【摘要】傅山是明末清初著名的學(xué)者和戲劇作家。他創(chuàng)作的雜劇《齊人乞食》和《八仙慶壽》都是一折的短篇雜劇，作品內(nèi)容雖然簡(jiǎn)短，但不僅影射了清初社會(huì)謀求富貴權(quán)利而拋棄人格尊嚴(yán)的仕清文人，還指出做人要堅(jiān)持忠孝節(jié)義，堅(jiān)守本心，保持清醒，才能不被世俗干擾。從以上兩個(gè)劇目中可以看出他抒情達(dá)意、警醒世人的戲曲創(chuàng)作觀。

【關(guān)鍵詞】傅山；《齊人乞食》；《八仙慶壽》

【中圖分類號(hào)】I207.3 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）18-0040-04

傅山（1607-1684），初名鼎臣，后改名山，字青主，別號(hào)石道人、朱衣道人、僑黃老人等，山西太原陽(yáng)曲人。他是明末清初的學(xué)者、劇作家，一生著述頗豐，《霜紅龕集》中收入了他的詩(shī)詞、文論、家訓(xùn)、雜記以及戲曲等內(nèi)容，該書中記載傅山的戲曲作品有《紅羅鏡》《齊人乞食》《八仙慶壽》《穿吃醋》（已佚失）四種。但因《穿吃醋》已經(jīng)佚失，目前留存下來(lái)的戲曲作品主要有《紅羅鏡》《齊人乞食》《八仙慶壽》三部。其中《紅羅鏡》是著名的愛(ài)情劇，《齊人乞食》和《八仙慶壽》是兩部語(yǔ)言詼諧的短雜劇。本文擬對(duì)這兩部雜劇進(jìn)行深入分析，從而了解傅山的戲曲創(chuàng)作觀。

一、《齊人乞食》的劇情改編及諷刺

傅山的《齊人乞食》又名《驕其妻妾》，全劇共一折，取材于《孟子》中的《離婁下·齊人有一妻一妾》：

“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞰良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余，不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”[7]169

《離婁下·齊人有一妻一妾》講述了齊人每天出去吃飽喝足回家，妻子問(wèn)其緣由，他總是說(shuō)與富貴朋友一起吃飯?？墒菑膩?lái)不見顯貴者來(lái)家中拜訪，妻子對(duì)丈夫的說(shuō)辭表示懷疑，第二天，她尾隨出門，發(fā)現(xiàn)丈夫一路上沒(méi)有和任何人交談，直接走到東郊墓地。她看見丈夫吃完一座墳?zāi)股系墨I(xiàn)祭食物，又繼續(xù)吃另外的祭品。妻子回家后告訴妾室事情的真相，兩人在家里傷心哭泣。齊人回家后，依舊洋洋得意地告訴妻妾，他和富貴朋友剛剛吃飯回來(lái)，面無(wú)絲毫愧色。

傅山在孟子寓言故事《離婁下·齊人有一妻一妾》的基礎(chǔ)上，改編成諷刺雜劇《齊人乞食》，并將故事情節(jié)加以豐富擴(kuò)充，主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行了改編。

第一，改變?nèi)宋锓Q呼。人物出場(chǎng)便是“丑扮乞兒上”。劇中的乞兒（即齊人）饜足回家途中，他看不慣腐儒田仲的“峨冠博帶，餓臉窮腮”，對(duì)“早死了簞瓢陋巷顏回輩，寂寞殺洗耳沈淵巢許儕”和“父為廉吏，子負(fù)薪來(lái)”中甘受貧窮安居陋巷早死的顏回以及孫叔敖甘為廉潔官員居、兒子只能背柴度日現(xiàn)象嗤之以鼻。當(dāng)齊人走到家門前時(shí)，又感嘆家門之小“容不得高車駟馬”，家中妻妾是“相和樂(lè)，鼓琴瑟，守閨儀，不敢出外”[2]445，把“齊人”愛(ài)慕虛榮、自欺欺人的嘴臉勾畫得栩栩如生。劇中直接稱呼為“乞兒”，只在尾聲中透露出他的姓名，諷刺齊人的行徑如同乞兒一般，不知榮辱廉恥。

第二，戲劇情節(jié)更加生動(dòng)。如妻子問(wèn)乞兒：“今日何處相邀，只早晚才來(lái)，歡洽的很？”齊人便說(shuō)是王公大臣長(zhǎng)者邀請(qǐng)去郊外踏青，傷今懷古，痛飲了幾杯。緊接著妻子又問(wèn)：“飲酒便了，卻怎生跪在那里，那個(gè)行的是什么禮？”齊人說(shuō)自己是“醉如泥”，是“嘉賓賢主兩開懷”。妻子注意到丈夫衣帽全換且拿著竹杖，第三次發(fā)問(wèn)為何“又必欲換成只樣衣帽，手持兩條竹杖”，齊人花言巧語(yǔ)向妻子介紹自己的著裝“這帽呵，抵多少貂珥簪纓戴……這衣呵……虧著他嘗了些酸甜苦辣，磨了些華筵綺席，當(dāng)了些綾錦新裁。這杖呵，不輸他馬前大道旌旗擺”[2]445-446。當(dāng)齊人知道自己的行徑已被妻妾發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有對(duì)自身的所作所為感到羞恥，反而得意洋洋，甚至指責(zé)妻妾行為不當(dāng)。傅山增添的此部分故事情節(jié)，重點(diǎn)突出了乞兒的言語(yǔ)酸腐、行為惡劣。

第三，人物性格更加鮮明。妻子知道齊人的惡劣行徑，為他擔(dān)心，可是齊人卻指責(zé)妻子不懂得人情世故，認(rèn)為“有那等對(duì)朋友多慷慨，結(jié)知交仇讎決眥睚。戚施面，會(huì)裝些不畏強(qiáng)御?；c篨口，會(huì)講些不愛(ài)錢財(cái)”。妻子聽到齊人的狡辯之詞，又羞恥又生氣，齊人卻說(shuō)世情便是如此，仍狡辯道：“只才是婦隨夫唱真無(wú)賽，管甚么氣節(jié)人才，真和假自古無(wú)分解，臧與谷亡羊無(wú)二，孔和跖都死在塵埃！”[2]446以上突現(xiàn)出乞兒自欺欺人、不思悔改的丑惡嘴臉。因被妻妾二人看破，齊人吐露自己的心聲：“?，若不是你兩人看破，萋萋訕泣在庭階，我終身醉飽巧安排，是必人難解。不說(shuō)祖師法，不須騷客才，便做個(gè)真猢猻，來(lái)當(dāng)場(chǎng)賣！俺說(shuō)的是人情世態(tài)，不管他看俺得顙泚心灰?！彼耘f認(rèn)為自己的無(wú)恥行為理所當(dāng)然。劇中同時(shí)通過(guò)妻子的語(yǔ)言“今日若此行徑，怎生是好……似你只頑皮嘴臉，羞死我也，氣死我也……你不害羞，反來(lái)夸大，教人看咱們，是一對(duì)兒現(xiàn)世的夫妻”[2]446-447，凸顯出她剛正不阿的性格特點(diǎn)。通過(guò)妻子與齊人的語(yǔ)言對(duì)比，反襯出乞兒的厚顏無(wú)恥、自欺欺人。

傅山的《齊人乞食》雜劇取材于儒家經(jīng)典《孟子·離婁下·齊人有一妻一妾》，孟子對(duì)于齊人的所作所為嗤之以鼻，表明對(duì)追求“富貴達(dá)利”之人的譏諷。在之后的多部傳奇創(chuàng)作中，劇作者都受孟子的影響，對(duì)齊人的惡劣行徑展開強(qiáng)烈的諷刺。如明朝孫鐘齡的《東郭記》傳奇，寫以齊人為首的雞鳴狗盜之徒，用卑劣手段謀取榮華富貴，也是一部辛辣的諷刺劇。此外還有明朝許潮的雜劇《公孫丑東郭息忿爭(zhēng)》也涉及齊人在外向祭祀者乞討食物、回家后卻欺騙妻子的故事。這些戲劇作品都表達(dá)了對(duì)齊人無(wú)恥行徑的鞭撻，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的諷刺效果。傅山的《齊人乞食》借齊人之口諷刺社會(huì)中存在的不良風(fēng)氣，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，進(jìn)一步拓展延伸了《孟子》中的諷刺主旨。

首先，諷刺為謀求富貴達(dá)利而拋棄人格尊嚴(yán)的人。如上文所提到的，以齊人為代表的社會(huì)中追求“富貴達(dá)利”的仕清之人，“咱金膝才輕下，他玉手早攙來(lái)，只才是嘉賓賢王兩開懷”[2]445-446，辛辣地諷刺追名逐利的仕清之徒，揭露了他們表面上看似光鮮亮麗，實(shí)則毫無(wú)人格尊嚴(yán)的本質(zhì)。他們所依附的達(dá)官貴人，為了“輕身肥口，子祿妻才”，亦會(huì)做出似齊人這般的諂媚行為。傅山在此隱射清朝統(tǒng)治下的朝廷彌漫著腐朽的風(fēng)氣。

其次，借齊人之口表達(dá)對(duì)迂腐文人的不滿?！爸灰婗嗽闾镏俑鍋?lái)。見不慣他峨冠博帶、餓臉窮腮。無(wú)分別是世上得貪廉污潔，沒(méi)指望是口里得者也乎哉?！盵2]445傅山對(duì)明末清初的酸腐儒人嗤之以鼻，他們言行不一致，對(duì)復(fù)明活動(dòng)沒(méi)有任何行動(dòng)。而傅山與酸腐文人不同，他積極參與反清復(fù)明的抗?fàn)?，以?shí)際行動(dòng)來(lái)證明自身的理想和決心。

第三，反映出底層文人的內(nèi)心矛盾。齊人看到了迂腐文人的道貌岸然、朝廷官吏的貪得無(wú)厭，但他為了幾口吃食、幾分虛名，不惜放下自己的人格尊嚴(yán)，甘愿沉迷其中。齊人代表的就是清初廣大的底層文人，在統(tǒng)治者的打壓下，他們既清醒地看到現(xiàn)實(shí)的不公，又甘愿沉迷于虛幻的歡樂(lè)。

傅山的雜劇《齊人乞食》借“齊人”之事反映出虛偽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諷刺明末清初那些酸腐文人，不顧自己尊嚴(yán)，為了自身的仕途而阿諛?lè)畛猩衔徽摺Ｗ髡呓璐吮硎咀约簩?duì)此類行為的不屑和憎惡，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的強(qiáng)烈不滿。

二、《八仙慶壽》的諷刺內(nèi)容

《八仙慶壽》是傅山的另一篇短雜劇，劇中的“八仙”是指莊叟、東方朔、老寒、李正陽(yáng)、幼伯子、女丸、酒客和麻姑。除麻姑外，其余七人皆為作者虛構(gòu)。該雜劇主要講述了八仙一同商議為帝王送壽禮之事。這八仙給帝王送的壽禮分別是：莊子認(rèn)為自己的得意之作《逍遙游》不能被世俗人沾染，因此他的壽禮便是《養(yǎng)生主》；東方朔準(zhǔn)備“諧謔飄蓬，割得肉能飽，盜得酒偏釀……任意把公卿調(diào)弄”以“滑稽”為禮；老寒的壽禮為“寒貧”二字；李正陽(yáng)送“醍醐糟湩”“獨(dú)清獨(dú)醒”；幼伯子送“純孝忠愚”；女丸送禮是“早把那娥眉皓齒，看成了卻家盜賊虎狼兇”；麻姑送“頃刻花兒”；酒客送的禮便是勸主人醉酒，也醉倒自己[2]447-450。傅山通過(guò)八仙所送的“壽禮”，實(shí)則借此闡述了作者所提倡的讀書、做人、養(yǎng)生之道，表達(dá)勸世思想。

論讀書。傅山出身于書香門第，從小便受到家庭環(huán)境的熏陶，廣泛讀書，“十五歲補(bǔ)秀才，二十歲讀十三經(jīng)、諸子、史書、佛經(jīng)等”[1]644，他對(duì)經(jīng)典的儒家學(xué)說(shuō)有自身獨(dú)到的見解。莊子的得意之作《逍遙游》被世俗人沾染，“那一顆不識(shí)字的秀才，為齷齪科名慫恿”[2]448。作者借莊子之口，表達(dá)自己對(duì)當(dāng)下學(xué)風(fēng)的不滿，世人對(duì)前人作品的曲解是不符合規(guī)范的。

論做人。東方朔以“足把春秋送，勝多少求田問(wèn)舍做牛馬雄”[2]448的“滑稽”為禮，宣言避世隱逸的心態(tài)；寒貧以“寒貧”為禮，做人應(yīng)當(dāng)守本心，不要沾染世俗紛爭(zhēng)。清軍入關(guān)后，傅山作為遺民文人，在崇禎十七年（公元1644年）八月在壽陽(yáng)縣的五峰山出家做道士，他不愿入仕新朝，借避世遠(yuǎn)離朝廷的招攬。此外，李正陽(yáng)崇尚“醍醐糟湩”“獨(dú)清獨(dú)醒”。幼伯子送“純孝愚忠”，暗示人倫敦厚。女丸是“早把那娥眉皓齒，看成了卻家盜賊虎狼兇”[2]449，暗示不要沉溺女色。麻姑送“頃刻花兒”，意味著榮華富貴到頭來(lái)只是一場(chǎng)空，要引以為戒。

論養(yǎng)生，傅山對(duì)醫(yī)學(xué)有深入研究，醫(yī)學(xué)著作頗豐，在這篇雜劇中，他提出“養(yǎng)生主”，以庖丁解牛的故事比喻養(yǎng)生要遵循自然規(guī)律。并且還需要保持內(nèi)心的清醒，不能沉迷女色。

賀壽的戲劇本應(yīng)當(dāng)是一場(chǎng)“熱熱鬧鬧”的戲，而傅山卻將其改編成一部警醒劇，揭示了社會(huì)中出現(xiàn)的各種不良風(fēng)氣，并根據(jù)八仙的自身經(jīng)歷表達(dá)人生哲理，體現(xiàn)出勸誡的思想。八仙是道教的神仙，傅山也出家做了道士，受道教思想的影響，創(chuàng)作了傳奇中的新八仙。這新八仙是作者虛構(gòu)，情節(jié)也有很大的改動(dòng)，甚至毫不相干。新八仙不是高高在上，而是更加貼近實(shí)際，他們的語(yǔ)言、行為，甚至壽禮都更加貼近生活，反映出作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和思考。

《齊人乞食》《八仙慶壽》從不同的角度抒發(fā)了作者的諷刺意味。傅山認(rèn)識(shí)到雜劇表演易于傳達(dá)出作者的思想，能更好地被大眾所接受，因此，他選擇寫諷刺雜劇來(lái)抒情達(dá)意，借此警醒世人，帶有教化作用。從其篇幅來(lái)看，這兩篇雜劇并不具備完整的傳奇創(chuàng)作格式，是“文人之作”，語(yǔ)言俚俗易懂。傅山創(chuàng)作這兩篇雜劇不是為了能夠在場(chǎng)上表演、傳播，主要目的則是借此抒發(fā)自己難以明言的對(duì)清朝朝廷的不滿。

三、傅山的戲曲創(chuàng)作觀

傅山學(xué)識(shí)淵博，著述頗豐，“博通經(jīng)史、諸子、佛道、醫(yī)藥之學(xué)，亦工詩(shī)文、書畫、金石，尤以音韻見長(zhǎng)”[1]644。傅山并不是以戲曲創(chuàng)作而出名，但通過(guò)他的兩部短篇雜劇，可以看出其戲曲的創(chuàng)作思想。

首先，戲曲是作家內(nèi)心思想的表達(dá)。“曲是曲也曲盡人情愈曲愈折，戲豈戲乎戲推物理越戲越真。”“莫妙于臺(tái)上人離合悲歡入畫譜，最靈是閱場(chǎng)者興觀群怨助詩(shī)情。”[1]630這是傅山為孝義圪卓頭戲臺(tái)所作的戲聯(lián)，戲曲來(lái)源于生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者心中所想。傅山作為清初遺民文人群體中的一員，經(jīng)歷過(guò)朝代更替、社會(huì)動(dòng)蕩，看清了仕清屈節(jié)之人的丑惡嘴臉，不愿與之為伍，因此借戲曲中的人和事來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不滿情緒。在《齊人乞食》中，“齊人”影射那些追求富貴權(quán)利的仕清文人，“齊人”的語(yǔ)言、行為都表現(xiàn)出傅山對(duì)仕清文人的不滿，體現(xiàn)出底層文人的內(nèi)心糾葛。

其次，戲曲創(chuàng)作要考慮聽眾的接受性?！霸~曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說(shuō)明言”[10]22傅山的戲曲語(yǔ)言帶有俚俗色彩，語(yǔ)言通俗易懂，適宜人群眾多。徐昆在《柳崖外編》中寫道：“老人家甚是不待動(dòng)，書是兩三行，眵如膠矣。倒是那里有唱三倒腔的，和村老漢都坐在板凳上，聽什么《飛龍鬧勾欄》，消遭時(shí)光，倒還使得?！盵3]86傅山與鄉(xiāng)民一同聽?wèi)?，深入了解到鄉(xiāng)民對(duì)于戲曲唱詞的需求，即通俗易懂，喜聞樂(lè)見，貼近百姓日常生活?！栋讼蓱c壽》上演了一出熱熱鬧鬧的慶壽戲，祝壽儀式簡(jiǎn)潔明了，且新八仙更接地氣，更貼近下層民眾的生活。傅山在進(jìn)行劇本創(chuàng)作時(shí)，融入了山西方言，使之適合當(dāng)?shù)厝罕?，如《齊人乞食》中的“面皮”“現(xiàn)世”“喝”，《八仙慶壽》中的“溪泥濫醉”“臭喇喇豬坑”“桄檔”等等，方言的使用極大地提高了戲曲的接受度。

最后，戲曲要有一定的教化作用。戲曲最突出的美學(xué)特征，即舞臺(tái)性、直觀性、代入感的表演效果，因具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力使之教育效果和心理作用變得更為突出[11]160。“興觀群怨”是孔子提出的詩(shī)歌的教化功能，傅山將其運(yùn)用到戲曲之中，“載治亂知興衰千年制度若親目，寓褒貶別善惡一部春秋全在茲”[1]630。傅山希望能借戲曲表演來(lái)達(dá)到教化目的，在潛移默化之中使民眾的思想得以提高，開闊眼界、知善惡、辨真?zhèn)?。比如傅山在其雜劇《八仙慶壽》中借寒貧、幼伯子、女丸、麻姑等人的壽禮，表達(dá)了做人要忠孝節(jié)義，堅(jiān)守本心，保持清醒而不被世俗干擾的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

傅山是明末清初的一位大家，學(xué)識(shí)淵博，著述頗豐。傅山將自己的思想寄托于兩部短篇雜劇《齊人乞食》和《八仙慶壽》之中，他通過(guò)戲曲這個(gè)載體揭露了清初社會(huì)中存在的種種弊端。他不但諷刺了清初為了謀求富貴權(quán)利而拋棄人格尊嚴(yán)的仕清文人，而且指出做人要忠孝節(jié)義，堅(jiān)守本心，保持清醒，才能不被世俗干擾。傅山的戲曲作品雖然數(shù)量少，卻體現(xiàn)出戲曲可以抒情達(dá)意、具有警醒世人的教化作用的戲劇創(chuàng)作觀。

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作者簡(jiǎn)介：

常愛(ài)芳（1998.2-），第一作者，女，漢族，山西忻州人，碩士在讀，西藏民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2021級(jí)研究生，研究方向：元明清文學(xué)研究。