【摘要】莊子和屈原都是浪漫主義大家，且身處于同一時代，出于外部環(huán)境與自身經歷的不同，他們的創(chuàng)作既表現(xiàn)出共同的浪漫主義傾向，以期在理想化的世界中擺脫現(xiàn)實的污濁，又在浪漫主義創(chuàng)作的具體表現(xiàn)中有所差異，體現(xiàn)出獨特的個性特征?！肚f子》和《楚辭》分別收集了莊子和屈原眾多特色鮮明、意蘊深厚、影響宏遠的著作，其中表現(xiàn)了二人文學創(chuàng)作上的浪漫主義傾向。本文將以《莊子》和《楚辭》為例，試在對兩部著作浪漫主義創(chuàng)作的對比中，論述莊子與屈原浪漫主義的異同。

【關鍵詞】莊子；《莊子》；屈原；《楚辭》；浪漫主義

【中圖分類號】I206 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）18-0020-04

《莊子》作為中國早期浪漫主義文學的集大成者，文章瑰麗多姿，字里行間洋溢著浪漫主義的風范；而《楚辭》作為中國古代第一部浪漫主義詩歌總集，在中國浪漫主義詩歌發(fā)展史中的作用更是不言而喻。比較兩部著作的浪漫主義創(chuàng)作風格，可從中窺探其作者即莊子與屈原的浪漫主義異同與思想價值傾向。

一、《莊子》浪漫主義創(chuàng)作

《莊子》為戰(zhàn)國中后期莊子及其后學所著的文章，集中反映了莊子的藝術和審美觀念，內容廣博豐富，整體風格汪洋恣肆、空曠自由。魯迅先生稱贊莊子的文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。莊子用奇妙的想象、精巧的構思、瑰麗的語言在文章中營造出詭譎的意境，其浪漫主義文風更是對他人格的展現(xiàn)。

（一）雄奇怪誕的意象

縱觀《莊子》全書，盡是雄奇怪誕的藝術形象，有學者統(tǒng)計，全書涉及的意象多達三百余種?！皬摹肚f子》一書看，它涉及飛鳥計有22種，水中生物15種，陸上動物32種，蟲類18種，植物37種，無生命物象32種，虛擬的神性物象34種?！盵1]從自然意象的種類之多可見莊子對于自然萬物的考察之深，而對虛擬的神性物象的創(chuàng)造，更是超出了人類感官能把握的限度，顯現(xiàn)出莊子想象之無限與奇特，意象成為莊子寄托思想觀念和人生理想的現(xiàn)實依托。

《莊子》中的意象可以簡單分為動植物、無生命特征的自然及虛擬或怪異的人物形象。涉及的動植物種類繁多，有鯤鵬、蝴蝶、朝菌、野馬、大魚、神龜、青蛙、蝸牛、螳螂、蟬雀、椿樹、柏樹、桑樹、梨樹、橘樹、桂樹、迷羊等。莊子往往賦予這些動植物以超越現(xiàn)實之上的奇幻神秘色彩。如《逍遙游》中描寫的鯤鵬：“有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也?！备摇芭浔垡援斳囖H”的螳螂；又如“寧其生而曳尾于涂中”的神龜，不知晦朔的朝菌與不知春秋的蟪蛄；再如《秋水》中以“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也”來論證“曲士不可以語于道者，束于教也”的道理。莊子在塑造這些動植物時往往充滿著對生命與自然的敬畏，將其擬人化，賦予它們超乎尋常的能力，令人為之震撼，不僅具有人的心智和情感，還能夠給人以現(xiàn)實為人行世的啟發(fā)，其中不少寫有關動物之間的爭辯與論斷，如《逍遙游》中，面對蜩與學鳩的戲謔之言，鯤鵬以“之二蟲又何知”來反擊，從動物論辯的優(yōu)劣傾向中可見莊子不為世俗短淺目光所困、在現(xiàn)實生活中保持超脫的境界。

至于無生命特征的自然意象，如水、風、天、地、日、月、氣、影等，莊子借用這些自然意象，于無聲中營造奇妙瑰麗的境界，令人暢游其間、流連忘返。如“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”，營造出一種開闊壯美的逍遙境界。除此之外，《莊子》中涉及的人物形象，數(shù)量之多，想象之豐富，在文學史上異常罕見，他們異于常人，生有怪異殘缺之軀體，行常人不可為之事……這些雄奇怪誕、豐富多彩的意象充分凸顯了《莊子》中濃郁的浪漫主義氣息。

（二）豐富多樣的表現(xiàn)形式

《莊子》浪漫主義表現(xiàn)手法多樣，繼承了《詩經》“比興”的藝術形象思維，而且推陳出新，在“比興”基礎上創(chuàng)造出獨具特色的寓言體象征文學[3]展現(xiàn)出超越《詩經》的一面，形成想象奇特、怪異浪漫的藝術風格?！霸⒀浴笔乔f子散文的基本形式，也是最具特色的語言藝術[2]。莊子寓言豐富多樣，通過多樣的寓言以達到自然說理的效果，來傳播自己的道義觀念。同《莊子》中眾多綺麗詭怪的意象相似，其寓言表現(xiàn)亦是汪洋恣肆、變幻萬端，與重言、卮言“三位一體”，互相輔助，互相映襯，動態(tài)流轉。

所謂重言是指引用或假托前人之口游說今人，增強論述的可信度，如《莊子·天地》里：“記曰：‘通于一而萬事畢，無心得而鬼神服?！必囱允俏闹姓媲榱髀?、自然延展的文字，起著潛移默化、潤物無聲的作用，如《莊子·大宗》中：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可愛，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地……”寓言生動敘事的載道、重言嚴肅佐證的弘道與卮言抒情議論的和道互為滲透、有機統(tǒng)一，形象與抽象并具，層次分明，更易被讀者接受[4]。正如清代評論家劉鳳苞所云：“文法錯綜入妙，筆亦蒼秀絕倫?！盵5]《莊子》中的寓言故事流傳甚廣，直至今日仍有許多寓言故事耳熟能詳，如莊周夢蝶、越俎代庖等，運用比喻、擬人等修辭手法，使得形象生動、含蓄蘊藉、富有深意的同時，用以離奇的想象和大膽的夸張，凸顯出其濃郁的浪漫主義文風。此外，《莊子》浪漫主義風格更在于其想象的奇特怪異，敢于傲睨古今，俯瞰宇宙，描寫夸張變形從而展現(xiàn)出神奇詭怪的浪漫主義色彩。如《逍遙游》開篇并未直接亮明觀點，而是以“北冥有魚，其名為鯤”作引，一開頭便把讀者帶入一個視野宏闊的空間，使讀者仿佛置身其中，有身臨其境之感，而夸張變形的鯤鵬既作為通篇“逍遙游”思想哲理隱喻的起點，又用來比喻道家的理想人物，通過鯤化為鵬舒暢翱翔，說明神人那種突破現(xiàn)實束縛，向往自由閑適的氣派。

（三）自由寡欲的為“道”之境

莊子追求精神上的絕對自由，采取逃避遁世的一個相對消極的態(tài)度面對人生，試圖在自然中找尋人生真正的意義價值，他認為“生之情”“性命之情”的本質即為清虛寂靜、無思無慮、無情無欲，如此才能達到最終的目標。他的這種鮮明獨特的思想既有現(xiàn)實環(huán)境的影響，又是他個人性格特征的必然結果，其作品中全然充斥著他的思想?！短煜隆菲獙ηf子的主張作了總結：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。”《知北游》中說：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！笨梢姡_到“道”，只有“無思無慮”“無處無服”尚無法滿足，需要“無從無道”才能得道。至于如何為道，莊子則認為應“動以天行”，即順遂自然天性而行事，不忤逆自然。返璞歸真，回歸人的清虛平淡與自然無為的本性是為道之基本?！短斓亍分赋觯骸爸恋轮溃簧匈t，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳?！痹谇f子看來，政治的理想狀態(tài)是怎樣的呢？這就是返璞歸真，少私寡欲，自然無為，相安無事，天下共榮[6]。這也是莊子與屈原作品中體現(xiàn)出來的浪漫主義思想所不同之點，具體差異筆者將在下文指出。

二、《楚辭》浪漫主義創(chuàng)作

屈原是中國浪漫主義文學的奠基人，其作品中浪漫主義情思恣肆，屈原的思想情懷與現(xiàn)實悲苦也在浪漫主義的詩歌表達中得以宣泄，為后世留下了寶貴的精神財富。《楚辭》為中國第一部浪漫主義詩歌總集，開創(chuàng)了具有中華美學的浪漫傳統(tǒng)，全書以屈原作品為主，從《楚辭》中所收錄屈原作品中的浪漫主義文風研究中可深入了解屈原個人高尚純潔的人格。

（一）意象群與象征手法

屈原善于運用比興將政治道德與物象結合起來，以香草美人自比，創(chuàng)造性地將《詩經》中的簡單比興發(fā)展為豐富的意象群系統(tǒng)，締造了“人事”“花草禽鳥”“神話”三大意象群，而這些意象群匯合在一起構成的整體藝術形象，使作品有了象征意味，筆者將主要以《離騷》為例闡釋屈原的象征藝術?！峨x騷》中的“香草”“美人”“良馬”等眾多意象是屈原滿篇象征的一大載體，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”以美人香草象征自己的高潔品質；“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”以良馬騏驥以象征忠君的賢臣；“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”以男女之情象征君臣之義……除具體人與物的象征外，就其整體而言，《離騷》主人公上下求索的過程即為詩人現(xiàn)實生活的真實寫照。劉勰在《文心雕龍·比興》篇中說：“詩人依《詩》作《騷》，諷兼比、興?！鼻趯@些眾多意象的描摹中廣泛使用象征使得其作品散發(fā)出強烈的浪漫主義光輝，從而在其作品中能體味到更渾厚的韻味與內涵。這種極富浪漫主義色彩的象征手法開浪漫主義詩歌先河，為后世詩人作家及文人產生深刻影響。

（二）人神合一的夢幻境界

屈原的浪漫主義還體現(xiàn)在他在詩歌中營造了一種天人合一、人神共戀的境界，將現(xiàn)實的理想寄托在了想象虛幻的仙境中，這一浪漫主義的表現(xiàn)與莊子之浪漫有異曲同工之處。如《九歌》便以大膽不羈的想象，跨越人神的界限，那些被人敬畏的神也顯現(xiàn)出人的喜怒哀樂，賦予神以人格化的特征，創(chuàng)造出人神共戀、天人合一的奇妙境界。《湘君》與《湘夫人》以巫師扮演戀人、第一人稱唱詞的形式表達了人與神之間對彼此的思慕與追求，真摯地表現(xiàn)出人神之間跨越種族的浪漫愛情?！渡焦怼穭t以女主人公的視角上演了一出巫山神女與一位人間公子之間愛而不得的悲劇，巫山神女與人有過熱烈的幽會，他們彼此傾心相許，但由于現(xiàn)實原因，神女只能憂思憂慮地思念著自己的愛人。在屈原的筆下，神不再是高高在上的尊者，而將神的情感細膩生動地呈現(xiàn)出來，極大拉近了人神之間的距離。

上述人神合一、天人之戀的夢幻境界中也不難看出屈原神奇超絕的想象，其想象還更鮮明地體現(xiàn)在《離騷》中升天入地、跨越古今的離奇描寫中?！俺l(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索……”屈原借用上古神話中已有的地名“蒼梧”“縣圃”，人名“羲和”等，展現(xiàn)出天宮的夢幻境界，想象肆意飛縱其中，于宏大空曠的境界中凸顯主人公自我的豪邁情懷，可見其想象之奔放，浪漫恣肆。

（三）濃郁的抒情色彩

無論是豐富超群的意象、龐大完整的象征，還是人神合一的境界、神奇超絕的想象，這些手法的運用和創(chuàng)造都是為了在作品中表現(xiàn)屈原自我對現(xiàn)實濃郁的悲憤與自我品格的高度追求，顯現(xiàn)出濃郁的抒情色彩?！渡娼纷饔谇胖鹜局校瑪⑹鲎约憾山巴系慕洑v，其中暗含的心酸無奈之情可見一斑；《天問》作于屈原被放逐江南之后，全篇170多個問題在借發(fā)問以敘述知識性問題、訴說神話歷史的同時，更多的是抒發(fā)了屈原的身世之悲及對現(xiàn)實社會的不滿、國運民途的憂慮；《哀郢》“楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰……”全是直接抒情與間接抒情相融合，情真意切地抒發(fā)了屈原雖日夜思念郢都，卻因被放逐而不能回朝效力祖國的痛苦和悲傷；《離騷》更是通過富有神性色彩的抒情主人公的上下求索，傾訴屈原自我高潔的志向、不與世俗同流合污的堅守與不受重用的苦悶……總而言之，濃郁的抒情是屈原作品的重要內容及宗旨，也使得屈原的浪漫主義中夾雜著現(xiàn)實主義的思想，屈原用高超的藝術技法將二者相融合，共同構成了其作品的廣博、深沉與汪洋恣肆。

三、莊子與屈原浪漫主義異同

莊子的《莊子》與屈原的《楚辭》二者都呈現(xiàn)出強烈的浪漫主義色彩，但是在各種因素的影響下，創(chuàng)作風格、表達方式方面存在很大的差異?！冻o》深情且憤慨、浪漫且哀傷，而《莊子》則奇幻且巧妙，博大而精深。兩部著作都取得了輝煌的成就，在中國文學史上寫下了亮麗的篇章，文學史上將二者并稱為《莊》《騷》[7]。

從作者生平及風格來看，屈原和莊子都是浪漫主義文學家，在同一個時代接受相同的傳統(tǒng)文化，都是楚文化的杰出代表人物，在某種程度上，屈原和莊子具有相同點，如均不愿意與世俗同流合污，保持著忠貞的理想信念，由此在作品中呈現(xiàn)出來了上文業(yè)已論述過的奇異的想象、豐富多樣的表現(xiàn)手法等。但同時二者由于種種因素，其浪漫主義表現(xiàn)出不同的傾向。從身份看，二者身份有著天壤之別，屈原身出世家，受過楚懷王信任，兼任左徒、三閭大夫，而莊子卻始終是一個窮困潦倒的平民，地位上的差別致使二者在思考現(xiàn)實與人生時的角度與表現(xiàn)的方向不同，其浪漫主義也有著明顯的差異。就思想而言，莊子受道家思想影響，認為“道”是真實、客觀存在的，是宇宙萬物的根源主張，主張順其自然、無為而治；屈原更多地受儒家思想影響，具有積極入世的仁愛精神，渴望“美政”的理想。

總的來說，屈原的作品始終展現(xiàn)出一種積極上進的入世精神以及對理想的追求，體現(xiàn)著屈原濃厚的愛國主義傾向：即使面對國君的不信任，即便四面楚歌、處處被打壓，現(xiàn)實的磨難終究無法打消屈原的滿腔抱負……總體上呈現(xiàn)為積極的浪漫主義；反觀莊子的浪漫主義，消極因素較多，莊子主張“小國寡民”“至德之也”，其中流露出強烈的厭世、避世心理，其無為的思想深深滲透在諸作品中，消極避世的傾向與神奇超絕的想象相融合，導致莊子的作品整體上呈現(xiàn)為一種消極的浪漫主義思想。與屈原渴望報君報國、忠君愛國、憂國憂民的宏觀視角相比，莊子則蔑視功名利祿，憤世嫉俗，不愿與統(tǒng)治者為謀，更多的是從為人、自處的微觀視角出發(fā)，試在“道”的追尋中獲得心靈的洗滌。

四、結語

無論是莊子散文的詭怪綺麗，還是屈原詩歌的浪漫深情，莊子與屈原的浪漫主義交相輝映，共同為中國文學史浪漫主義文學的開創(chuàng)奠定了良好的基礎，并深深地影響中國千百年來文人的文學創(chuàng)作，為后世文人所效仿，其思想世代流傳，為千千萬萬中華兒女留下了極為寶貴的精神財富，其思想內涵與文學作品價值亦值得世人久久鑒讀，深入研究。

參考文獻：

[1]劉成紀．論莊子美學的物象系統(tǒng)[J]．中州學刊，1996（06）.

[2]王琳.《莊子》散文浪漫主義精神的詩意表達[J].佳木斯大學社會科學學報，2019，37（03）：107-109+112.

[3]郭夢婕.《莊子》之想象與《詩經》之“比興”[J].理論界，2018（12）：88-96.

[4]董琦.莊子寓言故事藝術特質探析[J].大眾文藝，2017（03）：43-44.

[5]劉鳳苞.南華雪心編[M].方勇，校點.北京：中華書局，2013．

[6]祁志祥.安其性命之情——《莊子》思想的核心追求與整體把握[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2023，38（01）：174-188+223.

[7]顏煒佳.屈原和莊子浪漫主義異同之比較[J].新紀實，2021（15）：28-30.

作者簡介：

張穎，女，山東濟南人，本科，研究方向：漢語言文學。