān)持政治引領(lǐng)，強(qiáng)化政治認(rèn)同的主心骨；堅(jiān)持教育引導(dǎo)，深化政治認(rèn)同的文化場(chǎng)；堅(jiān)持創(chuàng)新引航，優(yōu)化政治認(rèn)同的方法論。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；政治認(rèn)同；階級(jí)認(rèn)同；政黨認(rèn)同；國(guó)家認(rèn)同；使命認(rèn)同

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.03.011

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2023）03－0062－07

政治認(rèn)同概念源自西方政治學(xué)理論，如今也廣泛地出現(xiàn)在思想政治教育的學(xué)科視域中。雖是學(xué)科借鑒，卻也不顯突兀，原因在于思想政治教育本身蘊(yùn)含著政治認(rèn)同的“基因”。然而思想政治教育政治認(rèn)同的概念出場(chǎng)并不只是簡(jiǎn)單地術(shù)語嫁接，而是有著鮮明的學(xué)科特色與價(jià)值導(dǎo)向。因此通過加強(qiáng)對(duì)這一概念的學(xué)術(shù)探索，追本溯源，開拓新知，不僅有助于夯實(shí)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也有利于優(yōu)化現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)。

一、思想政治教育政治認(rèn)同的出場(chǎng)邏輯

思想政治教育政治認(rèn)同概念并不是憑空而成，它是馬克思主義理論的重要組成部分之一，并且隨著馬克思主義的理論發(fā)展與實(shí)踐探索，逐漸形成了獨(dú)特的理論邏輯與實(shí)踐邏輯，促進(jìn)著思想政治教育的學(xué)科發(fā)展。

1.理論邏輯：馬克思主義政治認(rèn)同思想的理論賡續(xù)

政治認(rèn)同概念的理論淵源最早可以追溯至亞里士多德，他提出了一條可以適用于一切政體的公理，即“一邦之內(nèi)，愿意維持其政體的部分必須強(qiáng)于反對(duì)這一政體的部分”。^[1]因此政治認(rèn)同與政體的維持息息相關(guān)。從形式上看，政治認(rèn)同是指主體對(duì)政治（客體）的認(rèn)同情感與認(rèn)同行為的統(tǒng)一。但是在內(nèi)容上對(duì)于主體和客體的不同理解，產(chǎn)生了政治認(rèn)同概念的分野。思想政治教育政治認(rèn)同概念是馬克思主義政治認(rèn)同思想的理論賡續(xù)，它不同于西方政治學(xué)理論中將政治認(rèn)同視為維持資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的理論概念，而是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自身解放，而對(duì)社會(huì)主義制度的一種認(rèn)同理論與實(shí)踐。

馬克思、恩格斯開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義理論體系，揭示了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的歷史性規(guī)律，為廣大的無產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗的方向。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中曾指出：“工人沒有祖國(guó)?！?sup>[2]那是因?yàn)楝F(xiàn)存的資本主義國(guó)家并不是工人的祖國(guó)，它們維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，因此無產(chǎn)階級(jí)要想獲得解放必須取得政治統(tǒng)治，上升為統(tǒng)治階級(jí)。推翻舊世界，建立新世界是科學(xué)社會(huì)主義的革命理想，而這一過程的實(shí)現(xiàn)離不開教育和團(tuán)結(jié)廣大無產(chǎn)階級(jí)，因此實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的政治認(rèn)同既是馬克思主義的應(yīng)有之義，也是思想政治教育的理論初衷。隨后列寧繼承并發(fā)展了馬克思主義，特別是提出和完善了國(guó)家學(xué)說和灌輸理論，并且領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)實(shí)現(xiàn)了十月革命的勝利，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，不僅使科學(xué)社會(huì)主義從理論走向現(xiàn)實(shí)，也使思想政治教育政治認(rèn)同概念有了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

同時(shí)，十月革命的勝利為中國(guó)送來了馬克思主義，也讓思想政治教育政治認(rèn)同的理論種子落地生根，成為黨的指導(dǎo)思想的重要組成部分。毛澤東指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題?！?sup>[3]敵人和朋友的關(guān)系亦是異與同的關(guān)系，可見這個(gè)首要問題的背后反映的是政治認(rèn)同問題。中國(guó)共產(chǎn)黨人很好地解決了這一問題，并且最終帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利。此后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)政治認(rèn)同問題發(fā)表過相關(guān)重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了思想政治教育政治認(rèn)同概念。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)世情、黨情、國(guó)情的深刻變化，習(xí)近平總書記高度重視政治認(rèn)同的重要性，他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路?！?sup>[4]這條道路不僅是中國(guó)式的現(xiàn)代化新道路，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。因此新時(shí)代視域下的政治認(rèn)同就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，這既是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條理論主線^[5]，也為思想政治教育政治認(rèn)同概念賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。由此可知，思想政治教育政治認(rèn)同概念具有一脈相承的理論邏輯，是馬克思主義政治認(rèn)同思想的理論賡續(xù)。

2.實(shí)踐邏輯：無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的不懈探索

馬克思主義認(rèn)為理論與實(shí)踐具有辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論來源于實(shí)踐，同時(shí)又能反作用于實(shí)踐。因此思想政治教育政治認(rèn)同的概念出場(chǎng)不只是單純的理論創(chuàng)造，同時(shí)也離不開實(shí)踐活動(dòng)。通過歷史梳理，我們能夠清晰地看到思想政治教育政治認(rèn)同的概念背后具有深刻的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)邏輯。

進(jìn)入十九世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的日益發(fā)展，其弊端也日趨顯現(xiàn)。當(dāng)階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化時(shí)，歐洲相繼爆發(fā)了三大工人運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)從此登上歷史舞臺(tái)，也讓世人看到了無產(chǎn)階級(jí)的革命力量。正是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)把握，馬克思、恩格斯意識(shí)到只有凝聚革命意識(shí)，團(tuán)結(jié)革命力量，才能最終推翻資本主義舊制度以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放。換言之，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的政治認(rèn)同是取得革命勝利的必要條件?；谖ㄎ锸酚^，馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?sup>[6]因此馬克思、恩格斯主張從革命實(shí)踐的維度去把握政治認(rèn)同，于是他們高呼：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！?sup>[^7]因此，無產(chǎn)階級(jí)的政治目的的達(dá)成和政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)不能缺少革命實(shí)踐的方式。隨著國(guó)際局勢(shì)的變化，當(dāng)資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段時(shí)，西歐的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)便趨于低潮。同時(shí)腐朽的沙俄政府成了帝國(guó)鎖鏈上的最為薄弱一環(huán)，于是列寧創(chuàng)造性地提出并踐行“一國(guó)勝利論”，這既是科學(xué)社會(huì)主義的一次理論創(chuàng)新，也改變了思想政治教育政治認(rèn)同概念的適用條件和范圍，為世界廣大落后國(guó)家和地區(qū)的人民帶來了革命的希望。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，無數(shù)仁人志士無不在找尋救亡圖存之路，但無論是君主立憲還是總統(tǒng)共和終究沒能成功。直至中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)人民找到了正確的前進(jìn)方向。然而革命的道路并非一帆風(fēng)順，但中國(guó)共產(chǎn)黨始終恪守初心使命，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)。正如毛澤東所言：“長(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)?！?sup>[8]哪怕是在最為艱難的革命時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人也沒有忘記在實(shí)踐中傳播馬克思主義理論，在斗爭(zhēng)中堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。正是依托在革命實(shí)踐中開展思想政治教育政治認(rèn)同，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)起最廣大的勞動(dòng)群體，匯聚起最強(qiáng)大的磅礴偉力，最終取得了新民主主義革命的勝利。隨著新中國(guó)的成立，改革開放的實(shí)施，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，然而共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐并沒有就此止步。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義是干出來的?！?sup>[9]因此，在新時(shí)代思想政治教育政治認(rèn)同概念仍然不能脫離革命實(shí)踐而存在，時(shí)代的轉(zhuǎn)換改變的只是革命實(shí)踐的具體形式，卻沒有抹去革命實(shí)踐的根本底色?？偠灾?，思想政治教育政治認(rèn)同的概念出場(chǎng)具有初心不渝的實(shí)踐邏輯，伴隨著馬克思主義革命實(shí)踐的發(fā)展不斷煥發(fā)新的活力。

二、思想政治教育政治認(rèn)同概念的內(nèi)涵分析

任何概念都有其內(nèi)涵所指，遵循“主體對(duì)客體的認(rèn)同”邏輯原則，思想政治教育政治認(rèn)同概念的具體內(nèi)涵就可以劃分為主體維度和客體維度。結(jié)合馬克思主義的理論語境與具體的現(xiàn)實(shí)語境，筆者將思想政治教育政治認(rèn)同概念的內(nèi)涵解析為主體維度的階級(jí)認(rèn)同和客體維度的政黨認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和使命認(rèn)同三個(gè)部分。

1.階級(jí)認(rèn)同：無產(chǎn)階級(jí)是思想政治教育政治認(rèn)同的主體身份

主體是一切認(rèn)同問題的確證前提，認(rèn)同對(duì)象只有基于主體才有意義。準(zhǔn)確理解無產(chǎn)階級(jí)是思想政治教育政治認(rèn)同的主體身份，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解“無產(chǎn)階級(jí)”這一主體。所謂無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)，從歷史淵源上看，無產(chǎn)階級(jí)是個(gè)歷史范疇，它是伴隨著資本主義的發(fā)展而產(chǎn)生的，與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的階級(jí)群體。從歷史地位上看，無產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)群眾的重要組成部分，是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正主體。然而由于無產(chǎn)階級(jí)不掌握生產(chǎn)資料，因此不得不向資產(chǎn)階級(jí)出賣自身的勞動(dòng)力以維持生活，于是無產(chǎn)階級(jí)處于與自身真實(shí)力量不相符的被壓迫者地位，而這種地位不是自然產(chǎn)生的，而是由于人為的、不公正的資本主義私有制造成的。從歷史使命上看，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的革命階級(jí)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)的產(chǎn)物，是社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)代表，蘊(yùn)藏著最強(qiáng)大的革命力量，正如恩格斯所言：“被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來?！?sup>[10]簡(jiǎn)言之，無產(chǎn)階級(jí)不解放全人類，就不能解放自身。馬克思、恩格斯正是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系視角出發(fā)，批判超越了資產(chǎn)階級(jí)抽象的原子化主體理論，認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)才是資本主義時(shí)代真正的主體力量。然而無產(chǎn)階級(jí)并不能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)的革命理論和政治意識(shí)，由此凸顯了思想政治教育政治認(rèn)同的必要性，從而也反映出思想政治教育政治認(rèn)同概念具有階級(jí)屬性，它始終是為無產(chǎn)階級(jí)的根本利益服務(wù)的。

正如理論會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展，在新的歷史條件下，馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)理論也會(huì)生發(fā)出新的理論形態(tài)，從而為思想政治教育政治認(rèn)同的主體身份賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。1956年隨著我國(guó)初步建立起社會(huì)主義基本制度，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)被消滅，與此同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)概念也隨之與時(shí)俱進(jìn)，例如周恩來就創(chuàng)造性地提出“知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分”的科學(xué)論斷^[11]，豐富發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)理論。自改革開放以來，我國(guó)更是涌現(xiàn)出許多新興職業(yè)和階層，為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，如今無產(chǎn)階級(jí)概念可以泛指為一般意義的勞動(dòng)群體或人民群眾。因此在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)語境下，思想政治教育政治認(rèn)同主體即一切熱愛祖國(guó)、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義的人民群眾，他們是無產(chǎn)階級(jí)在新的歷史條件下的具體樣態(tài)。

2.政黨認(rèn)同：共產(chǎn)黨是思想政治教育政治認(rèn)同的核心力量

政黨政治是西方資產(chǎn)階級(jí)革命勝利的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)極大地推動(dòng)了人類民主化的進(jìn)程。所謂政黨（party），本身就包含部分（part）之意，它是代表特定階級(jí)或集團(tuán)利益的政治組織。因此沒有超階級(jí)的政黨，也沒有超階級(jí)的政治利益。資產(chǎn)階級(jí)政黨所宣揚(yáng)的普世價(jià)值、全民利益本質(zhì)上只是為本階級(jí)根本利益服務(wù)的意識(shí)形態(tài)粉飾。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)或統(tǒng)治地位受到威脅時(shí)，“‘自由，平等，博愛這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵！”^[12]。因此，為了應(yīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫，無產(chǎn)者不僅要聯(lián)合起來形成階級(jí)，更要組織成為政黨，即共產(chǎn)黨，用團(tuán)結(jié)起來的力量以謀求最終的解放。而共產(chǎn)黨之所以能成為思想政治教育政治認(rèn)同的核心力量，是因?yàn)椤霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”^[13]換言之，正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨具有先進(jìn)性和革命性的優(yōu)良品質(zhì)，所以才能始終代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，才能在革命斗爭(zhēng)中成為無產(chǎn)階級(jí)值得認(rèn)同與仰仗的核心力量。

1921年中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)迎來了屬于自己的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨成為革命的主心骨，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就在理論上將馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，并且隨著時(shí)代問題的變遷不斷與時(shí)俱進(jìn)，形成毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想新的理論飛躍。在實(shí)踐上中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民群眾的根本利益放在首要位置，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“半條被子”的感人故事再到如今脫貧攻堅(jiān)，筑夢(mèng)小康的宏偉事跡無不彰顯出黨群關(guān)系魚水情深的生動(dòng)印記?？梢哉f中國(guó)共產(chǎn)黨百年光輝歷程深刻闡明了用理論說服群眾，用實(shí)踐贏得人心的道理，它是詮釋馬克思主義政黨優(yōu)良品質(zhì)的歷史寫照。正如習(xí)近平總書記所言：“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！?sup>[14]贏得人心，守住人心便是中國(guó)共產(chǎn)黨由小變大，由弱變強(qiáng)的關(guān)鍵所在。正所謂“萬山磅礴必有主峰”，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，更是思想政治教育政治認(rèn)同的核心力量。

3.國(guó)家認(rèn)同：社會(huì)主義國(guó)家是思想政治教育政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)依托

國(guó)家是現(xiàn)代政治生活中最重要的共同體形式，對(duì)于思想政治教育政治認(rèn)同概念而言，社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同既是其不可或缺的內(nèi)涵元素，也是其重要的現(xiàn)實(shí)依托。根本原因在于社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性與革命性的辯證統(tǒng)一。一方面就理論的科學(xué)性而言，社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同是馬克思主義國(guó)家觀的理論延續(xù)，符合人類歷史發(fā)展規(guī)律。長(zhǎng)久以來，西方學(xué)者對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)秉承著“理性優(yōu)先原則”^[15]，認(rèn)為國(guó)家是理性的產(chǎn)物，正如黑格爾的經(jīng)典論述：“神自身在地上的行進(jìn)，這就是國(guó)家。國(guó)家的根據(jù)就是作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性的力量?！?sup>[^16]將國(guó)家神圣化、理性化，其目的是為了論證現(xiàn)存資本主義國(guó)家制度的合理性。對(duì)此馬克思主義基于唯物史觀予以批判超越，馬克思主義認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是源于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，并且隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的不斷展開，人類社會(huì)由低級(jí)走向高級(jí)，由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，國(guó)家形式也會(huì)隨之不斷更迭發(fā)展，這就是社會(huì)主義國(guó)家必然會(huì)取代資本主義國(guó)家的原因所在。另一方面就實(shí)踐的革命性而言，社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同是階級(jí)斗爭(zhēng)的必然要求，符合無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。政黨政治的興起本質(zhì)上是圍繞國(guó)家政權(quán)的爭(zhēng)奪而展開的，任何政黨都有其政治綱領(lǐng)或政治目的。對(duì)于不同的資產(chǎn)階級(jí)政黨而言，爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)無非是“使政權(quán)從一只手中放下，又立刻被另一只手抓住”^[17]。因此看似民主的競(jìng)爭(zhēng)方式其實(shí)質(zhì)仍然是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。歷史上巴黎公社的起義失敗就用慘痛的事實(shí)證明一旦利益根基受到損害，資產(chǎn)階級(jí)政黨就會(huì)團(tuán)結(jié)起來一致對(duì)外，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行聯(lián)合絞殺。于是馬克思、恩格斯總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨而言，推翻資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家便是其核心綱領(lǐng)。

受制于歷史因素，馬克思、恩格斯雖然沒能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行理論指導(dǎo)，但是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思就已明確地將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段兩部分。之后列寧在《國(guó)家與革命》中繼承并發(fā)展該思想，將共產(chǎn)主義的第一階段稱之為“社會(huì)主義”^[18]，由此成為社會(huì)主義國(guó)家的直接理論來源，也為全世界無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)指明了奮斗方向。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步繼承并發(fā)展了馬克思列寧主義，不僅在實(shí)踐上取得新民主主義革命的勝利，還用和平的方式完成三大改造，順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，并且在理論上創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義本質(zhì)理論，奠定了思想政治教育政治認(rèn)同概念中社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同的理論基石。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，就堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等重大時(shí)代課題，中國(guó)共產(chǎn)黨人再一次實(shí)現(xiàn)了理論飛躍，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為新時(shí)代社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同提供了科學(xué)指南。

4.使命認(rèn)同：為人類求解放是思想政治教育政治認(rèn)同的價(jià)值旨向

小至個(gè)人，大到政黨、國(guó)家都有其各自的使命目標(biāo)，有的使命目標(biāo)與歷史的發(fā)展趨勢(shì)相向而行，有的則是背道而馳，彼此相互交織，相互影響，共同作用于歷史的洪流之中。古往今來，人們都在探尋著歷史的發(fā)展之謎，以期實(shí)現(xiàn)使命目標(biāo)與歷史發(fā)展相統(tǒng)一。然而過往一切占統(tǒng)治地位的理論都是為少數(shù)人服務(wù)的，因此它們只是在一定時(shí)期內(nèi)與歷史同向而行，只有馬克思主義關(guān)注到了歷史的真正主體，并且自覺地站在人民的立場(chǎng)上為其服務(wù)。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！?sup>[19]這既是馬克思主義莊嚴(yán)的使命承諾，也是馬克思主義始終與歷史同向前行的原因所在，同時(shí)更是思想政治教育政治認(rèn)同概念內(nèi)在的價(jià)值旨向。

為人類求解放意味著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，這是人類真正歷史的開端，它是一個(gè)宏偉的使命目標(biāo)，但它不是一個(gè)烏托邦式的空想。馬克思、恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?sup>[20]因此共產(chǎn)主義是一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，它是從社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展而來的，然而這并不意味著共產(chǎn)主義是機(jī)械式的歷史宿命，人類只需坐享其成就可以等待解放的到來。歷史上曾有許多政黨和國(guó)家以馬克思主義為旗幟，奉行為人類求解放的使命任務(wù)，但是他們中的大多數(shù)在歷史長(zhǎng)河中要么改旗易幟，要么僵化封閉，最終都走向歷史的反面，這也從側(cè)面突顯出在革命實(shí)踐中不斷加強(qiáng)使命認(rèn)同的重要性。對(duì)于思想政治教育政治認(rèn)同而言，丟失了使命認(rèn)同，就意味著丟失了馬克思主義最鮮明的價(jià)值底色。

實(shí)現(xiàn)人類解放具有歷史的必然性，但是實(shí)現(xiàn)的過程和形式卻具有偶然性，因?yàn)闅v史是由鮮活的、具有能動(dòng)性的人民群眾所創(chuàng)造的，他們能夠依據(jù)具體的現(xiàn)實(shí)情況采取不同的形式來開展解放事業(yè)。因此對(duì)于為人類求解放的使命目標(biāo)不能教條化地理解，而應(yīng)以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在黨的一大時(shí)就將“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”作為最高綱領(lǐng)寫入黨綱，但同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨也會(huì)依據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況制定具體而務(wù)實(shí)的使命任務(wù)。正如毛澤東曾指出：“關(guān)于社會(huì)制度的主張，共產(chǎn)黨是有現(xiàn)在的綱領(lǐng)和將來的綱領(lǐng)，或最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)兩部分?！?sup>[21]因此最高綱領(lǐng)和最低（基本）綱領(lǐng)不是相互對(duì)立，彼此割裂的，而是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，并最終統(tǒng)一于為人類求解放的使命目標(biāo)之中。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)，概言之，就是建立富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！?sup>[^22]因此在現(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同既是為人類求解放的使命認(rèn)同在中國(guó)境況下的現(xiàn)實(shí)寫照，也是當(dāng)前思想政治教育政治認(rèn)同概念的價(jià)值所在。

三、思想政治教育政治認(rèn)同的功能提升

思想政治教育政治認(rèn)同概念是中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義理論和社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造性成果，具有豐富的內(nèi)涵要素。在新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)思想政治教育政治認(rèn)同的功能提升，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨走好第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的趕考路。

1.堅(jiān)持政治引領(lǐng)，強(qiáng)化政治認(rèn)同的主心骨

恩格斯曾說道：“向工人鼓吹放棄政治，就等于把他們推入資產(chǎn)階級(jí)政治的懷抱?！?sup>[23]因此要想使人民群眾自覺地?fù)砣霟o產(chǎn)階級(jí)政治的懷抱，就必須始終堅(jiān)持政治引領(lǐng)，強(qiáng)化政治認(rèn)同的主心骨，如此才能使廣大人民群眾心有所依，情有所系，從而積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大征程之中。

首先堅(jiān)持政治引領(lǐng)，核心在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。所謂政治引領(lǐng)，如同革命戰(zhàn)場(chǎng)上的紅旗，發(fā)揮著舉旗定向，催人奮進(jìn)的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨毫無疑問是當(dāng)今中國(guó)引領(lǐng)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展的紅旗，因此堅(jiān)持政治引領(lǐng)，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這既是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是其最大優(yōu)勢(shì)所在。同樣地，思想政治教育政治認(rèn)同功能的發(fā)揮也離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)槿绻麤]有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，人民群眾的利益呼聲將得不到傾聽，政治訴求將得不到保障，思想文化將得不到提高。簡(jiǎn)言之，社會(huì)將如同一盤散沙，人心渙散、各自為政，更何談?wù)握J(rèn)同？因此堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)起到了凝心聚魂的重要作用。其次堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持“兩個(gè)確立”。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不能流于形式，不能只靠事前的口號(hào)動(dòng)員或事后的表態(tài)總結(jié)草率應(yīng)付，而應(yīng)該具體落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)的方方面面。黨的十九屆六中全會(huì)公報(bào)指出：“黨確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，反映了全黨全軍全國(guó)各族人民共同心愿，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。”^[24]因此“兩個(gè)確立”是基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和人心所向得出的重要結(jié)論，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。同時(shí)“兩個(gè)確立”也為新時(shí)代堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)提供重要抓手和具體依托。最后堅(jiān)持“兩個(gè)確立”，根本在于加強(qiáng)黨的建設(shè)。打鐵還需自身硬，恩格斯曾指出：“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨，——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的?！?sup>[25]中國(guó)共產(chǎn)黨便是這樣的政黨，百年來中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，最終取得一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利。正是這樣的勝利用鐵一般的事實(shí)回答了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，這也是思想政治教育政治認(rèn)同功能發(fā)揮的底氣所在?？偠灾?，以加強(qiáng)黨的建設(shè)支撐“兩個(gè)確立”，以把握“兩個(gè)確立”突出黨的領(lǐng)導(dǎo)，以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)彰顯政治引領(lǐng)，以此不斷強(qiáng)化思想政治教育政治認(rèn)同的主心骨。

2.堅(jiān)持教育引導(dǎo)，深化政治認(rèn)同的文化場(chǎng)

馬克思主義認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)無法自發(fā)形成科學(xué)社會(huì)主義的意識(shí)，必須通過灌輸?shù)男问接赏庀騼?nèi)對(duì)其加以理論宣傳和政治教育。因此對(duì)于馬克思主義政黨而言，要想提升思想政治教育政治認(rèn)同功能必須堅(jiān)持教育引導(dǎo)，深化政治認(rèn)同的文化場(chǎng)，以此促進(jìn)人民群眾政治認(rèn)同意識(shí)的產(chǎn)生和政治認(rèn)同行為的培育。

首先要教育引導(dǎo)人民群眾在理論中學(xué)，扎扎實(shí)實(shí)營(yíng)造積極健康的學(xué)習(xí)氛圍。認(rèn)同的前提是要有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)，因此思想政治教育政治認(rèn)同功能的實(shí)現(xiàn)需要主體對(duì)馬克思主義理論有著基本的科學(xué)認(rèn)知。而科學(xué)認(rèn)知形成的首要途徑就是要在理論中學(xué)，對(duì)此全社會(huì)需要營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。但同時(shí)理論學(xué)習(xí)并不是要一刀切，并不是要求人人都是堅(jiān)定的馬克思主義者，因此理論學(xué)習(xí)需要張弛有度，靈活開展。一方面對(duì)于黨員干部而言，在理論學(xué)習(xí)上要起到表率作用，要堅(jiān)持原原本本讀原著、學(xué)原文、悟原理，自覺用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦；另一方面要積極推進(jìn)馬克思主義大眾化，力求將晦澀艱深的理論轉(zhuǎn)化為生動(dòng)形象、通俗易懂的話語，使廣大群眾看得懂、聽得進(jìn)、入得腦，以此實(shí)現(xiàn)理論掌握群眾，才能使馬克思主義真正深入人心。其次要教育引導(dǎo)人民群眾在批判中學(xué)，明察善斷抵制各種錯(cuò)誤思潮的輿論雜音。認(rèn)同就是要在差異中實(shí)現(xiàn)求同，因此在當(dāng)前兩種制度、兩種主義長(zhǎng)期共存的國(guó)際背景下，面對(duì)國(guó)內(nèi)外存在的各種錯(cuò)誤思潮要有從容的定力和清醒的認(rèn)識(shí)，要引導(dǎo)人民群眾在批判中認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。毛澤東曾說過：“香花同毒草也是這樣。它們之間的關(guān)系都是對(duì)立的統(tǒng)一，對(duì)立的斗爭(zhēng)。有比較才能鑒別。有鑒別，有斗爭(zhēng)，才能發(fā)展。”^[26]因此我們既要理直氣壯地?fù)碜o(hù)“香花”，提升理論自信，又要明察善斷地批判“毒草”，抵制錯(cuò)誤思潮，在鑒別與斗爭(zhēng)中不斷提高人民群眾的理論水平和認(rèn)知能力。再次要教育引導(dǎo)人民群眾在實(shí)踐中學(xué)，知行合一將認(rèn)同意識(shí)自覺轉(zhuǎn)化為認(rèn)同行為。馬克思主義不是教條，而是指引人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。因此思想政治教育政治認(rèn)同功能的實(shí)現(xiàn)不在于主體掌握了多少理論經(jīng)典，而在于主體能夠自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來分析問題和解決問題。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，所以教育環(huán)節(jié)也不能脫離于社會(huì)實(shí)踐。只有教育引導(dǎo)人民群眾堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，才能更好地在實(shí)踐中自覺將認(rèn)同意識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)同行為。

3.堅(jiān)持創(chuàng)新引航，優(yōu)化政治認(rèn)同的方法論

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，在如今世情、國(guó)情、黨情都發(fā)生深刻變化的時(shí)代大背景下，要想發(fā)揮好思想政治教育政治認(rèn)同功能也應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新引航，不斷銳意進(jìn)取、革故鼎新，以新思想、新模式、新技術(shù)優(yōu)化政治認(rèn)同的方法論，以此順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。

首先，以新的思想發(fā)展政治認(rèn)同新理念。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想是前進(jìn)的旗幟，創(chuàng)新變革往往是從思想領(lǐng)域開始的。馬克思主義作為思想政治教育政治認(rèn)同的理論根基，具有發(fā)展性和開放性的理論特征，因此思想政治教育政治認(rèn)同具有理念創(chuàng)新的內(nèi)在基因和思想活力。但是發(fā)展和開放并不是意味著另辟蹊徑或劍走偏鋒，而是要把握好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。一方面要繼續(xù)堅(jiān)持講好的“老話”，馬克思主義是科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，許多“老話”丟了就不是馬克思主義，因此對(duì)于思想政治教育政治認(rèn)同而言，就是要始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、灌輸理論等基本原理，這是思想創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)；另一方面也要繼續(xù)堅(jiān)持講好“新話”，解放思想，實(shí)事求是是黨的思想路線，要求我們要以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)馬克思主義，不能將其僵化成神龕上的佛像頂禮膜拜。因此，面對(duì)時(shí)代境遇更迭變化的新情況、新問題，我們要以“老話”為指導(dǎo)，推陳出新，提煉“新話”，以新思想不斷豐富發(fā)展思想政治教育政治認(rèn)同的新理念。其次，以新模式探索政治認(rèn)同新樣態(tài)。新模式是創(chuàng)新性的集合樣態(tài)，具有一定的規(guī)模效應(yīng)和示范效應(yīng)。在當(dāng)今中國(guó)，穩(wěn)定的政治環(huán)境、豐富的政治思想和充裕的政治人才能夠?yàn)樗枷胝谓逃握J(rèn)同新模式的探索提供寶貴資源。學(xué)校教育是開展思想政治教育政治認(rèn)同工作最主要的手段，而學(xué)校教育領(lǐng)域也是開展新模式探索的最佳場(chǎng)所。習(xí)近平總書記在2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障?！?sup>[27]此后，中央宣傳部、教育部便圍繞大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)主題于2020年制定出臺(tái)了《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》，為新時(shí)代思政課建設(shè)提供政策指導(dǎo)。這不僅是一次學(xué)校教育的創(chuàng)新發(fā)展，同樣也是一次思想政治教育政治認(rèn)同新模式的有益探索，能夠?yàn)榇呱握J(rèn)同新樣態(tài)提供重要鏡鑒。再次，以新技術(shù)豐富政治認(rèn)同新手段。當(dāng)前大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能、移動(dòng)通信等科技成果的問世，預(yù)示著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的到來，可以預(yù)見的是新技術(shù)的出現(xiàn)將深刻影響著人類的未來生活。對(duì)于思想政治教育政治認(rèn)同而言，技術(shù)發(fā)展是一把雙刃劍，一方面技術(shù)進(jìn)步能夠?yàn)榇笠?guī)模、跨時(shí)空、更便捷地開展政治認(rèn)同工作提供幫助，但另一方面，技術(shù)進(jìn)步也會(huì)帶來諸如數(shù)據(jù)壁壘、信息繭房、科技霸權(quán)等負(fù)面效應(yīng)，為政治認(rèn)同工作造成困擾。但是科技的發(fā)展，人類的進(jìn)步具有歷史的必然性，因此不能因?yàn)樾录夹g(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)就因噎廢食，而是要學(xué)會(huì)主動(dòng)迎接時(shí)代的科技浪潮。對(duì)此我們既要以新技術(shù)豐富政治認(rèn)同新手段，同時(shí)又要不斷完善相應(yīng)的法律制度和道德規(guī)約，軟硬兼施共同營(yíng)造良好的新技術(shù)應(yīng)用氛圍。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]