羅秉相

所謂“詩為天人之合”，當(dāng)你欣然開卷，無論文本體例和篇幅長短，與你對話的都是一篇篇文本“和合體”。文明的足跡、文化的浸染、美好的情感和價(jià)值觀，基本上通過文本“和合體”得以流傳。你對文章基于理性的理解和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是你所找到的“源頭”。

找到了“源頭”，自然就找到了“活水”。閱讀、寫作是一體的：在與作者、文本對話的過程中，你直面作者的情感、觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)、理解和反思的“和合”過程，就是思辨；寫作，就是將自己的情感或觀點(diǎn)以合乎表達(dá)的文體表現(xiàn)出來，這是閱讀、觀察、思考的結(jié)晶，同樣需要發(fā)現(xiàn)、理解和反思，這也是思辨。

于是，基于理性的思辨就顯得特別重要，但我們的先人不將其叫作思辨，叫作“對待”。我們都說“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”是對仗，其實(shí)是“對待”。朱熹說：“體用之所以名，政以其對待而不相離也?！睘槭裁?？“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！笔挛锏膬啥藢α⒌唤^對，而是互倚互滲。你看，風(fēng)急與渚清、天高與沙白、嘯哀的猿與飛回的鳥、莊生曉夢與望帝春心、迷蝴蝶與托杜鵑，它們由自然一體分化而來，又復(fù)歸于境界一體，“對待”而不相離，這就是“對待思維”。

“文，心學(xué)也”；寫作，心結(jié)也。起承轉(zhuǎn)合，貫穿寫作整個(gè)過程的是思辨，是“對待思維”。所謂“洼則盈，敝則新”，這個(gè)過程是動(dòng)態(tài)的；所謂“重為輕根，靜為躁君”，或是相成的；“無為而無不為”，乃至相反的?，F(xiàn)在，我們則用主觀與客觀、特殊與一般、偶然與必然、量變與質(zhì)變、繼承與創(chuàng)新等來表述。而范疇的產(chǎn)生，即是分一為二，所依據(jù)的就是“對待”。在說理中，借助“對待”的范疇來闡釋問題，能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，合二為一，則事半功倍。

有如量子糾纏，二元“對待”，二元協(xié)同。但“道生一”，“一”許多時(shí)候卻不僅生“二”，還可以生“三”，“三”就是多端——這樣“對待”，你的思辨又進(jìn)入了另一層境界。