【摘要】在工業(yè)化乃至后工業(yè)化時(shí)代的語境下，傳統(tǒng)田園牧歌視野已略顯局促，不為讀者信任。美國南方重農(nóng)派詩人對(duì)古老田園詩范式進(jìn)行了重構(gòu)，超越了僵化的舊田園詩流弊，真實(shí)地書寫了南方地方傳統(tǒng)與共同精神。由于詩人對(duì)社會(huì)更為敏銳的觀察和責(zé)任感，這些詩歌與傳統(tǒng)田園詩有著言而未宣的分歧，具備了更為深邃自然諷喻之聲音。詩人對(duì)古老田園詩范式的改寫與顛覆，使之成為描繪舊南方矛盾與真實(shí)鄉(xiāng)村的恰當(dāng)體裁。

【關(guān)鍵詞】田園詩；重農(nóng)派；南方；改寫

【中圖分類號(hào)】I106 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）18-0028-04

一、引言

田園文學(xué)是少數(shù)發(fā)展脈絡(luò)清晰，可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)類型之一。彼時(shí)的田園詩常以牧人和鄉(xiāng)村生活為中心，通常具備時(shí)間、地點(diǎn)和人物三要素，即黃金時(shí)代、阿卡迪亞和牧人。“夏日豐產(chǎn)的快樂”，避世的愉悅及“鄉(xiāng)村式純真”[1]是其常見主題。在卷帙浩繁的詩論中梳理出田園詩的發(fā)展軌跡是一件非常困難的事，但不難發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過漫長的沉淀和演化，主流田園體裁始終以對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美和對(duì)自然的熱愛為核心，本質(zhì)依舊是寄生于理想主義并帶有濃烈唯美主義傾向的詩歌。在《論田園詩》中，蒲柏將這種田園詩歌的理想定義為純樸、簡潔和精致[2]這種傳統(tǒng)對(duì)后世的文學(xué)、藝術(shù)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

也有詩人對(duì)這種過度強(qiáng)調(diào)田園式天真爛漫的一貫伎倆表達(dá)過排斥與不屑，認(rèn)為這是一種虛無和諂媚的作品，即所謂的“田園媚俗之作”（Pastoral kitsch）。這些詩人有意避免了維吉爾式濃郁的古羅馬田園風(fēng)光與華茲華斯式經(jīng)過思慮雕琢的句子，將田園詩體作為一種致思方式，揭示在“天真”之下的現(xiàn)實(shí)指涉。例如，菲利普·錫德尼口中那些“關(guān)于狼和羊的小故事”，往往在外表看似天真的背后，包含了對(duì)政治、倫理和宗教的深刻思考與評(píng)價(jià)。[3]這些作品展現(xiàn)了超越田園傳統(tǒng)的復(fù)雜性與創(chuàng)新可能性，為之一古老體裁帶來新生。

本文試圖分析美國南方詩人羅伯特·沃倫和艾倫·泰特對(duì)傳統(tǒng)田園詩范式的改寫，并詮釋這種轉(zhuǎn)變中歷史文化的滲透。這些詩歌探索了美國南方農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部的矛盾和工業(yè)社會(huì)變革對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影響，更為可貴的是，揭示了古老田園風(fēng)格的本質(zhì)把戲——富人與窮人之間美麗關(guān)系的暗示，在19世紀(jì)的南方文學(xué)中不再適用，因?yàn)椤昂谌司芙^成為花園里的園丁”[4]。正是這種對(duì)傳統(tǒng)田園詩歌范式的改寫和顛覆，使之呈現(xiàn)出截然不同的情感和意境。

二、異化的自然：田園景象的顛覆

在傳統(tǒng)田園范式里，自然常常被贊美為與人類和諧共處的理想狀態(tài)，田園二字與常與富足、恬淡、和諧等字眼并置，這類重疊意涵一直持續(xù)并被欣然沿用。沃倫的詩歌對(duì)這種傳統(tǒng)田園詩所承載的文化符碼和象征意義進(jìn)行了改寫和凸顯，對(duì)自然中的殘酷和不可預(yù)測性進(jìn)行了大量描繪：

久旱八月（節(jié)選）①

那時(shí)的下午沒完沒了地霸占在，

脆裂的田地上，在那被炙烤得黃而毫無生氣的土地上。

雖然河流，那像銅頭蛇般蜷曲的河流，

去年夏天洪水泛濫時(shí)曾蜿蜒過干涸的平地。

只有夜晚降臨我們才能聽到，

風(fēng)中傳來的遙遠(yuǎn)而又徒勞的雷聲的回響。

那是舊時(shí)暴風(fēng)雨的回音，吹到腦海中。

那干凈的雨水沖刷過的山巒而不是眼前這片荒蕪，

當(dāng)除了放蕩的激情與龍牙草什么也不生長時(shí)。[5]

在這首詩中，沃倫描繪了土地、雷電、河流等數(shù)個(gè)意象，打破了傳統(tǒng)田園詩的常見意涵。荒蕪之地，毫無生氣，脆裂的土地被炙烤得再無生機(jī)。本應(yīng)是有生機(jī)和溫暖的土地，在詩人筆下卻顯現(xiàn)出極端的干旱和貧瘠。對(duì)水的描寫一改往日田園詩中流淌往復(fù)、溝通四海的清新，如“銅頭蛇般蜿蜒其中”，這可能是洪水泛濫所帶來的一次轉(zhuǎn)變和重塑。將河流比作銅頭蛇，隱含其狡詐和潛藏的毒性，蜿蜒的形態(tài)也映射其多變無常的本性。夜晚的雷聲傳達(dá)出遙遠(yuǎn)而又徒勞的感覺，即便是雷雨，也僅在瞬間帶來短暫的回響。在這片荒蕪之地，只有放蕩的激情和零星的龍牙草得以生長，別無他物。詩人所觸及之地，皆展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的“田園風(fēng)光”截然不同的異化圖景。那寧靜和豐饒的和諧景象已不復(fù)存在于田園之中，取而代之的是凄涼荒蕪的廢墟景象。自然環(huán)境已淪為一片荒野，人類與自然的對(duì)話途徑已然中斷。在沃倫另一首《多雨之夏》中，詩人有意回避了恬淡寧靜的鄉(xiāng)村雨景， 轉(zhuǎn)而著墨于雨對(duì)莊稼和鄉(xiāng)村秩序的破壞，對(duì)人類對(duì)待自然界的傲慢態(tài)度和野蠻觀念提出了批判：

我們的房屋和你那被暴風(fēng)雨摧折的木屋間，

高聳的玉米還有那未收割的麥子，

就在這暴風(fēng)雨夾著狂風(fēng)中毀壞，急速腐朽。

木屋分崩離析的側(cè)影后，蒼白的太陽，

仿佛一個(gè)落空的欲望，

一直終將破碎成一片，死綠色。

詩人將太陽比作“一個(gè)落空的欲望”，突顯了自然界中美好和希望的破碎。太陽最終破碎成一片死綠色，這是死亡和衰敗的象征。這段詩通過描寫暴風(fēng)雨、木屋的毀壞、莊稼的荒蕪、欲望的破碎和不可避免的死亡，將自然界的殘酷和不可預(yù)測性表達(dá)得淋漓盡致。通過物象的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了自然力量的破壞和人類的無力感，營造出一種深刻的情感和思考。他揭露了田園詩中對(duì)田園生活的過分理想化和浪漫化所存在的局限性：人類傾向于一味將自然本質(zhì)和演變過程塑造成符合人類主觀情感和精神需求的模樣，缺乏對(duì)自然應(yīng)有的敬畏之心。

對(duì)南方鄉(xiāng)村的依附感與故土不再后的異化感，一直都是沃倫詩歌中兩種相互交織的情感。沃倫年少時(shí)的大部分時(shí)光都是在外祖父的肯塔基州煙草農(nóng)場以及周邊的山林綠野中度過，那里和諧的田園景象和美麗的自然風(fēng)光給了沃倫難以磨滅的印象，也成為他在詩歌中時(shí)常追憶的對(duì)象。但隨著南方傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不斷衰落，工業(yè)化的趨勢勢不可擋，整個(gè)南方逐漸被裹挾進(jìn)全國性的工業(yè)化浪潮中，自然被不斷拋棄并降級(jí)為停滯不前的落后鄉(xiāng)村，人們與土地的親密聯(lián)系被逐漸剝離。這種剝離在一定程度上也有好處，使詩人能夠站在一個(gè)理性的距離上對(duì)自然進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義觀察。他敏銳地察覺到了自然界的無情和不可預(yù)測性，質(zhì)疑了田園詩傳統(tǒng)中人與自然的浪漫、理想化和和諧觀點(diǎn)。

三、農(nóng)事的二重性：被遮蔽的困厄

在田園詩范疇中，勞作和“農(nóng)事”被描繪為一種遠(yuǎn)離塵囂的避世手段，仿佛主人公只有通過這些活動(dòng)才能達(dá)到精神的升華。傳統(tǒng)的田園描繪一直試圖將“農(nóng)事”與勞作人為浪漫化，在田園與艱苦兩字之間搭建一條隔離帶，讓人有意忽略鄉(xiāng)村勞作的繁重與痛苦。美國南方重農(nóng)詩人將田園詩般的自然描寫與南方農(nóng)村生活的黑暗現(xiàn)實(shí)并置，他們的作品捕捉了在浪漫的鄉(xiāng)村風(fēng)景背后存在的貧困與苦難，以現(xiàn)實(shí)主義的方式刻畫了農(nóng)村生活，避免了將田園理解為鄉(xiāng)村和世外桃源的簡單拼合。

《比利波茨的歌謠》是沃倫的一首著名歌謠。詩人有意用歌謠（Ballad）這種脫胎于民樂，被浪漫主義詩人用以描繪田園風(fēng)光的體裁書寫一個(gè)悲劇人物，不難看出其中的反諷意味。比利是一個(gè)貧困的農(nóng)民，詩歌的開篇寫道：“比利·波茨拿起一把鏟子，倚靠在上面，他給自己卷了一根煙，與暮光分享他的星火”。這種描寫營造出一種寂寞、無助的氛圍，暗示著比利的生活并不如意。他有個(gè)妻子，“矮小黝黑，住在河流之間的地方”，他有個(gè)兒子“一去近十年，未曾寄來一言，讓父親歡喜”。辛苦勞作讓他麻木且脆弱，比利夫婦終日在“低矮的山和橡樹，散發(fā)惡臭的河底”維持生計(jì)，但一無所獲，困頓的生活讓比利夫婦鋌而走險(xiǎn)，將富裕的過路人劫殺掠奪財(cái)富，卻不料想死者竟是自己漂泊在外久未謀面的兒子。整首詩歌通過娓娓道來的情節(jié)勾勒了農(nóng)民比利波茨所面臨的困厄與絕望。沃倫用“田園歌謠”這一古老題材諷刺了美國南方田園傳統(tǒng)旨在突出其人造和浪漫化的本質(zhì)，深刻地反映了人性的脆弱和生活的復(fù)雜性，以及貧困和孤獨(dú)所帶來的心理壓力。詩人試圖將田園歌謠般的南方理想與比利波茨在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的貧困和嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，以現(xiàn)實(shí)主義手法描寫鄉(xiāng)村，去除“鄉(xiāng)村歌謠”中的理想化特質(zhì)，生動(dòng)展現(xiàn)了工業(yè)化發(fā)展中自然界所經(jīng)歷的劫難以及農(nóng)民在這一進(jìn)程中陷入危機(jī)狀態(tài)的生存狀況，毫不掩飾地揭示了田園詩中審美烏托邦的虛幻本質(zhì)。

在眾多詩人筆下，鄉(xiāng)村依舊是美德與安穩(wěn)的象征，無論是古希臘田園詩歌還是英國新古典主義田園詩歌。其中所涉隱退之處都是“經(jīng)過耕作地、文明地、能夠支撐悠閑生活的富足自然”。受到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和自然主義文學(xué)的影響，美國重農(nóng)派詩人不再以鑒賞家的視角“透過房屋玻璃窗”觀察一切。他們開始關(guān)注農(nóng)民階層在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的艱難處境，揭示農(nóng)民階層的痛苦和社會(huì)問題。詩人試圖更加寫實(shí)，更加忠于觀察到的事實(shí)，這樣一來“關(guān)于唱歌的牧羊人的古舊理念便沒有任何發(fā)展余地了”[6]，田園想象和幻想已經(jīng)蛻變?yōu)椴磺袑?shí)際的神話。

四、田園牧歌暗面：莊園神話的破滅

傳統(tǒng)的田園牧歌傳統(tǒng)的確可能淪為統(tǒng)治者構(gòu)建神秘權(quán)威的工具，它似乎有意為貴族和統(tǒng)治階級(jí)的虛偽提供掩護(hù)，刻意營造一種假象。特別是在舊南方這種“保守浪漫主義和以紀(jì)念碑式歷史意識(shí)為核心的文化氛圍”[7]之中，奴隸制受到了極大的粉飾。南方人在文學(xué)作品中美化這種奴隸制莊園文化，還虛構(gòu)了一系列“神話”，奴隸主被美化成仁慈的主人，如慈父般照拂著無所靠傍的黑奴，而這些奴隸則懷著感恩戴德之情，對(duì)主人忠心耿耿。相比之下，他們認(rèn)為“北方人為了金錢而爭斗，疲于奔命”，而南方人則在如同世外桃源般的莊園中，過著類似歐洲中世紀(jì)貴族般舒適、高雅的生活[8]。南方白人精神上為一些虛偽的神話所縈繞，閑適的南方奴隸農(nóng)莊就是其中之一。艾倫泰特最引人注目的諷刺之作就是他晚年的詩歌《游泳者》。這首詩是艾倫泰特對(duì)南方田園最具諷刺意味的呈現(xiàn)之一。這首詩講述了艾倫泰特幼時(shí)在肯塔基州的經(jīng)歷，他和小伙伴在前往游泳的路上，目睹了一個(gè)黑人因私刑被處死的慘狀。詩歌以風(fēng)光旖旎的鄉(xiāng)村景色開頭：

肯塔基的泉水，清冽的泉水，

男孩們在炙熱的陽光下遁入水中。

注視著長長的葡萄藤的影子在，綠色的漩渦上扭動(dòng)奔跑。

毛蕊花在耳下柔軟得，像娜烏西卡的手掌。

初看此詩，似乎在印證田園詩一直以來秉承的美學(xué)政治內(nèi)涵，天真的男孩，葡萄藤與泉水，令人沉醉其中。詩人開篇寫到了“葡萄藤”，而在之后的第七個(gè)詩節(jié)中又出現(xiàn)了“斯卡珀農(nóng)”，當(dāng)?shù)匾环N常見的大葉葡萄。這些都是對(duì)風(fēng)景細(xì)節(jié)的描寫，但值得注意的是葡萄樹是世界上最古老的享樂主義象征之一。而對(duì)“娜烏西卡”的引用，更是加強(qiáng)了這是田園樂土的印象。但隨后發(fā)生之事打破了這一田園幻境。男孩和他的小伙伴遇到了一隊(duì)人在尋找一個(gè)被私刑處死的黑人，年輕人看著治安官帶著一具尸體：“他的尸體在骯臟的恥辱中死去，河岸漸漸平了，變成了一塊長滿斑點(diǎn)的林間空地，我凝視著它網(wǎng)狀的影子。”這幾個(gè)孩子異常驚恐：“藍(lán)色的恐懼讓我退縮，感覺它在翻滾，遮住我的耳朵和眼睛，掀起我的頭發(fā)，像海草在沉沒的環(huán)礁上翻騰?！薄队斡菊摺藩q如一件披著田園體裁為外衣的恐怖故事，將成年人記憶中那種可怕的生存狀態(tài)呈現(xiàn)得淋漓盡致，也揭示了田園下可能存在的罪惡?！氨┝υ谀戏狡毡榇嬖冢瑑礆?、私刑、公開處決等司空見慣，這也是人們普遍接受的南方暴力文化?！?/p>

鄉(xiāng)村莊園、田園牧歌從未遮蔽真正的社會(huì)等級(jí)關(guān)系，即使是田園詩集大成者的詩人維吉爾，對(duì)恩主的歌功頌德也客觀反映了當(dāng)時(shí)有著農(nóng)民身份的詩人在政治經(jīng)濟(jì)上受到城市當(dāng)權(quán)者的剝削，要向他們納貢獻(xiàn)媚的現(xiàn)實(shí)。田園秩序仍是一種等級(jí)秩序，實(shí)際不公正的等級(jí)關(guān)系被美化成一種看似自然的秩序。田園秩序仍是一種等級(jí)秩序，實(shí)際不公正的等級(jí)關(guān)系被美化成一種看似自然的秩序。那些農(nóng)莊里“快樂”“忠順”的好奴隸在死之時(shí)也僅被描述為“一個(gè)誠實(shí)的好奴隸，他贏得了所有了解他忠于職守的人的尊敬和信任，他像鐘表一樣準(zhǔn)確，總是可靠和值得信賴”。顯然，白人需要的是奴隸而不是平等的伙伴，他們盛贊南方莊園的田園牧歌，也是因?yàn)樗撟C了奴隸主的權(quán)力統(tǒng)治和優(yōu)越感。沃倫在小說《夜騎士》中寫道：“這個(gè)國家很冷。它一天比一天冷，當(dāng)我們被鎖在一起時(shí)，你不認(rèn)識(shí)任何人，也不想知道。這個(gè)國家是黑暗的，無所見。”在這段描述中，沃倫觸及了美國南部農(nóng)村生活的陰暗面，也隱晦地透露出一個(gè)秘密組織的暴力和神秘，可怕的三K黨。在這種普遍存在的種族緊張的局勢下，任何田園牧歌都只能是“偽詩集”或者無意義地的“田園牧歌練習(xí)”。約翰·克羅蘭·色姆曾一針見血地指出：南北戰(zhàn)爭前的南方社會(huì)無視貧窮的白人和被奴役的黑人的處境，是一種不受歡迎的倒退，也是一種毫無希望的田園牧歌[9]。南方社會(huì)建立在一種基于種族剝削和奴隸制度的非市場經(jīng)濟(jì)模式之上。在這種模式下，閑適只屬于極少數(shù)人。奴隸們不得不在月光下唱歌，幾乎沒有多少休息的時(shí)間。小農(nóng)場主不知疲倦地辛勤勞作，內(nèi)心充滿了希望，夢想著有一天能買下奴隸，躋身貴族階級(jí)。在舊南方，只有極少數(shù)人能夠擁有經(jīng)濟(jì)盈余，只有極少數(shù)人能夠享受閑適。留守在這片荒涼土地上的是被盤剝、肢體遭受重創(chuàng)的奴隸和貧苦農(nóng)夫，以及被利益驅(qū)動(dòng)而人性異化的莊園奴隸主。南方鄉(xiāng)村古老的生活方式被一種“田園恐怖”所取代，自然的美或被荒野掩埋，或被壓制在剝削和暴力之下。

五、結(jié)語

羅伯特·沃倫和艾倫·泰特作為南方重農(nóng)派詩歌的代表人物，也是日后新批評(píng)運(yùn)動(dòng)的執(zhí)牛耳者。他們的文學(xué)寫作發(fā)軔于勤勉自守的南方鄉(xiāng)村，一生著述繁多，涉獵廣泛。兩位詩人對(duì)傳統(tǒng)田園牧歌進(jìn)行了消化和吸收，自行裁構(gòu)，使他們的田園詩蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵和主題意蘊(yùn)。詩人運(yùn)用諷刺和顛覆的手法反映了美國南方鄉(xiāng)村生活和種族矛盾的復(fù)雜性。他們的田園詩對(duì)后世對(duì)社會(huì)和人性的反思提供了新的視角，尤其是在遠(yuǎn)離田園旨趣的工業(yè)化乃至后工業(yè)化時(shí)代。這些詩歌引起了人們對(duì)傳統(tǒng)田園詩的重新思考。

注釋：

①除《久旱八月》采用何欣博士譯本外，文中所涉詩歌及引用為筆者自譯，不再另外標(biāo)注。

參考文獻(xiàn)：

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[8]張燕楠，李云竹．美國南方文藝復(fù)興的濫觴：“區(qū)域主義者” 和“重農(nóng)派”的沖突與互動(dòng)[J]．東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，22（3）：5.

[9]Joseph Kuhn.“Cold Pastoral”：Irony and the Eclogue in the Poetry of the Southern Fugitives[J].Studia Anglica Posnaniensia，2008（44）：9.

作者簡介：

彭伊娜，湖南大學(xué)外國語學(xué)院碩士，湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。