回想第一次聽(tīng)到“巴以沖突”這個(gè)詞，許多人還只是個(gè)對(duì)著電視機(jī)看新聞的小學(xué)生。

一轉(zhuǎn)眼幾十年過(guò)去，曾經(jīng)坐在電視機(jī)前的孩子長(zhǎng)大了。

他們當(dāng)中的一部分人，對(duì)當(dāng)今世界最復(fù)雜的地緣政治問(wèn)題的總結(jié)是：

猶太人當(dāng)年還是死得太少了。

情緒

大家上學(xué)的時(shí)候，想必都學(xué)過(guò)《安妮日記》吧？

在我們所接受的教育里，猶太人是一個(gè)可憐的存在，然而這種情緒在2023年10月7日被打碎了。

隨著巴以沖突的新一輪炮火打響，部分對(duì)猶太人的仇恨言論在中文互聯(lián)網(wǎng)上蔓延，很難想象，這種仇恨情緒會(huì)像火星子一樣漫山遍野。畢竟怎么看，中國(guó)人和猶太人都沒(méi)什么歷史上的關(guān)聯(lián)和過(guò)節(jié)。

關(guān)于言論的烈度，你去翻翻以色列駐華大使館以及相關(guān)內(nèi)容的評(píng)論區(qū)，就能看見(jiàn)各種令人恐懼的地獄笑話(huà)，由于過(guò)于丑陋，我們就不展示了。

一系列情緒堆積導(dǎo)致的結(jié)果是，關(guān)于二戰(zhàn)期間猶太人的電影被批為“猶太資本控制下的文化產(chǎn)物”，網(wǎng)友們一拍腦門(mén)：原來(lái)我們這些年都被騙了，他們的一切苦難都是咎由自取。

于是《辛德勒的名單》在B站被刷低分，一度跌至5分以下。豆瓣電影也多了不少新差評(píng)，導(dǎo)演斯皮爾伯格的猶太人身份尤為刺眼。

相應(yīng)的，二戰(zhàn)電影《美麗人生》《鋼琴家》和《波斯語(yǔ)課》等等也被冠上了“猶太人的文化產(chǎn)品”的惡名。

一些惡毒之人，甚至總結(jié)：“一個(gè)民族不會(huì)無(wú)緣無(wú)故就遭報(bào)應(yīng)”。

一面是對(duì)猶太人的負(fù)面評(píng)價(jià)，一面是對(duì)哈馬斯兇殘殺戮的贊揚(yáng)。

可惜，網(wǎng)友們對(duì)納粹的滿(mǎn)腔熱情撲了個(gè)空，德國(guó)人并不想承認(rèn)這些海外學(xué)徒。

2023年10月24日，德國(guó)駐華大使館也發(fā)布聲明澄清：不要美化納粹主義。

“德國(guó)很不幸經(jīng)歷過(guò)納粹主義肆虐的年代，我們深知那意味著什么?！?/p>

跟當(dāng)下對(duì)猶太人負(fù)面情緒形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)人一開(kāi)始并不反感猶太人。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，從古至今，在中國(guó)的土地上從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)自發(fā)的、土生土長(zhǎng)的反猶主義。一是因?yàn)橹袊?guó)主流社會(huì)尊崇儒釋道，沒(méi)有反猶的宗教土壤；二是中國(guó)人和猶太人都深受法西斯的蹂躪。

從歷史角度來(lái)看，中國(guó)人對(duì)猶太人的理解，從一開(kāi)始就是模糊的。

據(jù)費(fèi)成康教授考證，“猶太”一詞在中國(guó)首次出現(xiàn)于德國(guó)傳教士郭實(shí)臘于1833年至1838年編印的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》中，反犬旁的“猶”字本義帶有貶義，學(xué)界推測(cè)與德國(guó)傳教士的反猶主義傾向有關(guān)。但對(duì)于中國(guó)民眾而言，對(duì)猶太人與反猶主義并不了解。當(dāng)時(shí)，人們將開(kāi)封猶太人稱(chēng)為“蘭帽回回”，也間接說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)人甚至連猶太教與伊斯蘭教的差異也不清楚。

隨著辛亥革命與五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，一些中國(guó)政治家與外交家開(kāi)始接觸猶太文明，試圖從猶太民族的曲折經(jīng)歷中吸取有益的借鑒。梁?jiǎn)⒊?jīng)就把“猶太人”看作是落后的“中國(guó)人”的反照，認(rèn)為猶太民族精神正是自己所倡導(dǎo)的“新民主義”精神的最好例證。

到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子們發(fā)現(xiàn)錫安主義在許多方面與自己有相同或相似之處：強(qiáng)烈的民族主義，崇尚民主與自由，復(fù)興民族文化，空想社會(huì)主義理想，后來(lái)還有反法西斯主義。胡適也曾高度贊揚(yáng)猶太人的治學(xué)本領(lǐng)和排除萬(wàn)難的精神，稱(chēng)猶太民族為“智慧型民族”。

二戰(zhàn)時(shí)期，上海容納過(guò)16000名從歐洲逃亡而來(lái)的猶太人，他們?cè)谥袊?guó)旅居約十年，而后遷徙到了世界各地。根據(jù)這些猶太人的回憶，中國(guó)人與他們的相處總體來(lái)說(shuō)比較友好，“中國(guó)人非常勤勞且多才多藝”。

美國(guó)伊利諾伊大學(xué)歷史學(xué)教授史蒂夫·霍克施塔特（Steve Hochstadt）在《上海猶太難民記憶里的中國(guó)人》一文中采訪(fǎng)了許多當(dāng)時(shí)流亡上海的猶太人。

猶太受訪(fǎng)者回憶，當(dāng)時(shí)中國(guó)總領(lǐng)事何鳳山為他們頒發(fā)簽證，對(duì)于猶太人而言異常珍貴。他們?cè)谕罋㈤_(kāi)始前拜訪(fǎng)了許多國(guó)家的領(lǐng)事館，都被拒絕了。無(wú)意間敲響了中國(guó)領(lǐng)事館的大門(mén)，最終得救。

上海也讓流亡的猶太人逐漸熟悉了中華民族的生活，對(duì)中國(guó)百姓的評(píng)價(jià)也比較友善。

受訪(fǎng)者Herbert Greening說(shuō)：“你一旦成為他們的朋友，就會(huì)是他們終生的朋友。中國(guó)人很難接近，但一旦交上朋友，他們非常好、非常值得?！?p>

受訪(fǎng)者Doris Grey說(shuō)：“ 我們與最底層的中國(guó)人生活在一起，他們幫助了我們。他們教我們?cè)鯓佑媚嗤梁退鎏浚鯓佑萌帐綘t子。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，我們也回報(bào)他們。每次收到從美國(guó)親戚那里寄來(lái)的東西，每次收到慰問(wèn)包裹的時(shí)候，我們都會(huì)把他們請(qǐng)到我們的房子外面，分給他們一些。我們很高興能夠這樣做，因?yàn)樗麄儗?duì)我們的幫助真的是太大了?！?/p>

也有猶太人在中國(guó)人身上看到了兩個(gè)民族的相似之處。

Herbert的妻子補(bǔ)充：“他們還愛(ài)學(xué)習(xí)，非常努力。中國(guó)人在很多地方跟猶太人相似，比如家庭觀念強(qiáng)、重教育等。我們感覺(jué)跟他們很親近?！?/p>

最重要的是，中國(guó)人不知道什么是“反猶主義”。有了在德國(guó)的遭遇之后，猶太人感到跟中國(guó)人打交道舒服得多。

而在我們這代人成長(zhǎng)的大部分時(shí)間里，對(duì)猶太人的態(tài)度，大約停留在共情苦難的層面。

兩個(gè)民族都是二戰(zhàn)的受害者。教科書(shū)上有《安妮日記》和《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》，電視上能看到關(guān)于納粹和集中營(yíng)的紀(jì)錄片。

在共情之余，我們還對(duì)猶太人留下了“精明”的微妙印象。這得益于歐洲文學(xué)中對(duì)猶太人的商人、高利貸者形象塑造。

猶太人在各個(gè)領(lǐng)域的頻繁刷臉，從愛(ài)因斯坦到馬克思，從畢加索到卡夫卡，從奧本海默到馮·諾伊曼，讓大眾對(duì)其有一種模糊的、似乎“智商很高”“重視教育”的印象。

截至2017年，猶太人在902位諾貝爾獎(jiǎng)得主中占據(jù)203席，比例高達(dá)22.5%，達(dá)到世界平均水平的一百倍。其中，在經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主中高達(dá)36.71%，物理學(xué)獎(jiǎng)26.21%，醫(yī)學(xué)與生理學(xué)獎(jiǎng)25.23%，化學(xué)獎(jiǎng)19.77%，文學(xué)獎(jiǎng)13.27%，和平獎(jiǎng)8.65%。

在改革開(kāi)放深入階段，猶太人變成了一種微妙的褒義詞，表示精明算計(jì)、頭腦靈光、會(huì)做生意。甚至搜索“東方猶太人”，關(guān)聯(lián)的結(jié)果顯示了“客家人”或“溫州人”。

隨著時(shí)間推移，猶太從模糊的詞語(yǔ)，變成了聰明的象征，隨后又演化為學(xué)習(xí)的榜樣。直到人手一本的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》占領(lǐng)了中國(guó)老百姓的床頭后，猶太人被塑造的神秘形象，到達(dá)了新的頂點(diǎn)。

作者認(rèn)為，從滑鐵盧戰(zhàn)役、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，到美國(guó)多名總統(tǒng)被刺殺、以至經(jīng)濟(jì)大蕭條，全部由羅斯柴爾德家族所領(lǐng)導(dǎo)的猶太國(guó)際銀行家在背后操控。他們透過(guò)策劃和資助暗殺、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)蕭條而獲得巨大利潤(rùn)，并進(jìn)一步掌握貨幣發(fā)行權(quán)，控制世界的經(jīng)濟(jì)和政治命脈。

這本書(shū)爭(zhēng)議很大，真實(shí)性存疑。耶魯大學(xué)管理學(xué)院金融經(jīng)濟(jì)學(xué)教授陳志武認(rèn)為該書(shū)編者對(duì)現(xiàn)代金融概念、金融交易和金融市場(chǎng)的理解非常欠缺。此外，郎咸平在各地演講和采訪(fǎng)節(jié)目中多次批評(píng)《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》：“就是一本小說(shuō)，而且寫(xiě)的都不對(duì)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)者茅于軾以及作家梁文道都認(rèn)為該書(shū)有抄襲之嫌。

另外一本被網(wǎng)友津津樂(lè)道的《錫安長(zhǎng)老會(huì)紀(jì)要》，曾經(jīng)被希特勒要求納入德國(guó)教科書(shū)并廣為流傳，被廣泛認(rèn)為是現(xiàn)代陰謀文學(xué)的開(kāi)端，講解了猶太人是如何通過(guò)控制媒體和金融來(lái)操控世界，如何用大量宣傳洗白自己。眾多不同的獨(dú)立研究皆證明，這是一本剽竊其他作者、以煽動(dòng)和欺騙為目的虛構(gòu)文學(xué)作品，但網(wǎng)友們?nèi)匀挥眠@些流傳許久的陰謀論故事，反復(fù)論證猶太人的只手遮天的暗黑神話(huà)。

而這些諱莫如深的印象，如今成了徹底破碎的濾鏡。

世界上沒(méi)有沒(méi)來(lái)由的恨意。既然有人提出了“猶太人應(yīng)該反省一下自己為什么招人恨”，我們不妨從理論上拆解一下原因。

根據(jù)南京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)教授徐新在《反猶主義解析》中的分析，自古以來(lái)，各個(gè)區(qū)域?qū)Κq太人的反感，大都出自以下幾個(gè)原因。

首先就是猶太人的宗教本身。

“對(duì)猶太人的生活和猶太民族而言，基督教的《新約》無(wú)疑是歷史上危害最大的反猶主義書(shū)籍?！?（伊萊澤·伯克維茨）

簡(jiǎn)單來(lái)講，猶太人信仰一神教，即俗話(huà)講的上帝，《塔納赫》是猶太人唯一的律法，只有猶太人是上帝的選民。

而基督教的《新約》主張耶穌即彌賽亞，猶太人背叛了耶穌，導(dǎo)致耶穌被釘上十字架。而耶穌的主張是，只要你信我，就是上帝的新選民。

所以，猶太教與基督教本身在宗教層面就有不可調(diào)和的沖突，彼此看對(duì)方都是異端。信仰東正教、新教、天主教為主的歐洲人，天然地在宗教文化層面對(duì)猶太人抱有敵意。

自羅馬帝國(guó)基督教化后，歐洲歷史便開(kāi)始出現(xiàn)針對(duì)猶太人的暴力行為。十字軍東征時(shí)期對(duì)猶太人進(jìn)行掠奪與屠殺；15世紀(jì)西班牙對(duì)猶太人徹底驅(qū)逐及滅絕；19世紀(jì)和20世紀(jì)，沙皇俄國(guó)對(duì)猶太人進(jìn)行屠殺。再往后就是希特勒和納粹了。

另一方面，猶太人遵循的律法，也讓他們與其他社區(qū)的人群分隔開(kāi)來(lái)。

比如我們熟悉的猶太潔食Kosher，制作過(guò)程非常嚴(yán)格。比如猶太人的安息日，不可烹煮，不可用電，不可勞作，不參加公眾活動(dòng)等等。怎么看都是一群“怪人”。

徐新教授強(qiáng)調(diào)，反猶主義還有一個(gè)特點(diǎn)就是“再造性”，也就是“舊的反猶主義導(dǎo)致新的反猶主義”。

比如在中世紀(jì)，猶太人在職業(yè)選擇方面有嚴(yán)格限制，所以許多猶太人迫于生計(jì)進(jìn)入了放債業(yè)，由此誕生了“高利貸者”的丑惡形象。到了19世紀(jì)，這一形象逐步進(jìn)化為不勞而獲的“剝削者”，站在了廣大勞動(dòng)人民的對(duì)立面，反猶主義進(jìn)一步加深。

一切敵意都不是無(wú)源之水。惡性循環(huán)運(yùn)作了幾個(gè)世紀(jì)，導(dǎo)致了最終的屠殺。

那么話(huà)說(shuō)回來(lái)，和歐洲隔了十萬(wàn)八千里的中國(guó)，大多數(shù)人一生甚至都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)猶太人，為什么也會(huì)產(chǎn)生對(duì)猶太人的負(fù)面情緒？

仰視猶太人創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)刻，正好趕上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代。而攻擊排斥猶太人的時(shí)期，恰好也是社會(huì)趨于保守的時(shí)間段。

猶太人對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)陌生、神秘、被塑造出來(lái)的抽象名詞。我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但總聽(tīng)說(shuō)。

這種情緒和宗教與生活方式無(wú)關(guān)，而是和猶太代表的符號(hào)有關(guān)。

在一部分人眼里，猶太變成了一個(gè)形狀接近完美的靶子。這個(gè)靶子還可以是美國(guó)、盎撒、資本、白人、殖民者。人們?cè)趨拹邯q太人，也是在厭惡另外的東西。

即便再怎么訴說(shuō)歷史上猶太人的遭遇，他們的共情通道也只會(huì)迅速關(guān)閉。

于是，很快就有人接住了歐洲反猶主義的衣缽：猶大背叛耶穌，所以猶太人背叛全世界。

一塊土地的歷史

巴以沖突是一個(gè)以目前的人類(lèi)智慧無(wú)法解決的復(fù)雜難題，宗教和歷史的死結(jié)纏繞在這片土地之上。

從宗教信仰來(lái)看，這是一個(gè)故事的兩個(gè)版本。

猶太人和阿拉伯人都有一個(gè)共同的祖先亞伯拉罕。亞伯拉罕與上帝立約，前往迦南這片應(yīng)許之地。

在猶太人的版本中，亞伯拉罕的孫子雅各與上帝摔跤，上帝讓他改名“以色列”。以色列人來(lái)到埃及避難繁衍，后被埃及人驅(qū)逐，于是就有了摩西和著名的《出埃及記》。摩西受到神諭，帶領(lǐng)以色列人回迦南。公元70年，猶太人在戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，耶路撒冷被羅馬人洗劫破壞，圣殿只剩下一小段西墻（也就是現(xiàn)在的哭墻），猶太人自此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)2000年的大流散。

而阿拉伯人認(rèn)為，猶太人的故事只說(shuō)對(duì)了一部分，其余都是錯(cuò)誤的。

在阿拉伯版本的故事里，年邁的亞伯拉罕娶了二妻夏甲后生下了第一個(gè)兒子以實(shí)瑪利，之后又與正妻莎拉生下了二兒子以撒（以色列的父親）。亞伯拉罕依據(jù)神的旨意，將二妻夏甲和長(zhǎng)子以實(shí)瑪利送往沙漠，母子建立了麥加城，以實(shí)瑪利就是阿拉伯人的祖先。公元610年，先知穆罕默德接收到天使加百列傳達(dá)的真主啟示，開(kāi)始傳播真主的教誨。

所以，在很多無(wú)神論的旁觀者看來(lái)，宗教之間互不相認(rèn)的局面，就像宮斗故事里爭(zhēng)論的“立長(zhǎng)還是立嫡”。按照一部分網(wǎng)友的主張，如果猶太人的宗教信仰不具備任何參考意義，那么相應(yīng)的，耶路撒冷不再神圣，伊斯蘭教與基督教的神學(xué)意義也搖搖欲墜。

巴勒斯坦歷史學(xué)家納茲米·朱貝（Nazmi al-Jubeh）博士如此說(shuō)：“在耶路撒冷，不要問(wèn)我真相的歷史，若拿走虛構(gòu)的故事，耶路撒冷便一無(wú)所有。”

撇開(kāi)神學(xué)的部分，從歷史角度來(lái)看，這塊土地到底發(fā)生了什么？

從1300多年前，阿拉伯人確實(shí)就生活在這里了，猶太人只是作為少數(shù)民族分布。

1914年，一戰(zhàn)打響，英國(guó)人與阿拉伯人合作，簽下了麥克·馬洪-侯賽因協(xié)議；另一邊，英法又私下簽訂了賽克斯-皮科協(xié)議，瓜分了阿拉伯世界；再另一邊，猶太復(fù)國(guó)主義也在推進(jìn)“回到應(yīng)許之地”的理想。

1917年11月，《貝爾福宣言》發(fā)表，英國(guó)人“慨他人之慷”，應(yīng)允猶太人在不侵犯他族信仰的情況下在巴勒斯坦地區(qū)建立一個(gè)語(yǔ)義模糊的“民族家園”。

一戰(zhàn)結(jié)束，1919年巴黎和會(huì)簽訂《凡爾賽條約》，巴勒斯坦地區(qū)正式被英國(guó)人托管。于是，蒙在鼓里的阿拉伯人最終發(fā)現(xiàn)被英國(guó)人背叛：原來(lái)英國(guó)人玩的是一魚(yú)三吃啊。

二戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)人結(jié)束托管，把巴勒斯坦地區(qū)的爛攤子留給了猶太人和阿拉伯人。1947年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)分治計(jì)劃。1948年，以色列合法建國(guó)。無(wú)論今天的人如何辯論，以色列的建國(guó)確實(shí)是被合法承認(rèn)的。

前腳以色列建國(guó)，后腳阿拉伯世界就對(duì)以色列宣戰(zhàn)，第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)打。后來(lái)我們都知道了，中東戰(zhàn)爭(zhēng)打了五次，每次都是占據(jù)軍事優(yōu)勢(shì)的以色列贏。

在這期間，巴勒斯坦地區(qū)人民不斷反抗，實(shí)施了多次恐怖襲擊/抵抗運(yùn)動(dòng)。比如1972年的慕尼黑襲擊事件，1976年烏干達(dá)機(jī)場(chǎng)的劫機(jī)事件（內(nèi)塔尼亞胡的哥哥在這次營(yíng)救行動(dòng)中犧牲）。以色列官方對(duì)巴勒斯坦人民的“管理”也越來(lái)越暴力。兩個(gè)地區(qū)的人民之間，血海深仇形成了惡性循環(huán)。

1993年，巴解組織領(lǐng)導(dǎo)人阿拉法特與以色列總理拉賓簽署了《奧斯陸協(xié)議》，這是巴以沖突的第一個(gè)和平協(xié)議，獲得了1994年的諾貝爾和平獎(jiǎng)。

結(jié)果和平進(jìn)程推進(jìn)不下去，拉賓也被以色列極端右翼分子刺殺。這片土地上仍然是無(wú)窮無(wú)盡的流血、起義、沖突。以色列吞掉了越來(lái)越多的巴勒斯坦土地，巴勒斯坦的難民數(shù)量越來(lái)越多，是當(dāng)今世界最嚴(yán)重的人道主義問(wèn)題。

直到現(xiàn)在，巴勒斯坦只剩下了加沙和西岸。較為溫和的法塔赫控制著西岸，以抵抗為主的哈馬斯控制加沙。整個(gè)西岸被長(zhǎng)達(dá)700多公里的隔離墻封閉，加沙也變成了一座露天監(jiān)獄，以色列和埃及的隔離墻將巴勒斯坦人民圍堵其中。

在這片土地上，也衍生了兩種完全不同的人生。一種是相對(duì)富足的，以色列式的生活；一種是被圍堵被驅(qū)趕的，巴勒斯坦式的生活。巴勒斯坦人的生活被以色列人用一層又一層的檢查站和通行證分割。

傳媒并沒(méi)有像中國(guó)網(wǎng)友想象的那樣全盤(pán)被猶太人的大手“控制”著。相反，從人道主義的角度，大部分知識(shí)分子是站在同情巴勒斯坦難民的立場(chǎng)上的。

《敵人與鄰居》一書(shū)中描寫(xiě)過(guò)這樣的例子：

“如果一個(gè)別示巴的男孩愛(ài)上了一個(gè)海法的女孩，他要怎么做？他會(huì)拿起電話(huà)，約好日子，然后開(kāi)車(chē)去看她。如果一個(gè)伯利恒的男孩愛(ài)上了一個(gè)納布盧斯的女孩，他要怎么做？他必須穿過(guò)檢查站，他需要一千零一個(gè)許可證。當(dāng)你覺(jué)得活著沒(méi)有盼頭時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你有了愿意為之而死的東西?！?p>

巴勒斯坦學(xué)者愛(ài)德華·薩義德在《最后的天空》一書(shū)中痛訴過(guò)巴勒斯坦人民淪落為二等公民的悲哀，他們的民族沒(méi)有輝煌的歷史人物撐腰，所以就不被世人重視：

“我們沒(méi)有著名的愛(ài)因斯坦、夏加爾、弗洛伊德和魯賓斯坦，用他們遺留下來(lái)的顯赫成就來(lái)保護(hù)我們。我們也不曾經(jīng)歷過(guò)二次世界大戰(zhàn)被納粹黨屠殺的大災(zāi)難，可以博得時(shí)間的同情。我們是‘其他的和相反的，是大批離開(kāi)和遷徙的幾何圖形中的瑕疵。沉默和謹(jǐn)慎掩蓋了傷害，減緩搜索尸體的速度，也撫慰了因?yàn)槭ザ鴰?lái)的刺痛?！?/p>

“我們?cè)谧约旱膰?guó)家內(nèi)，成為一支流浪和貧窮的勞動(dòng)力。在最貧窮的地方比如加沙，童工市場(chǎng)非常繁榮，而以色列的經(jīng)濟(jì)蕭條已經(jīng)把阿拉伯人的計(jì)日勞工，變成了絕望的可以運(yùn)輸?shù)娜沼闷?，在市?chǎng)中閑逛，直到被猶太人企業(yè)主挑中，去另一個(gè)地方做一天的計(jì)件工作 ?！?/p>

猶太學(xué)者齊格蒙特·鮑曼在采訪(fǎng)中表示：“不存在什么人道的占領(lǐng)，以色列對(duì)巴勒斯坦領(lǐng)土的占領(lǐng)和歷史上的其他占領(lǐng)沒(méi)什么區(qū)別。它們都是不道德的、殘酷的、不公正的。被傷害的不只是被征服的人，占領(lǐng)者也受到了傷害。占領(lǐng)在道德上使他們受貶，并且長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看還會(huì)削弱他們?！?/p>

以色列知識(shí)分子、猶太人、特拉維夫大學(xué)歷史教授施羅默·桑德也堅(jiān)定站在巴勒斯坦立場(chǎng)，在《虛構(gòu)的猶太人》一書(shū)中對(duì)巴以沖突不對(duì)等的暴力產(chǎn)生質(zhì)疑。

“由一個(gè)流浪的民族為征服其故土所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)被證明為正當(dāng)；當(dāng)?shù)鼐用竦谋┝Φ挚箘t是犯罪；只是由于猶太人的慈悲（非常不符合《圣經(jīng)》的），這些闖入者才被允許留下和定居在猶太民族之中及其近旁，而猶太民族則重歸了它的《圣經(jīng)》語(yǔ)言和它奇妙的家園?！?/p>

“幾年前，我仍然天真地相信在基督教時(shí)代的早期年月中，確實(shí)發(fā)生過(guò)猶太人的流亡；但我從未認(rèn)為2000年的缺席會(huì)帶來(lái)對(duì)土地的權(quán)利，而1200年的存在卻什么都沒(méi)有留給當(dāng)?shù)孛癖?.....今天，以色列只有通過(guò)接受事實(shí)——其創(chuàng)建是由一個(gè)痛苦的歷程導(dǎo)致的——才能主張其生存權(quán)，而質(zhì)疑這個(gè)事實(shí)的任何企圖都會(huì)造成新的悲劇。”

一塊土地到底屬于誰(shuí)，站在不同的立場(chǎng)，你會(huì)看到不同的故事，不同的鮮血與死亡。

對(duì)于以色列人，這是一個(gè)有關(guān)對(duì)抗恐怖主義襲擊與自殺式人體炸彈的故事。哈馬斯恐怖分子隱匿在巴勒斯坦人民之中，不消滅哈馬斯，以色列人一輩子都將活在恐懼之中。

對(duì)于巴勒斯坦人，這是關(guān)于原住民反抗侵略與殖民主義的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)。阿拉伯人在這里生活了千年，卻因?yàn)榇髧?guó)的利益交換，在故土之上變成了居無(wú)定所的流民。而這一立場(chǎng)，也更容易被中國(guó)人民所理解，因?yàn)槲覀円苍媾R過(guò)列強(qiáng)侵略和不平等條約。

所以，在這片宗教和歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的土地上，對(duì)巴以問(wèn)題的理解，不應(yīng)該是非黑即白的、不加思考地站隊(duì)。

立場(chǎng)與人性

當(dāng)代世界逐漸變成一座高聳的巴別塔，巴勒斯坦和以色列的沖突就是塔尖。

他們本是同根生，生活在同一片土地，在血緣上相近，卻是世界上最無(wú)法對(duì)話(huà)的兩個(gè)陣營(yíng)，只能用血與火，槍與炮溝通。

“盡管歷史悠久且比鄰而居，一些以色列人和巴勒斯坦人卻仿佛并不能充分領(lǐng)會(huì)彼此的問(wèn)題和關(guān)切。部分以色列人似乎既不理解巴勒斯坦人每天必須忍受占領(lǐng)的持續(xù)影響帶來(lái)的羞辱和沮喪（占領(lǐng)區(qū)是由以色列軍隊(duì)和其中的猶太定居點(diǎn)維持的），也不理解巴勒斯坦人實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和真正自決的決心。部分巴勒斯坦人則好像既不理解恐怖主義會(huì)在多大程度上造成以色列人民的恐慌并削弱他們對(duì)可能共存的信念，也不理解以色列政府采取一切必要手段保護(hù)其人民的決心。兩邊的恐懼、仇恨、憤怒和失望都在增加。最最危險(xiǎn)的是，過(guò)去十年培育的和平文化正在破碎。在同樣的地方，徒勞和絕望的感覺(jué)正在滋長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越多地訴諸暴力。”（《敵人與鄰居》）

比起立場(chǎng)，更重要的是最基礎(chǔ)的人性。

不妨去看看10月7日以來(lái)的所有新聞?wù)掌２还苁且陨幸环?，還是巴勒斯坦一方。

看看被哈馬斯扒掉衣服游街的女孩，和恐怖襲擊后滿(mǎn)地的尸體殘骸，只會(huì)讓人在生理上產(chǎn)生恐懼與不適。如果你對(duì)著以色列人的尸體歡呼鼓掌，那你的人性就已經(jīng)被立場(chǎng)吞噬了。

反之亦如此?？纯幢灰陨锌找u轟炸的加沙地帶，那些不斷從殘?jiān)珨啾谥写驌瞥鰜?lái)的嬰兒尸體，那些在童年就被炮火涂滿(mǎn)恐懼的眼睛，那些沾滿(mǎn)黑色炮灰的女人和老人，任何一個(gè)人都會(huì)忍不住流淚——這是一場(chǎng)對(duì)平民施加的無(wú)差別殺戮。

在雙方都擁有自衛(wèi)權(quán)的前提下，世界是否只剩下好人與壞人這兩種臉譜？

是極端的民族主義，讓猶太人死在納粹的焚尸爐和集中營(yíng)；也是極端的民族主義，讓以色列從二戰(zhàn)的受害者，變成了如今的施害者。故事的諷刺之處在于，曾經(jīng)的他們經(jīng)歷了大離散，如今又把離散施加在另一個(gè)種族身上。

而如今被網(wǎng)友罵臭了的錫安主義，一開(kāi)始猶太人并不感興趣。正是因?yàn)闅W洲龐大的反猶主義與納粹屠殺，反向刺激了猶太人復(fù)國(guó)的心愿。

“30年來(lái)猶太復(fù)國(guó)主義宣傳沒(méi)有動(dòng)員起美國(guó)的猶太大眾支持猶太復(fù)國(guó)主義，而希特勒的大屠殺做到了這一點(diǎn)?！保ㄖZ亞·盧斯卡《以色列現(xiàn)代史》）

而另一邊，一部分巴勒斯坦人為了一個(gè)巨大的概念“把以色列從地圖上抹掉”，犧牲掉了具體的平民。愛(ài)德華·薩義德冷靜地剖析過(guò)，自己的國(guó)民為什么走向了“恐怖主義”的小徑。

“巴勒斯坦社會(huì)具體的人性細(xì)節(jié)為了大而泛的概念而被犧牲掉了。比如說(shuō)，我很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直認(rèn)為，我們對(duì)于‘武裝斗爭(zhēng)的堅(jiān)持——這個(gè)詞最早象征著巴勒斯坦人要依靠自己、永不放棄地爭(zhēng)取政治權(quán)利的意愿——很快轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)、槍械和口號(hào)的盲目崇拜，而這一切都是從阿爾及利亞和越南的人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論中借用來(lái)的。這種對(duì)武裝儀式化的明顯強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致我們忽略了斗爭(zhēng)中異常復(fù)雜和重要得多的政治文化因素，這一切反而對(duì)以色列人有利，以色列用它強(qiáng)大的宣傳工具，把我們所有反對(duì)他們占領(lǐng)我們土地、毀壞我們村莊、鎮(zhèn)壓我們?nèi)嗣竦呐e動(dòng)，變成了‘恐怖主義?！保ā蹲詈蟮奶炜铡罚?/p>

二者契合起來(lái)看是一道政治難題：

以色列的困境在于，一個(gè)猶太民族國(guó)家（猶太復(fù)國(guó)主義作為民族政策的根本來(lái)源）與現(xiàn)代民主國(guó)家（西方式多黨議會(huì)民主政體）的雙重屬性的矛盾之下，他們將如何處理作為“他者”的阿拉伯人。巴勒斯坦的困境在于，如何減少平民的暴力和流血，進(jìn)一步接受在“兩國(guó)方案”基礎(chǔ)上的和解。

拒絕暴力，不等于支持任何一邊。當(dāng)人們開(kāi)始思考與洞察的時(shí)候，不理性的仇恨才會(huì)失去火源。

比起在中文互聯(lián)網(wǎng)檢查到底誰(shuí)歪了屁股，歪了多少公分，不如去看看真實(shí)的在炮火中死亡的肉體。那些正在流血的生命，比部分網(wǎng)友在網(wǎng)上“學(xué)納粹”重要太多了。

在巴以的土地上，挑唆人類(lèi)之間的恨意，永遠(yuǎn)比提出和平的方案輕而易舉，比如越來(lái)越多人“支持”的哈馬斯。而推動(dòng)和平，往往需要更為龐大的勇氣，比如28年前被刺殺的拉賓。身為猶太人的齊格蒙特·鮑曼也說(shuō)過(guò)，“在以色列，和平的勢(shì)力被邊緣化了，無(wú)足輕重。他們沒(méi)有任何影響力，也沒(méi)人會(huì)聽(tīng)他們的?！?/p>

畢竟對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，恨是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的永動(dòng)機(jī)。

世界不缺乏勇氣，但缺乏爭(zhēng)取和平的魄力。對(duì)于政治家，恨意和復(fù)仇是打不完的算盤(pán)，是最容易煽動(dòng)的民眾情緒；而如何放下仇恨，將是人類(lèi)歷史上最難克服的永恒命題。

（來(lái)源：虎嗅網(wǎng)）

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