繆遠,尤天奇

(1. 福建理工大學 設計學院,福建 福州 350118;2. 福建理工大學 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院,福建 福州 350118)

懸魚歷史悠久,自唐朝以來就有相關文獻記載和圖畫記錄。在建筑的屋頂兩端用木制或磚砌的懸魚,以此保護屋檐處人字形博風板及其檁木拼接位置不受日曬雨淋。[1]我國三晉、豫東、滇西北、浙西南和閩東北地區(qū)的傳統(tǒng)建筑上至今還保留有懸魚,因地理環(huán)境、地緣文化、建筑材料和工匠技藝有所不同,其表現(xiàn)形式、造型特點、比例尺度等也有較大差異。其中,閩東北地區(qū)的懸魚獨具特色,民間俗稱“魚聯(lián)”。“聯(lián)”指的是楹聯(lián),因閩東北地區(qū)懸魚成對出現(xiàn),或一東一西、或一南一北懸掛于山墻之上,且中心位置陽刻文字,文字表意富有對仗邏輯關系。懸魚位于建筑的外立面,是所處位置最高、最顯眼的木構(gòu)件,因此被視為閩東北傳統(tǒng)民居重要的木構(gòu)件之一。本文對懸魚的構(gòu)圖、紋樣、文字意涵等特征進行提煉,通過分析其顯著特點來探尋其身后蘊藏的文化內(nèi)涵,為極具中國傳統(tǒng)建筑特色的懸魚研究及其保護發(fā)展、設計轉(zhuǎn)化提供借鑒。

一、研究現(xiàn)狀與范圍

(一)研究現(xiàn)狀

目前關于懸魚的研究,在地域風格、裝飾藝術(shù)、圖案意象、文化意涵等方面已經(jīng)取得豐碩成果,可分為縱向深入與橫向比較兩大類,前者從歷史脈絡、裝飾特征、文化內(nèi)涵等方面作總論式探析,后者對各地區(qū)懸魚特征進行對比研究。長期以來學界對閩東北地區(qū)的懸魚關注較少,往往將浙江泰順地區(qū)懸魚視作閩東北懸魚的代表[2],或把閩浙交界各地區(qū)不同裝飾風格的懸魚混為一談[3],或以泰順懸魚的基本形式涵蓋福安地區(qū)[4]。研究方法上,一是按類型學的方法將懸魚歸納為具象類、抽象類和意象類三個主要類型[5],二是以圖像學的方法總結(jié)懸魚的構(gòu)圖特征主要包括對稱式和均衡式兩種形式[6-7]。反觀閩東北懸魚的造型特點和裝飾特征,不僅包含以上風格特點而且還具有其他地域性特色,現(xiàn)有方法論無法系統(tǒng)詮釋其內(nèi)涵。

(二)研究范圍

閩東北民居位于閩東民居的北片,主要涉及以交溪流域為主的寧德市部分縣市。[8]該片特殊的地緣性使懸魚形成了鮮明的地域建筑風格。對地形地貌特征、村落選址與布局、建筑年代、建筑特點、保存完整性等因素進行整理后,選取福安市穆陽鎮(zhèn)穆陽村和蘇堤村、福安市甘棠鎮(zhèn)觀禮村、蕉城區(qū)八都鎮(zhèn)八都村、蕉城區(qū)霍童鎮(zhèn)興賢村、壽寧縣犀溪鎮(zhèn)西浦村這六個村落的懸魚和福建理工大學e設計·蒼霞藝術(shù)創(chuàng)意中心所展示的懸魚作為研究對象,具體來看,上述六個村落的懸魚樣本地址如表1所示,展覽館的懸魚樣本如圖1所示。閩東北地區(qū)懸魚主要存在于晚清至民國時期營建的傳統(tǒng)民居上,經(jīng)對閩東北村落的文獻資料和圖像記載進行整理、實地調(diào)研、現(xiàn)場觀測,最終選取了損壞較小、保存較為完好和頗具代表性的這些懸魚作為研究樣本。

圖1 e設計·蒼霞藝術(shù)創(chuàng)意中心懸魚樣本列舉Fig.1 List of samples of hanging fish in the exhibition hall

表1 閩東北傳統(tǒng)民居懸魚研究樣本地址Tab.1 Addresses of samples of hanging fish in traditional folk houses in northeastern Fujian

二、閩東北地區(qū)懸魚構(gòu)圖特征

從構(gòu)圖的視角,將懸魚中的裝飾題材進行整理與歸納,并根據(jù)實地調(diào)研、當?shù)毓そ晨谑鲆约把b飾題材寓意歸類,發(fā)現(xiàn)構(gòu)圖存在規(guī)律性的平面構(gòu)成表達,可分為四段式和三段式兩種類型。

(一)四段式

四段式由“釘版”“天版”“人版”“地版”組成,如表2所示。釘版位于懸魚頂部,穿孔之后采用竹釘、鐵釘或銅質(zhì)配件將懸魚固定于博風板之上,與其他版相比,其紋飾較少。其中,竹釘孔的數(shù)量以五孔最為多見,其排列方式為“十字形”或“X字形”組合。天版位于釘版之下,以宗教符號與吉祥圖案為主。宗教類符號有太極、八卦、萬字紋、十字架、河圖六種,其應用與當?shù)厥苋遽尩烙绊懹嘘P;吉祥符號則主要是以蝙蝠為代表的動物類。天版的符號是宇宙觀的表達,其他版的吉祥圖案是與“天”相呼應的元素。人版位于天版之下,以文字形式表達屋主或匠人的思想文化,注重用文字類題材作為視覺中心,并在框外裝飾植物類或幾何類圖案開光以突出中心主題。中心文字有單字、雙字、三字、四字、五字;植物類或幾何類圖案為輔助裝飾,植物類有卷草紋、纏枝紋等,幾何類有連珠紋、條帶紋、回紋等。地版處于最底端,呈現(xiàn)自然環(huán)境中動植物和諧共生的景象,并遵循古代文化推崇“水是萬物生長的源泉”,以水生植物類和動物類為主。植物類有荷花、蓮花、牡丹花、寶相花、魚草,動物類則常見鯉魚。無論是水生植物還是水中動物,都體現(xiàn)了水滋養(yǎng)萬物的含義,因此,地版處于底端并催生孕育了“人版”“天版”。

表2 四段式構(gòu)成示意圖Tab.2 Diagram of the four-segment structure

(二)三段式

三段式各版式命名為“釘版”“人版”“地版”,如表3所示,與四段式相比缺少“天版”。三段式釘版的釘孔數(shù)量與排列方式與四段式基本相同,但出現(xiàn)了釘孔數(shù)量有三孔的情況,其組織形式呈“正三角形”和“倒三角形”排列。三段式人版與四段式人版裝飾題材幾乎相同,以文字類和幾何類題材搭配為主。地版同樣用植物類與動物類組合,少見器物類和動物類。

表3 三段式構(gòu)成示意圖Tab.3 Diagram of the three-segment structure

三、閩東北地區(qū)懸魚紋樣特征

裝飾紋樣是器物上的圖樣、造型、紋路的形式,起到美化和裝飾作用。根據(jù)上文對懸魚類型的劃分,發(fā)現(xiàn)其圖案排列順序有規(guī)可循,且紋樣遵循固定的表現(xiàn)形式。閩東北地區(qū)懸魚紋樣各段裝飾具體如表4所示。

表4 懸魚各段裝飾紋樣列舉Tab.4 List of decorative patterns for each segment of the hanging fish

(一)天版紋樣

天版中的紋樣主要表現(xiàn)為單獨紋樣,是一種具有獨立性、完整性特點的紋樣,其不受外觀和形狀限制,可以單獨處理、自由運用。[9]單獨式紋樣可分為對稱式和均衡式:對稱式以十字架、團壽紋、蝙蝠紋樣為代表;均衡式則常見太極、八卦、萬字紋等宗教符號類題材圖案。

(二)人版紋樣

人版中的紋樣主要表現(xiàn)為適合式紋樣(邊緣適合)和連續(xù)式紋樣(二方連續(xù))。適合式紋樣,雖其形式受外形限制,但可通過素材組合變換,在規(guī)定的空間內(nèi)使其整體形象呈現(xiàn)出某種輪廓。[10]連續(xù)式紋樣是一種以一個或多個裝飾元素為單位的圖樣,依照特定的規(guī)則反復排列,又可分為二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣。[11]二方連續(xù)是一個紋樣或幾個紋樣組成一個紋樣單位,反復連續(xù)循環(huán)排列最終形成韻律的帶狀紋樣。人版中植物類紋樣以花心或葉為單位,向上或向下以散點形式分布。

(三)地版紋樣

地版中的紋樣與天版較為相似,一般表現(xiàn)為單獨式紋樣,分對稱式和均衡式。對稱式以花卉紋、龍門紋樣為主,花卉紋主要包括荷花、蓮花、牡丹、寶相花、水草等水中植物。地版中的植物紋常以左右絕對對稱式出現(xiàn)。均衡式紋樣中,花卉紋體現(xiàn)在花心和花葉位置非對稱處的均衡,而鯉魚、魚龍紋則以均衡的形式呈現(xiàn),魚身用麟紋或網(wǎng)格紋刻畫,魚尾左在上或右在上,亦有魚尾處翻轉(zhuǎn)的形態(tài)。

四、閩東北地區(qū)懸魚文字特征

文字不僅是一種符號,更是幾千年來人民智慧的結(jié)晶。懸魚陽刻文字裝飾,將文化信息以文字形式裝飾于懸魚的人版之中,內(nèi)容豐富并蘊含著一定的現(xiàn)實關照。

(一)文字意涵

閩東北地區(qū)傳統(tǒng)建筑懸魚人版的文字釋義,按類型可分成九類。

1.引水避火

引水避火是古人充分意識到木構(gòu)建筑須采取多種防火手段所創(chuàng)造的方法,即在建筑命名上與“水”相關。由于閩東北地區(qū)古建筑多以木材為建筑原料,但木材可燃而且易燃,因此古人利用文字意涵賦予懸魚趨利避害、引水避火的寓意。以“天一(乙)生水 地六成之”為代表,其源自“天一生水 地六成水”[12],出自東漢鄭玄的《周易·系辭》。在《尚書·洪范》和《周易·系辭》注釋中,孔穎達和朱熹都引用鄭玄的觀點。[13]一至五為“生數(shù)”,六至十為“成數(shù)”。與河圖相對應理解,“一”白點與“六”黑點位于北方,屬性為水?！耙粸槿f化之源始,萬物之初,莫不資水而開始”,此處的水主要說的是向下行的氣,即濕氣,其不斷向下凝聚,就產(chǎn)生了真正意義上的水,因為陰氣和陽氣化為五行,最先是生濕,所以水生于一是天一生水。因此,懸魚選用“天一生水 地六成水”之意,以水克火,以祈求房屋遠離火災。

2.景色描繪

景物描繪指的是對景物進行觀測并記錄,其素材源于大自然,根據(jù)懸魚懸掛的方位和相對應的景色,用文字形式的圖案紋樣來表現(xiàn)。山川河流、日月星辰等均是人們對自然景觀要素的形象描述。如“紅日近水 白雲(yún)低水”,出自宋代寇準《詠華山》“舉頭紅日近,回首白云低”。在華山之中,詩人抬頭仰望,紅色的太陽如此耀眼,以至他回望時白云都變得很低?！凹t日”的紅色承載著熱烈濃密的情感,“白云”的白色蘊含著純凈無暇的圣潔,兩者結(jié)合,猶如滾滾烈日與清冷月光相遇,熱情四溢卻又清冷有度。“紅日近水 白雲(yún)低水”置于懸魚之上,體現(xiàn)了自然美景與房屋的有機融合。

3.華堂麗屋

華堂麗屋,主要形容建筑房屋的宏偉豪華、富麗堂皇。如“美輪美奐”,出自《禮記·檀弓》:“美哉輪焉,美哉奐焉?！薄拜啞敝父叽蟮臉幼?“奐”指繁富的樣子,多形容建筑物雄偉壯觀、金碧輝煌。再如“鳥革翚飛”出自《詩·小雅·斯干》“如鳥斯革,如翚斯飛”。“革”指鳥兒張開翅膀的樣子,“翚”是羽毛五彩的野雞,形容如同鳥兒張開雙翼、野雞展翅飛翔一般。閩東北傳統(tǒng)民居的側(cè)面山墻屋檐、博風板如同“人”字型,就如同鳥兒展開翅膀。華堂麗屋舊時是形容建筑、宮室的華麗與雄偉,也被用于懸魚之上,表達造型之妙和喜愛之情。

4.祈吉納祥

祈吉納祥指的是對物象的描繪包含大吉大利、吉祥順利之意,如東西南北四個方向所對應的物象,東方與旭日、紫氣,西方與庚星、吉星,南方與瑞氣、熏風,北方與福星、祥云等。再如“西曜祥雲(yún)”,“曜”有照耀、明亮之意,“祥雲(yún)”象征祥瑞的云氣、傳說中神仙所駕的彩云,表達吉祥、富貴之意。祈吉納祥之語不僅表達了方位的指向性,同樣借此美景表達了吉星高照、洪福齊天的祈盼。

5.事業(yè)有成

事業(yè)有成在這里指希望事業(yè)取得一定的成就,形容仕途、事業(yè)等步步高升。如“日升月恒 雲(yún)蒸霞蔚”,前半句源自《詩經(jīng)·小雅·天保》“如月之恒,如日之升”,形容事物處于最美好的階段,就好像太陽從東方升起;后半句出自《世說新語·言語》“千巖競秀,萬壑爭流。草木蒙籠其上,若云興霞蔚”,描繪了云霧繚繞、聚成一團的景象,是一幅光彩奪目的盛景,同樣比喻事物正當興盛發(fā)達之時。

6.規(guī)訓教誨

規(guī)訓教誨是一種家庭教育形式,其作為維系、發(fā)展一個家族的精神紐帶發(fā)揮了不可或缺的作用。此類文字意涵指的是當?shù)丶易鍍?nèi)部族長對族人、父祖對子孫等關系的說教、規(guī)范或是期盼。如“輿得爲隣 唯仁是處”:“輿”取眾多、眾人的意思;“得”通“德”,有道德之意;“隣”通“鄰”,古代五家為一個單位的居民組織;“仁”指道德范疇的友善、仁愛;“處”通“處”,指交往。此句理解為應加強修養(yǎng),人與人之間應友好相處、相親相愛。

7.文采出眾

文采出眾具體指文章寫得出色、極具文采,就閩東北地區(qū)居民來說,不僅局限于文章寫得生動,更多的是憧憬文學藝術(shù)各方面才華橫溢、文采飛揚。以“日臨黃道 星耀紫微”為代表,其出自宋代范成大《別擬太上皇帝挽歌詞六首》“有日臨黃道,無星彗紫微”。“黃道”指太陽每年在恒星之間的視軌跡,描繪了地球與太陽的相交線;“紫微”則是紫微斗數(shù),它將星曜按照其影響力大小和重要性分為甲、乙、丙、丁、戊五個級別,星曜處于甲級的核心位置。這里指長輩對晚輩的期冀,希望他們在遵循自然規(guī)律的條件下順利發(fā)展且文采斐然。

8.平安長壽

受中國儒家文化影響,“壽”釋義為“壽命”“壽辰”,作為人生美好的象征被世代追求。閩東北懸魚文字多以植物比喻長輩與晚輩,旨在祝壽康寧、延年益壽、健康長壽等。如“椿萱并茂”,出自專用雙壽聯(lián)“椿萱并茂,庾婺同明”。椿為樹名,語出《莊子·逍遙游》:“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也?！贝蟠幌笳鞲邏?后指父親,亦稱椿齡、椿庭。萱為萱草、忘憂草,后作為母親的稱呼?！按惠娌⒚币鉃樽Ｔ父改附≡谇议L壽。再如“竹松永茂”“竹苞松茂”“如竹之苞”等一系列詞語,出自《詩經(jīng)·小雅·斯干》“如竹苞矣,如松茂矣”。松竹永久繁茂,祝福家中長輩老人福如東海、壽比南山,同樣也用于慶祝新屋落成。

9.家族興旺

家族文化的形成往往需要幾代人甚至數(shù)代人的共同努力與沉淀,家族文化、家族精神也由此而來。一個家族綿延興盛,人丁興旺是基礎,懸魚文字意蘊中多表達類似祝愿。如“鳳卜其昌”,源自《左傳·莊公二十二年》“鳳凰于飛,和鳴鏘鏘”。其典故出自于春秋時期,齊國人懿仲想把女兒嫁給陳敬仲,此人相信順應天道,利用占卜知曉天道,卜卦后得到此句,表示吉兆。此句譯為男女八字相合,合婚后家庭幸福美滿、昌盛繁榮,而后有許多該句的變體詞語、詞句等。又如“枝繁葉茂”,出自明代孫柚的《琴心記》“愿人間天上共效綢繆,賀郎君玉潤水清,祝小姐枝繁葉茂”,該詞原形容植物的枝葉茂盛、草木茂密,后用借喻的方式表達家庭成員眾多,兒孫滿堂、多子多福。

(二)文化觀照

懸魚人版中的楹聯(lián)作為一種獨特的文學載體,在繼承和延續(xù)其本身特點和文化的基礎上,同時承載著閩東北地區(qū)人民的情感、意愿、信仰,是當?shù)厝嗣窬竦恼凵?亦是閩東北文化物質(zhì)積淀的表現(xiàn)形式。其文字寓意反映的是人的宇宙觀、世界觀、人生觀以及價值觀,選用的字體通常包含楷書、行書和篆書三種。由于懸魚是具有民間特性的造物,其反映的思想內(nèi)涵則更側(cè)重于民俗理想,如消災避難、祈福安康、家族興旺等美好愿望。上述九類文字意涵可分為三類文化觀照。

1.傳統(tǒng)文化的繼承——軸線對稱,時空對應

閩東北地區(qū)懸魚懸掛位置的安排與布局,參照了中國傳統(tǒng)文化中建筑的軸線對稱。建筑的“軸線”又稱作“中軸線”,作為古代空間布局的基本要求,實則是“中心至尊”這一概念的變體,以軸線為中心。經(jīng)實地調(diào)研得知,閩東北傳統(tǒng)民居懸魚呈雙軸對稱懸掛于各屋檐的博風板之下。以南北向軸線為中心,主座山墻博風板上的懸魚規(guī)格最大,裝飾最為精美,稱為“主懸魚”,對稱懸掛;以東西向軸線劃分,橫屋山墻博風板上的懸魚尺寸較小,稱作“次懸魚”,亦是對稱懸掛。古人還通過觀察天體現(xiàn)象,認知天文地理,總結(jié)規(guī)律,將物象表征與天文特征對應。閩東北地區(qū)懸魚文字中,時間既與物象對應,又與懸掛方向相應,如含有“東”“西”“南”“北”字樣的主懸魚與方位同向,即文字中帶有“東”其懸魚面朝東向,含“西”字則面朝西邊,以此類推。指向性的文字作為辨認懸魚懸掛方位和廂房所處位置的基礎,與東西和南北、黎明與黃昏等物象共同作用構(gòu)成了與時空相對應的懸魚方位觀的要素之一。

2.期盼吉祥的愿望——借景抒情,祈福安康

此類文化觀照包含景色描繪和祈吉納祥兩類文字內(nèi)涵。通過對景物的描繪抒發(fā)個人或者是群體的情感,是中國傳統(tǒng)且古老的藝術(shù)手法。懸魚中以建筑周邊的自然景色為創(chuàng)作源泉,將各方位所對應的具體物象用文字表達,形成了一種相對固定的搭配范式。通過對物象的觀察和記錄,運用比興寄托、言近旨遠的手法,表達祈福納祥的思想,其目的是為了表達美好的情感與內(nèi)心的渴望,此類文字是滿足生活價值的一種表現(xiàn)。

3.世代家風的傳承——子孫發(fā)達,家庭興旺

世代家風包括家庭、家教、家風三者之間的邏輯關系。此類文化觀照有平安長壽、家族興旺、規(guī)訓教誨、事業(yè)發(fā)達、文采出眾、華堂麗屋等六類文字內(nèi)涵。從社會文明的角度看,家庭是家教和家風承載的主體,老人幸福安康、子孫蘭桂齊芳、家族繁榮昌盛等是基礎和保障。而后通過家庭成員間相互提醒、勉勵的過程,弘揚家風,如提出生活作風、道德規(guī)范等令子孫遵循,使后世各代形成科學的世界觀、積極的人生觀、正確的價值觀。[14]

五、結(jié)束語

在歷史發(fā)展長河中,作為建筑飾件的一部分,懸魚從最初的安全需求,到滿足人們的審美需求,最終超脫物質(zhì)層面成為寄托美好心理的功能與形式共存的產(chǎn)物。閩東北地區(qū)懸魚,不僅具有較高的藝術(shù)參考價值,亦是當?shù)孛袼罪L貌和人們內(nèi)心憧憬的物化載體,對其構(gòu)圖、紋樣、文字等三方面特征進行闡述,提煉其文字內(nèi)涵和文化觀照,具有一定的文化價值和社會價值,可進一步促進中華傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展。