張煦 杜曉帆

2023年5月7日，“遺產(chǎn)研究的本土化與國際化”國際研討會暨聯(lián)合國教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席啟動儀式在復(fù)旦大學舉行（圖1）。

來自10個國家的20余處政府機構(gòu)、高等院校和地方院所的70余位代表們濟濟一堂，通過現(xiàn)場和線下結(jié)合的方式從各自研究領(lǐng)域與實踐經(jīng)驗出發(fā)，圍繞“遺產(chǎn)研究的本土化與國際化”這一主題，開啟遺產(chǎn)研究與實踐的對話。

1? ?聯(lián)合國教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席揭牌儀式

會議伊始，復(fù)旦大學首個聯(lián)合國教科文組織教席項目（UNESCO Chair Programme）— “活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展”教席正式揭牌①（圖2）。復(fù)旦大學國土與文化資源研究中心主任、文物與博物館學系教授杜曉帆擔任教席主持人。教席揭牌后，本次國際研討會進入主旨演講、主題發(fā)言和圓桌會議等環(huán)節(jié)，上午、下午發(fā)言環(huán)節(jié)分別由復(fù)旦大學文物與博物館學系副系主任劉朝暉教授、復(fù)旦大學文物與博物館學系王輝教授主持。

2? ?主旨演講

宋新潮：國際古跡遺址理事會中國國家委員會 主席

宋新潮：各位專家們上午好，祝賀復(fù)旦大學教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席的成立，我今天的主題是“文化遺產(chǎn)在時代變革中的挑戰(zhàn)”。文化遺產(chǎn)與時代變革的關(guān)系十分緊密，可以分為四重維度的變革—理念層面上價值類型的更新、對文化遺產(chǎn)值認知的轉(zhuǎn)變、文化遺產(chǎn)所面臨的變化與挑戰(zhàn)以及文化遺產(chǎn)在變革中的作用與意義。首先，無論是國際憲章，還是中國法律準則，隨著保護認定對象的增加、認定標準的變化，遺產(chǎn)價值從歷史、藝術(shù)和科學價值向社會、文化、精神等價值類型不斷拓展。其次，不同時代對文化遺產(chǎn)的價值認知也發(fā)生著變化。自秦至明代，長城被看作是游牧與農(nóng)耕民族的分界線，發(fā)揮軍事防御與戰(zhàn)略功能；1926年前后，魯迅、聞一多發(fā)表“長城無用論”，可是在1934年，日本向關(guān)內(nèi)華北進軍之時，長城抗戰(zhàn)抵御入侵長達半年之久。隨著長城國家文化公園建設(shè)方案、長城國家文化公園建設(shè)保護規(guī)劃的出臺，長城國家文化公園成為弘揚民族精神、象征國家安全、傳承中華文明的重要標志。另外，遺產(chǎn)價值也會在時代變革中延續(xù)下來。大運河自隋煬帝以來，河道走向、寬度和流域在發(fā)生變化，但是運河連接南北的價值沒有發(fā)生改變。時代變革也給文化遺產(chǎn)帶來了威脅，例如，人類不當開發(fā)，如經(jīng)濟發(fā)展、旅游管理缺失等對遺產(chǎn)及其價值的威脅；臺風、洪澇災(zāi)害等氣候變化對文化遺產(chǎn)的影響；全球地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，地震、海嘯以及山火等；人類戰(zhàn)爭、意識形態(tài)等對文化遺產(chǎn)構(gòu)成直接破壞和潛在威脅。最后，我們既需要充分認識世界變革對文化遺產(chǎn)所帶來的挑戰(zhàn)，同時應(yīng)該認識文化遺產(chǎn)在推動變革中發(fā)揮的積極作用。

3? ?主題發(fā)言

3.1? ?探求遺產(chǎn)研究的本土化建構(gòu)

李光涵：聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓與研究中心（北京） 主任助理

李光涵：各位專家、同學們上午好，首先祝賀復(fù)旦大學教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席的成立，我今天的主題是 “從本土知識出發(fā)的普世理念與遺產(chǎn)價值觀”。對原型（prototype）與復(fù)制品（duplicate）這一對范疇加以區(qū)分，我們可以發(fā)現(xiàn)：原型是可供后期參考或評價的原始類型、形態(tài)或者范例，而復(fù)制品是一模一樣地復(fù)制，以達到與原品完全一樣的效果。不同于原型，復(fù)制品是在工業(yè)化時代通過工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)大量復(fù)制形成的，其消費者沒有專門的知識和背景，審美觀念不會再從技藝出發(fā)，而是從大眾審美的角度出發(fā)，導(dǎo)致原型在工業(yè)化社會面臨著與本土知識解體的風險。

針對原型的不同方面，需要采取不同層級的文化保護行動，如保存原型本體、關(guān)注原型創(chuàng)作者（工匠、藝術(shù)家等）、生產(chǎn)原型的技藝和知識。文化遺產(chǎn)是原型的重要代表。如果說文物更關(guān)注歷史研究，那么文化遺產(chǎn)則呈現(xiàn)出展望未來，更關(guān)注社會性、文化性和公共性的特征，更為強調(diào)自然評估與文化視野、自上而下的法規(guī)框架與由下至上的權(quán)益方法的融合。在當下的遺產(chǎn)研究中，尤為強調(diào)對本土知識的重視。本土知識系統(tǒng)是社群經(jīng)過長時間和自然環(huán)境的互動產(chǎn)生的理解、哲理等知識體系等，包括語言、分類系統(tǒng)、資源使用方式、社交活動、儀式和精神信仰等。這種基于本土知識的遺產(chǎn)觀，能夠在文明比較中彰顯本土性的保護理念，而且回應(yīng)了遺產(chǎn)的主人是誰（本地群體）及相關(guān)社會和環(huán)境問題，能夠?qū)崿F(xiàn)“見人見物見生活”的保護狀態(tài)。在此過程中，通過培養(yǎng)人們對于建成環(huán)境和自然環(huán)境的主權(quán)意識和共享責任，對自然和文化資源的保護管理和適度利用，進而實現(xiàn)有序平等的代際傳承。

埃德蒙·木卡拉（Edmond Moukala）：聯(lián)合國教科文組織馬里辦事處 代表

埃德蒙·木卡拉（Edmond Moukala）：祝賀復(fù)旦大學教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席的正式啟動。從本土知識體系出發(fā)可以建立起遺產(chǎn)本體與廣泛社會民生問題的聯(lián)系，這一觀點與聯(lián)合國《2023年可持續(xù)發(fā)展議程》的主題相呼應(yīng)。同時，文化及其文化遺產(chǎn)的保護與傳承能夠為可持續(xù)發(fā)展提供強大的精神動力。文化遺產(chǎn)是從過去到后代人所見證的總和，它被記錄在有形和無形的文化遺產(chǎn)中，是為當代和后代留下的無價記憶。文化是社區(qū)和人民的身份認同和凝聚力的源泉，在政治、外交和經(jīng)濟層面塑造了國家和民族認同，也有助于形成開放、包容、多元和有彈性的社區(qū)。世界文化的多樣性需要真正的國際合作，每一方都能認識到另一方獨特的文化，它邀請每一方研究對方的文化價值，以獲得對傳統(tǒng)、歷史、語言和生活方式的相互理解，保證關(guān)系的平衡和共同發(fā)展。在不同文化間相互尊重和公開對話的基礎(chǔ)上，只有采取以人為本的發(fā)展理念，才能實現(xiàn)人類世界的持久和平。

3.2? ?以中國方案拓展遺產(chǎn)研究

董衛(wèi)：聯(lián)合國教科文組織文化資源管理教席 主持人?東南大學建筑學院 教授

董衛(wèi)：至2050年，全球城市化95%的進程會集中在亞洲和非洲，中國應(yīng)該在變革中抓住機遇，形成自己的理論發(fā)展模式。2023年，恰逢“一帶一路”倡議提出10周年，世界遺產(chǎn)更需要發(fā)揮其團結(jié)、聯(lián)動、合作的“黏合劑”作用。在國內(nèi)，以系列國家中心城市和城市群為引領(lǐng)的新型城鎮(zhèn)化成為城市化高質(zhì)量發(fā)展的重要方向。例如，西安和鄭州2個國家中心城市區(qū)域之間存在著上萬個新石器時期以來的重要遺址聚落，環(huán)太湖地區(qū)在5 000年的協(xié)調(diào)發(fā)展歷程中，構(gòu)建起過去、現(xiàn)在和未來的國家歷史文化空間格局。在國際背景下，構(gòu)建亞洲歷史文化空間體系也將有助于歷史城市展開國際合作。緬甸妙烏老城保護與發(fā)展規(guī)劃的制定，實現(xiàn)了歷史城市整體保護與發(fā)展相結(jié)合。國家歷史文化空間理論的建構(gòu)，滿足了“一帶一路”深化發(fā)展的現(xiàn)實需求，為開展系統(tǒng)性亞洲歷史城市與遺產(chǎn)保護研究提供了理論與方法。

齊欣：《人民日報》海外版 高級編輯

齊欣：遺產(chǎn)傳播是近年來文化遺產(chǎn)本土化研究的重要力量，為遺產(chǎn)保護拉近社會聯(lián)系、推動社會發(fā)展發(fā)揮了作用。我今天帶來的發(fā)言題目是“遺產(chǎn)傳播的本土化實踐經(jīng)驗及其在全球互鑒中的位置展望”。在遺產(chǎn)傳播中，利益相關(guān)者將遺產(chǎn)及其價值視為一種社會資源。在守護遺產(chǎn)的前提下，主動地使用遺產(chǎn)資源進行社會生產(chǎn)。2002年，世界遺產(chǎn)委員會頒發(fā)《關(guān)于世界遺產(chǎn)的布達佩斯宣言》，有效地支撐了遺產(chǎn)傳播在保護、宣傳和推動世界遺產(chǎn)保護中的作用。反過來，遺產(chǎn)實踐也推動了遺產(chǎn)傳播體系的建立。遺產(chǎn)傳播體系由知識傳遞體系、敘事體系、質(zhì)量評估體系三大部分構(gòu)成，圍繞遺產(chǎn)信息、遺產(chǎn)資源、遺產(chǎn)傳播、遺產(chǎn)傳播原則、遺產(chǎn)傳播空間等要素展開基礎(chǔ)性探索，促進全社會對遺產(chǎn)傳播各個方面的認知②。通過設(shè)立《人民日報》海外版·世界遺產(chǎn)版、世界遺產(chǎn)傳播青年工作坊，努力彌合專業(yè)人員與社會公眾、對內(nèi)宣發(fā)與對外影響、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域的鴻溝。目前中國遺產(chǎn)傳播的渠道、平臺和路徑較為分散，而遺產(chǎn)傳播在全球發(fā)展中的定位展望，不僅是讓世界聽到中國聲音，也是在國際化語境下構(gòu)建中國的遺產(chǎn)傳播體系的必然。

穆鈞：聯(lián)合國教科文組織生土建筑、文化與可持續(xù)發(fā)展教席 主持人北京建筑大學建筑與城市規(guī)劃學院 教授

穆鈞：大家好，祝賀復(fù)旦大學教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席的正式啟動，成為UNESCO教席大家庭中的一員。我發(fā)言的題目是“全球視野下中國傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)的當代傳承與創(chuàng)新發(fā)展—以生土建筑為例”。中國營建傳統(tǒng)的最大特點是就地取材，主要包含土、木、磚、石、竹、草等建筑材料。直到今天，土依然是許多傳統(tǒng)建筑的自然材料，世界范圍內(nèi)、中國各個地理區(qū)域和省市依然存有土房子。傳統(tǒng)的東西要讓人愿意選擇和消費，需要積極把研究成果融入實踐當中。我們團隊開展了大量系統(tǒng)性研究與實踐，如舉辦生土建筑展覽“土生土長：生土建筑實踐京港雙城展”“現(xiàn)代生土建筑國際論壇”，并完成了第一部現(xiàn)代夯土建筑技術(shù)規(guī)程。以生土為材料的建筑遺產(chǎn)的當代傳承和創(chuàng)新發(fā)展，需要以高校團隊為核心，以慈善基金慈善捐助為資金來源，通過UNESCO教席的科學支持，讓生土建筑在當代社會煥發(fā)新的生命力。

曹永康：上海交通大學建筑文化遺產(chǎn)保護國際研究中心 主任

曹永康：遺產(chǎn)本體的保存與修復(fù)是維系遺產(chǎn)壽命的重要工作。在建筑遺產(chǎn)保護技術(shù)的本土化應(yīng)用中，從國外“嫁接”的保護技術(shù)卻存在著“異化”的情況。從3種類型的技術(shù)應(yīng)用案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)：保護技術(shù)在本土化應(yīng)用過程中的潛能與不足。第一，數(shù)字測繪用于真實地描繪對象的物理特征，匯總精細的測繪數(shù)據(jù)，卻產(chǎn)生了大量的冗余數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)的開發(fā)和利用不足。第二，無損檢測在實際應(yīng)用中作用較大，研究和檢測單位在前期研究中對無損檢測較為積極，但是微鉆阻力與應(yīng)力波檢測法結(jié)合的無損檢測在后期工作中卻是脫節(jié)的。第三，材料的研究，包括原材料和修復(fù)材料。以磚粉為例，雖然專業(yè)層面建議減少磚粉的使用，但實際工作使用磚粉有經(jīng)濟利益的吸引。在使用內(nèi)置錨桿加固時，水泥砂漿會使鍍鋅鋼管和螺紋鋼筋年久銹蝕，容易造成重大事故。因此，要讓專業(yè)人員、管理人員乃至大眾接受新的保護技術(shù)，這是一件久久為功的事情。

3.3? ?融通本土化與國際化的保護實踐

帕斯卡爾·塔魯文加（Pascall Taruvinga）：南非羅德斯大學 講師

帕斯卡爾·塔魯文加（Pascall

Taruvinga）：感謝復(fù)旦大學教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席的邀請，我發(fā)言的題目是“國家遺產(chǎn)的村莊化和世界遺產(chǎn)的國際化：非洲遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展本土化的軌跡”。圍繞遺產(chǎn)保護、社區(qū)發(fā)展和經(jīng)濟效益之間的關(guān)系，世界遺產(chǎn)和國家遺產(chǎn)的保護需要與地方參與者協(xié)商，建立起遺產(chǎn)保護與社區(qū)發(fā)展的良好關(guān)系。在申報和保護中，地方社區(qū)往往被忽視、被邊緣化。相較于成為遺產(chǎn)申報事后的附帶受益者，地方社區(qū)必須從一開始就參與進來。以恩戈羅恩戈羅保護區(qū)為例，社區(qū)需要參與到重大決策問題的討論當中，在解決土地問題的同時，促進遺產(chǎn)地的保護。社區(qū)不只是作為國家機構(gòu)決策的接受者，而是遺產(chǎn)地的日常管理的實際參與者。在規(guī)劃中，將保護與發(fā)展聯(lián)系在一起，地方知識系統(tǒng)也提供了社會和經(jīng)濟包容性的機會。實現(xiàn)可持續(xù)性的保護，必須從村莊一級開始，然后到國家一級，再到全球一級，在遺產(chǎn)研究中涵蓋多個層級和多方主體，而非忽略甚至排斥地方一級的社區(qū)。

今津生（Setsuo Imazu）：日本奈良大學 校長

今津生（Setsuo Imazu）：

非常高興參加“遺產(chǎn)研究的本土化與國際化”研討會，祝賀杜曉帆教授擔任教席主持人。我想以長崎縣松浦市鷹島水下遺跡的調(diào)查為例，分享水下文物保存處理的合作經(jīng)驗。鷹島水下遺跡要追溯到蒙古帝國在13世紀的統(tǒng)治。1985年起，日本在此處進行了考古發(fā)掘調(diào)查，于2011年發(fā)現(xiàn)2艘蒙古沉船。在鷹島海底遺跡的考古過程中發(fā)現(xiàn)了炸彈，這是世界上第一個被蒙古軍隊投入實際使用的武器。當時我工作的九州國立博物館，引進了當時世界上先進的大型X射線CT掃描設(shè)備，檢測到炸彈內(nèi)部容納的東西，包括木炭、陶瓷器的碎片或者鐵片。日方和中方仔細查看CT圖像和實物，通過國際共同研究，不僅了解了遺物的形狀，而且了解了它們的用途。自20世紀60年代以來，對沉船采取聚二乙醇（PEG）的保存方法是歐洲和世界各地所普及的，然而各種各樣的保存問題也隨之出現(xiàn)，如聚乙二醇的保存方法會造成鐵銹氧化分解。自20世紀80年代以來，今津團隊一直在探索新的保存方法。在處理沉船的過程中，使用太陽能的保存系統(tǒng)和海藻糖的保存方法，實現(xiàn)了在短時間內(nèi)保存大型遺物，也可以面向國際社會進行廣泛推廣。

張集強（Teoh Chee Keong）：馬來西亞思特雅大學建筑與建筑環(huán)境學院 副院長

張集強（Teoh Chee Keong）：我今天分享的題目是“馬來西亞都市與文化遺產(chǎn)保存經(jīng)驗”。14世紀以來，馬六甲王朝之后馬來半島定居的居民逐漸增多；18世紀，歐洲工業(yè)革命興起，殖民勢力帶入西方文化，與本地文化產(chǎn)生了一系列的變異和碰撞。馬來半島開發(fā)也吸引了大批中國南方移民，主要包括閩南、嶺南2支。歐洲輸入的文化與當?shù)厝诤细鼮槠毡?，如：建筑雖外觀保留西洋特征，但會根據(jù)當?shù)厣瞽h(huán)境進行細部調(diào)整。從中國南部來的華人以及印度歐洲等各地商人各自精彩，從家鄉(xiāng)帶來的文化互相交融。馬來西亞在英國殖民期間建立了許多博物館，形成早期文化保存意識，將其歸為國家所有。2005年以來，馬來西亞與世界遺產(chǎn)的概念開始同步，包括文化遺址、歷史文物、國家文化遺產(chǎn)寶藏等，其管理單位包括聯(lián)合國教科文組織、國家層面和關(guān)于文化遺產(chǎn)保存的民間組織等。馬來西亞政府和各組織一直在積極推動文化遺產(chǎn)保護，認識到其在培育國家認同、促進旅游等方面的重要性。

康納·麥卡錫（Conal McCarthy）：新西蘭惠靈頓維多利亞大學斯托特研究中心博物館與遺產(chǎn)研究項目 主任

康納·麥卡錫（Conal

McCarthy）：博物館在社區(qū)發(fā)展過程中與社區(qū)遺產(chǎn)實踐發(fā)生聯(lián)系，即“本土的”加“全球的”等于“全球本土化”。不同層級的博物館都可以與社區(qū)發(fā)展發(fā)生聯(lián)系，如國家層面的國家博物館、城市博物館、地區(qū)博物館、部落或社區(qū)博物館，再如蒂帕帕博物館、旺加努伊市的地區(qū)博物館，還有來自太平洋群島的瓦努阿圖島博物館。在這些地區(qū)的案例中，博物館學理論質(zhì)疑了將國際和本土進行分離的學術(shù)傾向，并且對“博物館是什么？”這一問題進行思考。事實上，博物館與更廣泛的社會背景及其社區(qū)有著緊密的關(guān)系。在與社區(qū)互動的過程中，博物館正在發(fā)生形態(tài)轉(zhuǎn)變或方向改變。博物館和當?shù)氐穆?lián)系越緊密，它們在形式和內(nèi)部實踐上的變化就越大。

3.4? ?通往活態(tài)遺產(chǎn)保護與社區(qū)發(fā)展的平衡之道

張朝枝：聯(lián)合國教科文組織可持續(xù)旅游教席 主持人中山大學旅游學院 教授

張朝枝：祝賀復(fù)旦大學活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席的成立，我今天的題目是“遺產(chǎn)活態(tài)保護與社區(qū)生計可持續(xù)”。在遺產(chǎn)旅游研究中，可以從多角度來理解“活態(tài)遺產(chǎn)”的概念。這一概念不僅囊括了物質(zhì)與非物質(zhì)的遺產(chǎn)要素，又因為其是活態(tài)變化的，所以必然和人的發(fā)展息息相關(guān)?，F(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展模式，如旅游這一行為，無法維持原始遺產(chǎn)狀態(tài)的穩(wěn)定，使其只是以表演的形式存在，成為“虛假的”“舞臺化的”“非真實的”平衡。恰當?shù)倪z產(chǎn)旅游也為其動態(tài)平衡提供了可能性，沿著這一思路，可以提出3種解決方案：①以外部力量推動傳統(tǒng)知識挖掘和傳播，提升傳統(tǒng)知識的生計能力。傳統(tǒng)知識要傳遞下去，才有助于遺產(chǎn)動態(tài)平衡的維持，通過文本記錄和正式教育可以將這類傳統(tǒng)知識傳播給更多的受眾。②旅游利益分配考慮遺產(chǎn)保護。以哈尼梯田為例，旅游行業(yè)引發(fā)對于梯田本身的改建，年輕人流失，梯田撂荒。雖然戶籍人口在增長，但長居人口在減少。此時旅游利益分配并不能促進遺產(chǎn)保護。根據(jù)房子在不在、梯田種不種按比例分配旅游利益分配，通過利益分配有意識地維持傳統(tǒng)生計方式，有助于保護旅游與社區(qū)動態(tài)平衡的可能性。但這一想法還較不成熟，制度的維系和可持續(xù)有待進一步實踐摸索。③將傳統(tǒng)知識轉(zhuǎn)化為生計資本。遺產(chǎn)申報后，資本入駐通過大開民宿等行為獲取收益，而真正的農(nóng)民被邊緣化了，這與活態(tài)遺產(chǎn)保護的初衷是背道而馳的。研學旅游和教育改變其方式，將農(nóng)民傳統(tǒng)的生計變成課程，實現(xiàn)遺產(chǎn)保護和傳統(tǒng)生計方式的平衡。雖然展示出來的傳統(tǒng)生計方式未必是最原始、最真實的樣貌，但不可否認的是，旅游確實為遺產(chǎn)保護提供了一種可能性。

張劍葳：聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓與研究中心 常務(wù)副主任北京大學考古文博學院 副院長

張劍葳：首先祝賀聯(lián)合國教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席的成立，今天我分享的題目是“文化遺產(chǎn)保護的公眾/社區(qū)參與途徑”。案例一：大運河公眾參與遺產(chǎn)監(jiān)測。大運河價值高、體量大，部分當?shù)厣鐓^(qū)卻不知道自己生活在遺產(chǎn)地，以至于沿岸居民認為大運河“大到不知其所在”。恰逢大運河北京段的年度監(jiān)測工作，在以往遺產(chǎn)地專業(yè)監(jiān)測的基礎(chǔ)上，增加公眾監(jiān)測。志愿者巡查不僅巡查運河沿線，還可以繪制文化地圖，體現(xiàn)出遺產(chǎn)是人們共有的精神家園。案例二：疫情環(huán)境下的北京昌平區(qū)遺產(chǎn)日常巡檢、延慶世界地質(zhì)公園文化遺產(chǎn)的公眾監(jiān)測。經(jīng)過地方文物部門、專業(yè)技術(shù)團隊和社區(qū)志愿者的共同工作，在疫情嚴峻的大環(huán)境下，也能夠不間斷地記錄數(shù)據(jù)，對文物進行健康管理。案例三：WHITRAP-Beijing還發(fā)起并策劃“安岳石窟寺2023·小紅花夢想·守護千顏”計劃。面向安岳石窟寺文保管理人員、安岳石窟寺文保巡查員、安岳石窟寺文保志愿者，活動送出100份物資加油包助力日常守護工作。不同環(huán)節(jié)、角色、機構(gòu)整合起來，進一步加強人和遺產(chǎn)的聯(lián)結(jié)。案例四：校園文化遺產(chǎn)保護的社區(qū)參與途徑—以北京大學燕南園景觀保護項目為例。師生共同舉辦了許多遺產(chǎn)保護活動，如數(shù)字化工作坊，盡可能多地讓同學們參與進來，建立起多元主體保護利用工作機制。文化遺產(chǎn)的社區(qū)參與，需要基于對當?shù)厣鐓^(qū)組織形式和群體特點的研究，動態(tài)調(diào)整策略，多種方式并行，推動建立可持續(xù)的保護利用途徑。文化與自然遺產(chǎn)保護是人民群眾的事業(yè)，要從群眾中來，到群眾中去。

邵甬：聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓與研究中心（上海）? 執(zhí)行主任同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院 教授

邵甬：接著各位老師的發(fā)言，我想討論一下“歷史城市在面臨著挑戰(zhàn)的同時，如何發(fā)揮好公共政策的作用，平衡遺產(chǎn)性與人居性”的問題。遺產(chǎn)性與人居性，是我們認知歷史城市的重要前提，這不僅涉及平衡公共利益與私人利益的問題，也涉及兼顧物與人的關(guān)系。第一個案例是1962年，安德魯·馬爾羅提出“保護我們的文化遺產(chǎn)和改善法國人民的生活和工作環(huán)境”，在《馬爾羅法令》中提出了雙重目標，即：①城市遺產(chǎn)的保護；②為城市更新提供另一種模式。在法令實施的基礎(chǔ)上，針對文物建筑采用修繕和活化利用的鼓勵性和強制性政策，制訂風貌街坊的保護與整治計劃。法國的公共政策先后發(fā)生了改變，其目標是促進城市更新，加強社會團結(jié)，防止士紳化、過度商業(yè)化蔓延。第二個案例是巴約納的公共政策。巴約納被稱為“城墻中的城市”，極其高密度的建筑肌理，造成了建筑容積率極低。巴約納采取了歷史住房改善補助政策的公共政策，制訂保護與價值重現(xiàn)規(guī)劃，建立起地方政府、國家、公眾、地方企業(yè)之間公私合作的機制。第三個案例是世界遺產(chǎn)平遙古城。經(jīng)過多年探索，平遙古城的定位從博物館式保護與旅游發(fā)展結(jié)合的方式，轉(zhuǎn)向以“活著”的古城、宜居的世界遺產(chǎn)地，保護的目標也從“保下來”和“管起來”到“活得好”，形成保護策略、宜居策略與產(chǎn)業(yè)策略相配合的“共同締造”模式。歷史城市活態(tài)保護的公共政策的制定和執(zhí)行，是國家政府經(jīng)由政治過程選擇制訂的方案和對策，其目的在于：實現(xiàn)公共利益與私人利益、遺產(chǎn)保護和社會發(fā)展的“雙平衡”。

4? ?總結(jié)與展望

對“遺產(chǎn)研究的國際化與本土化”的討論，恰逢當今世界百年未有之大變局，也是中國文化遺產(chǎn)研究與實踐創(chuàng)新的關(guān)鍵時期?？v觀國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護歷程，遺產(chǎn)理念與方案往往誕生于本土與國際間的借鑒、交流和對話之中。

從本土化與國際化的視野出發(fā)，我國遺產(chǎn)研究的歷史脈絡(luò)，大體可分為以下3個階段。①中華人民共和國成立初期，借鑒蘇聯(lián)文物工作經(jīng)驗，學習蘇聯(lián)對文物工作的指導(dǎo)思想、組織制度和保護修復(fù)方法③。1956年隨著全國農(nóng)業(yè)合作化運動的開展，我國根據(jù)蘇聯(lián)經(jīng)驗開展以考古遺址、古建筑為主的文物普查工作，建立起文物保護單位制度④。②20世紀后半葉以來，遺產(chǎn)保護準則的更新與發(fā)展成為國際文化遺產(chǎn)保護運動的一個重要里程碑⑤，對改革開放以來的中國與世界交流合作產(chǎn)生重大影響。這一時期，以《威尼斯憲章》為代表的國際保護憲章和法律文件被引入到中國⑥，新的保護理念、保護原則、保護技術(shù)和修復(fù)方法在中國遺產(chǎn)保護工作得到應(yīng)用和推廣，也產(chǎn)生了影響至今的諸多討論與思考，如對真實性完整性等核心概念的界定、保護技術(shù)的適用程度以及材料的特殊性等。如果說國際保護憲章的引入從整體上推動我國遺產(chǎn)保護在能力和水平上與國際化接軌，那么我國加入《世界遺產(chǎn)公約》并參與申遺則是讓中國文化遺產(chǎn)得到整個國際社會的尊重與守護。兩者相比，前者側(cè)重國際理念的引入與吸收，激發(fā)出更具本土化的保護方案和理論議題；后者則基于統(tǒng)一的遴選機制和評選標準，把世界遺產(chǎn)相關(guān)的申報方式、保護管理制度、人才培養(yǎng)模式和價值認知方式帶回中國本土。③進入21世紀，在借鑒東西方文物保護維修的理論與經(jīng)驗方面取得了巨大收獲，國內(nèi)業(yè)界也積極探索文化遺產(chǎn)的保護管理方法和體系。2000年形成的《中國文物古跡保護準則》借鑒了《巴拉憲章》的“文化重要性”這一核心理念，遺產(chǎn)認知和評估也從三大價值向社會文化價值拓展，《曲阜宣言》《北京文件》則體現(xiàn)出中國文化遺產(chǎn)的特殊價值，《西安宣言》及相關(guān)國際保護中心的成立為世界遺產(chǎn)保護提供指導(dǎo)，諸多大遺址保護會議⑦、亞洲歷史文化遺產(chǎn)保護會議⑧等國際會議提出對保護體系的思考，國際合作的遺產(chǎn)保護規(guī)劃也相繼出臺，世界遺產(chǎn)體系中文化景觀、系列遺產(chǎn)等概念也被采用。這3個階段確立了中國遺產(chǎn)研究開放包容的特征，國際化與本土化兩者之間相互補充，相得益彰。

今天，我們需要更為冷靜地審視文化遺產(chǎn)所在的處境。全球各地的文化遺產(chǎn)面臨戰(zhàn)爭沖突、經(jīng)濟增長、民粹主義、自然災(zāi)害等挑戰(zhàn)，這無疑給遺產(chǎn)保護的未來帶來了一層陰影。通過本次研討會，與會學者各抒己見，圍繞保護理念、管理機制、材料與技術(shù)、社區(qū)參與等共同話題，展開深度而平等的對話與交流，攜手應(yīng)對共同挑戰(zhàn)。

在下半場的圓桌討論中，各位與會專家和遺產(chǎn)地代表還從2個方面對以下問題展開積極而熱烈討論。在“遺產(chǎn)研究的本土化”討論中，中國遺產(chǎn)保護的本土化歷程，需要在遺產(chǎn)研究與保護地方經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，加快遺產(chǎn)保護傳承本土化體系建設(shè)。作為遺產(chǎn)研究的核心問題，應(yīng)該注重文化遺產(chǎn)核心價值的研究與發(fā)掘，正如復(fù)旦大學文物與博物館學系王輝教授所言，不論是考古發(fā)掘，還是考古遺址的保護和展示，價值發(fā)掘和闡釋都很重要，考古遺址的核心價值也需要在實踐中加以考慮。在“遺產(chǎn)研究的國際化”討論中，與會學者討論了世界遺產(chǎn)保護工作體系的普世價值、中國文化遺產(chǎn)保護所做的國際貢獻；通過建立頂層設(shè)計和制度保障，推動中國文化更好地走出去。學者們還討論了活態(tài)遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗與發(fā)展趨勢，以及通過國際合作深入推進活態(tài)遺產(chǎn)保護。本次會議既展現(xiàn)人類文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造力與豐富性，也搭建起中外文化遺產(chǎn)之間交流和學習的平臺，形成以下共識與目標：

第一，在文明發(fā)展的大歷史觀下，聚焦全人類的文化遺產(chǎn)。通過不同區(qū)域之間的文化交流和文明互鑒，世界各區(qū)域產(chǎn)生、留存下具有獨特價值、代表人類創(chuàng)造力的文化遺產(chǎn)。這些寶貴遺產(chǎn)的留存與延續(xù)不僅是展開實踐和研究的前提，也是保護與傳承的根本目標所在。因此，代表全人類的文化遺產(chǎn)和世界范圍的遺產(chǎn)保護是相互依賴、相互促進的，我們必須既要尊重各區(qū)域與國家文化遺產(chǎn)的特殊性，又要符合人類守護美好的共同愿望，更好地延續(xù)全人類文化遺產(chǎn)的普遍價值。

第二，跨越區(qū)域與文化背景的界限，推進遺產(chǎn)理論與方法的更新。針對遺產(chǎn)保護中存在的問題與挑戰(zhàn)，遺產(chǎn)行動者展開保護實踐，采用符合遺產(chǎn)價值與遺產(chǎn)地情況的保護理念、方法、技術(shù)。從充實的會議內(nèi)容中，我們可以發(fā)現(xiàn)：無論是中國遺產(chǎn)保護走向世界，主動發(fā)揮中國力量，還是域外學者積極開拓保護與研究領(lǐng)域，關(guān)注中國本土實踐，從保護理念到方法論，從理論構(gòu)建到保護行動，跨越文化和區(qū)域的理念與實踐相互交織在一起，這其中既有國際化的視野和思維，也需要本土化的方案與行動。在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中面對“共同問題”時，科學地構(gòu)建具有本土特色的文化遺產(chǎn)保護傳承體系⑨，它們未必是凌駕于他者的最佳方案，卻為全人類在地球上的健康存續(xù)賦予源源不斷的力量與啟迪。

第三，在平等對話的交流互鑒中，保持學術(shù)爭鳴的“張力”，探索遺產(chǎn)保護的“合力”。本次研討會系統(tǒng)地總結(jié)了文化遺產(chǎn)保護實踐經(jīng)驗的國際與本土經(jīng)驗，指出了未來遺產(chǎn)研究的重要方向。會議內(nèi)容與成果不僅為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供堅實的歷史與精神支撐，而且將文化遺產(chǎn)保護置于中國與世界、本土與國際對話的大格局中，廣泛吸收國際成果，守護人類美好，繁榮中國學術(shù)，在國際化與本土化之間找到遺產(chǎn)研究的自主性，向世界講好中國故事。

第四，堅持以人為本的保護理念，在遺產(chǎn)保護中實現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。文化遺產(chǎn)由人創(chuàng)造，也應(yīng)該由人守護。會議嘉賓從遺產(chǎn)保護的諸多方面，深化“以人為本”的保護理念，深入探索文化遺產(chǎn)的人、地、事、物與關(guān)系，在保護中思考人的發(fā)展，在發(fā)展中傳承人的價值，讓人的價值在保護實踐中逐漸生動起來。

作者簡介：張煦（1996—），男，博士研究生，主要研究方向為文化遺產(chǎn)保護。E-mail：2337447303@qq.com.

通信作者：杜曉帆（1963—），男，教授，博士，主要研究方向為文化遺產(chǎn)保護。E-mail：xfdu@fudan.edu.cn.

DOI：10.19490/j.cnki.issn2096-698X.2023.05.080-088

①? ?孔達.聯(lián)合國教科文組織“活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展”教席揭牌[N].中國文物報，2023-05-09（002）.

②? ?齊欣，玄增星.文化遺產(chǎn)傳播視角下尋找公共政策和公共文化產(chǎn)品的生成路徑：北京“四名”的功能與演變[J].北京規(guī)劃建設(shè)，2019（S2）：52-60.

③? ?謝辰生.新中國文物保護工作50年[J].當代中國史研究，2002（3）：61-70，126.

④? ?陳生.學習蘇聯(lián)，使文物事業(yè)更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)[J].文物參考資料，1957（11）：13-14.

⑤? ?李光涵.從國際主義到全球化：試論《威尼斯憲章》和“世界遺產(chǎn)”概念的衍變[J].中國文物科學研究，2014（2）：35-40.

⑥? ?陳志華.介紹幾份關(guān)于文物建筑和歷史性城市保護的國際性文件（一）[J].世界建筑，1989（2）：65-67.

⑦? ?張忠培.中國大遺址保護的問題[J].考古，2008（1）：18-26.

⑧? ?羅哲文.關(guān)于建立有東方建筑特色的文物建筑保護維修理論與實踐科學體系的意見[J].古建園林技術(shù)，2001（2）：31-35.

⑨? ?杜曉帆.科學構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護傳承體系[J].人民論壇，2023（9）：103-106.