孫文歌 吳光正

(武漢大學(xué),湖北 武漢 430072)

南宋被元廷征服后,出處問(wèn)題就成了由宋入元的南方士人必須面對(duì)的首要問(wèn)題。作為元代南方最著名的理學(xué)家,吳澄在其一生中先后七次被元廷征召、啟用,最后官居二品,其子孫也憑借著元廷賦予官吏的蔭襲特權(quán)躋身官僚階層。但是,吳澄出仕元廷的經(jīng)歷卻頗為奇特:在第一次被征召時(shí)選擇了拒絕,其他六次任命或未到職,或在職時(shí)間非常短,所有在職時(shí)間加起來(lái),在地方僅三月,在京師不到五年。仔細(xì)分析吳澄創(chuàng)作的詩(shī)歌,我們發(fā)現(xiàn),這一特殊任職經(jīng)歷與吳澄頗為糾結(jié)的出處情結(jié)密切相關(guān)。關(guān)于這一點(diǎn),學(xué)術(shù)界目前很少有人關(guān)注。[1]故此,擬根據(jù)吳澄的仕宦感悟和體道思維來(lái)分析其詩(shī)歌中的出處情結(jié),進(jìn)而揭示其精神風(fēng)貌。吳澄出生于1249年,卒于1333年,入元后生活了將近六十年,其詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)的這種出處情結(jié)足以反映元代南方士人的精神風(fēng)貌,值得我們深入剖析。

一、吳澄的仕宦感悟與詩(shī)歌創(chuàng)作中的出處情結(jié)

吳澄年輕時(shí)“嘗作草屋數(shù)間,而題其牗曰:‘抱膝《梁父吟》,浩歌《出師表》?！盵2]860這種自比諸葛亮的用世志向,在由宋入元的南方士人中顯得獨(dú)一無(wú)二。銓改舉廢的現(xiàn)實(shí)讓絕大多數(shù)南方士人失去了進(jìn)入仕途的門徑,作為其中的幸運(yùn)兒,吳澄盡管由布衣超升至二品京官,盡管欲有所作為,但其仕途業(yè)績(jī)卻頗令人失望:“稽其立朝之日,未嘗有三年淹也。施教成均,師道尊重;勸講內(nèi)廷,誠(chéng)意深遠(yuǎn);與大議論、大事,雖可概見(jiàn),而無(wú)悠久浹治之功者,非人之所能為也?！盵2]865吳澄幾乎每隔十年就會(huì)獲得元廷君臣的薦舉、征召,但幾乎都以無(wú)所作為告終,這必然會(huì)在吳澄的內(nèi)心產(chǎn)生極大的沖擊,形諸于詩(shī)歌創(chuàng)作,便呈現(xiàn)出濃郁的出處情結(jié)。

吳澄的入仕機(jī)緣有二。一是根腳大臣的薦舉。第一次薦舉他的根腳大臣是他的同年好友程鉅夫。吳澄十六歲拜臨汝書院山長(zhǎng)程若庸為師,從此與程若庸的族子程鉅夫成為好友。1275年,撫州郡守降元,程鉅夫以郡守侄子身份入質(zhì)元廷,深得元世祖賞識(shí),1286年以南臺(tái)侍御史的身份奉詔求賢江南,強(qiáng)起吳澄至京師。吳澄以母老辭歸后,程鉅夫特向元廷推薦吳澄校訂的《易》《書》《詩(shī)》《春秋》《儀禮》及大、小《戴記》,元廷令行省加以謄錄,進(jìn)呈國(guó)子監(jiān),令諸生拜讀。此舉對(duì)于提升吳澄在朝野的學(xué)術(shù)聲望無(wú)疑具有重要意義。第二次薦舉吳澄的是根腳更為深厚的董士選。他是世侯董俊的孫子,與父親董文炳在元廷進(jìn)攻南宋的戰(zhàn)斗中立下了赫赫戰(zhàn)功。1296年,吳澄游龍興,在元明善的引薦下拜訪江西行省左丞董士選,被董士選視為平生未見(jiàn)之“天下士”。1297年,董士選拜行臺(tái)御史中丞,入京奏事,首以吳澄薦,但是中書省官吏“頗緩其事”;1298年,董士選僉樞密院事,親自到中書省,向丞相完澤和平章軍國(guó)重事不忽木推薦吳澄,得到首肯,但由于不忽木改任御史中丞,不久得病而亡,薦舉一事也就沒(méi)有下文。[3]429直到1301年,吳澄53歲時(shí),元廷才授其應(yīng)奉翰林文字、登仕郎、同知制誥、兼國(guó)史編修官,董士選特地寫信勉其應(yīng)召。吳澄入京履職,卻發(fā)現(xiàn)職務(wù)已被他人代去。董士選上章抗議,認(rèn)為這種行為有失朝廷崇儒重道之意。在董士選等人的努力下,元廷于1304年任命吳澄為江西儒學(xué)副提舉,并于1308年任命吳澄為國(guó)子監(jiān)丞。

二是儒治君臣的征召。到了仁宗、英宗、泰定時(shí)期,由宋入元的南宋士人已經(jīng)凋零殆盡,如當(dāng)年一同被程鉅夫征召至京師的趙孟頫在1322年就去世了,就連一直護(hù)持他的兩位根腳大臣程鉅夫、董士選也先后于1318、1321年去世。這一時(shí)期,正是元廷大力倡導(dǎo)儒治的時(shí)期,仁宗恢復(fù)了科舉,英宗甚至采取更為激進(jìn)的措施推行儒治,享年甚高的吳澄成了南方儒學(xué)的一面旗幟,多次被元廷君臣禮遇、尊崇。1317年,在仁宗的過(guò)問(wèn)下,吳澄被任命為集賢直學(xué)士、奉議大夫,特命集賢修撰虞集給驛聘召。1323年,右丞相拜住以“有德老儒”為由,向英宗推薦吳澄,英宗遂任吳澄為翰林學(xué)士,遣直省舍人劉孛蘭奚給驛聘召。集賢直學(xué)士為從五品,翰林學(xué)士為從三品,吳澄的這兩次任命,均屬于超格提拔。1324年,江浙行省左丞趙簡(jiǎn)請(qǐng)開經(jīng)筵,泰定帝命中書平章政事張珪、學(xué)士吳澄等人以《帝范》《資治通鑒》《大學(xué)衍義》《貞觀政要》等書進(jìn)講。1325年,吳澄與張珪同時(shí)告老。1326年,泰定帝詔加吳澄資善大夫(二品),賜中統(tǒng)鈔五千貫、金織文幣二表里,特遣翰林編修官劉光至家傳旨。吳澄的這些殊榮,與奉行儒治的中書平章政事張珪密切相關(guān)。吳澄知經(jīng)筵,就是出于張珪的推薦。1326年,張珪再拜翰林學(xué)士承旨,首以吳澄薦:“翰林學(xué)士吳澄……聰明經(jīng)學(xué)之師,當(dāng)代寡二,雖恩賜存撫,為禮甚優(yōu),然合召還,資其學(xué)問(wèn),良非小補(bǔ)。”不久,又舉以自代,期待吳澄能夠完成“兩朝實(shí)錄”“遼金宋史”這樣的大工程:“雖曰年近八十,其實(shí)耳聰目明,心清力贍,今不使身任其事,后必追悔無(wú)及。近朝差官優(yōu)賜存問(wèn),禮意誠(chéng)厚,然須使當(dāng)承旨之任,總裁方可成就。所合舉以自代,允協(xié)輿論?！盵2]864

盡管有著迥異世人的入世志向,盡管獲得了元廷君臣的青睞,但是,吳澄的出仕卻是被動(dòng)的乃至是失敗的。吳澄隨程鉅夫入京,是以觀光中原為理由的,此舉表明吳澄對(duì)于出山為元廷服務(wù)是抗拒的。程鉅夫不顧他的意愿,準(zhǔn)備將他的名字寫入奏章復(fù)命時(shí),吳澄當(dāng)即以母老為由,辭歸江南。他向趙孟頫辭行時(shí)給出的理由是:“吾之學(xué)無(wú)用也,迂而不可行也?！盵4]此話不假,但其拒絕出仕的根本緣由還是在于內(nèi)心有強(qiáng)烈的遺民意識(shí)。翰林應(yīng)奉文字、國(guó)史編修官之召,江西儒學(xué)副提舉、集賢學(xué)士之命,吳澄均不愿意赴任。董士選私信敦請(qǐng),吳澄卻引用邵雍的詩(shī)句婉拒:“幸逢堯舜為真主,且教巢由作外臣?！盵5]17其拒仕元廷的立場(chǎng)依然未變。在官府的督促下,吳澄才在任命下達(dá)一年多后抵達(dá)大都,結(jié)果發(fā)現(xiàn)執(zhí)事者以官曠別授他人了。儒學(xué)副提舉之職,吳澄兩年后才在儒學(xué)提舉司的催促下前去上任,此前一直以養(yǎng)病為由推遲赴任,后來(lái)甚至動(dòng)身前往衡岳觀光;上任三個(gè)月,他便以疾謁告,就醫(yī)富州:“五旬之內(nèi),本司遣學(xué)職催請(qǐng)者六,吏人催請(qǐng)者四,文移往復(fù)凡數(shù)十,又移省憲趣還,公固辭以疾”。在他看來(lái),“學(xué)校教育各有其職,錢谷出入,總之有司,提舉之官,本為虛設(shè),徒糜廩粟,故勇于辭職?！盵3]430他在《答姜教授書》中則表示,自己不需要像他人那樣,“為飲食之費(fèi)、妻妾之奉、子孫之遺”而出仕。[5]24一句話,他對(duì)這個(gè)職位沒(méi)有興趣。集賢學(xué)士之命下達(dá)時(shí),吳澄剛好有病,久無(wú)行意。虞集告訴他:“此除實(shí)出上意,宜勉為行。”[3]431行至儀征,吳澄便以疾病辭謝征召。國(guó)子監(jiān)丞之命,吳澄也是在官府具禮敦遣的情形下才赴任的。在國(guó)子監(jiān),吳澄兢兢業(yè)業(yè)教導(dǎo)學(xué)生,甚至想改革國(guó)子監(jiān)的教學(xué)模式:他用“程純公《學(xué)校奏疏》、胡文定公《六學(xué)教法》、朱文公《學(xué)校貢舉私議》,約之為教法四條:一曰經(jīng)學(xué),二曰行實(shí),三曰文藝,四曰治事?！盵6]4012“同列欲改課為試,行大學(xué)積分法,公謂教之以爭(zhēng),非良法也。論議不合,遂有去意?！盵3]431吳澄棄官南下,教法四條未及實(shí)行便壽終正寢。對(duì)于吳澄的棄官南下,“朝廷亦遣人追留,或尼不行”[2]862。嗣后,集賢院官員到中書省,請(qǐng)以國(guó)子祭酒召吳澄還朝,平章李孟亦予以拒絕?！敖家韵壬]于上,而議者曰:‘吳伯清,陸氏之學(xué)也,非朱子之學(xué)也,不合于許氏之學(xué),不得為國(guó)子師。是將率天下而為陸子靜矣。’遂罷其事?！庇菁⑧囄脑С滞瑯拥母母飸B(tài)度,結(jié)果遭到北人同僚的攻擊:“于是紛然言吳先生不可,鄧司業(yè)去而投劾為矯激,而仆之謗尤甚?！盵7]吳澄教法改革的失敗,反映了元廷南北儒士之間的競(jìng)爭(zhēng),揭示了南方儒士在元廷發(fā)展的艱難困境。在翰林學(xué)士任上,照理吳澄應(yīng)該有所作為,最后卻不得不以失望告終。吳澄本不愿意赴任,使者告訴他:“上欲用先生已久,所以來(lái)召之意,必欲見(jiàn)先生,宜毋自辭?！盵3]432可惜的是,吳澄六月在大都上官,八月南坡之變爆發(fā),征召他的英宗和丞相拜住被反對(duì)儒治的權(quán)臣?xì)⒑?吳澄連英宗都沒(méi)有見(jiàn)到,英宗交給吳澄的唯一一個(gè)任務(wù)《金書佛經(jīng)序》也來(lái)不及完成。十一月,泰定帝即位,吳澄便打算回歸江南,因河凍無(wú)法行船,只好作罷。吳澄在泰定朝曾對(duì)太廟昭穆之次發(fā)表過(guò)自己的見(jiàn)解,認(rèn)為宗廟敘次應(yīng)該遵循金宋舊制。但是,“有司急于行事,竟如舊次云”,這讓吳澄大失所望,“已有去志”,[6]4013在修完《英宗實(shí)錄》后,吳澄便治舟南歸。可以說(shuō),這次出山,政治上毫無(wú)成就可言。

吳澄的入仕盡管很被動(dòng)、很失敗,但他對(duì)元廷君臣的薦舉、征召是滿懷感激的,其心中的抵觸情緒隨著時(shí)間的流逝逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)元廷的認(rèn)同和擁戴。對(duì)于程鉅夫的薦舉和照拂,吳澄自是滿懷感激。1293年12月,程鉅夫抵達(dá)福州,擔(dān)任福建閩海道肅政廉訪使;1294年正月,吳澄便專程前往拜訪,直到11月才返回江西老家。1300年,程鉅夫官拜江南湖北道肅政廉訪使,吳澄于1302年秋赴翰林國(guó)史院編修官一職前,特意拐道武昌,拜訪程鉅夫。兩人之情誼,于此可見(jiàn)一斑。董士選之于吳澄,其間“勢(shì)位之相懸”可謂天壤之別,董士選既薦之于朝,“又先之以翰墨,敦請(qǐng)諄諭,如前代起處士之禮”“夫朝廷用人之不次,公卿薦人之不私,布衣之受特知蒙特恩如此,近世以來(lái)所希有也”。這樣的恩情讓吳澄感到“雖木石猶當(dāng)思所以報(bào)稱,而況于人乎”![5]17吳澄辭官歸田后,元廷派大臣抵家褒獎(jiǎng),吳澄在《謝賜禮幣表》中回顧了自己被朝廷禮遇的歷程:“惟成宗法至元,首賁邱園之隱;歷武宗逮延祐,薦升館閣之華。先帝擢之禁林,今皇處之經(jīng)幄,講讀古訓(xùn),對(duì)揚(yáng)耿光?！弊詈蟊硎?“雖心同葵藿,常戀闕庭;奈景迫桑榆,宜歸田里?！薄俺紬t畎畝,固難彊筋力以輸忠;教誨子孫,誓當(dāng)竭精神而報(bào)上?！盵5]9由此可知,在元廷不斷的眷顧下,宋廷的“草莽臣”已經(jīng)徹底內(nèi)化為元廷的“精忠士”了。

吳澄的這種仕宦經(jīng)歷、仕宦感悟在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出濃烈的出處情結(jié)。具體說(shuō)來(lái),主要表現(xiàn)為如下三個(gè)意蘊(yùn)。一是出處有道。1275年,吳澄所在的撫州歸附元廷,作為宋朝鄉(xiāng)薦的吳澄本來(lái)沒(méi)有作遺民的義務(wù),但是,吳澄在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間里是以遺民自處的。此一時(shí)期的詩(shī)作,吳澄以儒家的出處之道對(duì)南宋官員的出處進(jìn)行了評(píng)判。樂(lè)安縣丞黃酉卿拒署降狀,吳澄對(duì)其氣節(jié)欽佩不已,1277年避亂華蓋山時(shí)還作《懷黃縣丞申》,表達(dá)自己的懷念和敬仰之情。1276年12月,他在《和桃源行(效何判縣鐘作)》一詩(shī)中指出,在“冀州以北健蹄馬”面前,南宋已經(jīng)沒(méi)有唐代堅(jiān)守睢陽(yáng)的張巡那樣的英雄了,舉目所見(jiàn),“總是開關(guān)迎拜者”;他指責(zé)南宋官員不能像“元亮至今尚東晉”那樣堅(jiān)持自己的操守,為南宋守節(jié)。他傷心不已,將自己描述為“血淚交流草莽臣”,即使“擬學(xué)漁郎棹舟入”,也要像張良那樣,心中始終想著為故國(guó)復(fù)仇。[7]3261278年,吳澄作《伯夷傳》以明志。1280年,吳澄在《和答枝江令何朝奉》詩(shī)序中指出:“時(shí)予服道士服,讀書巴山之陰。”[8]290巴山之陰即是他和鄉(xiāng)貢進(jìn)士鄭松隱居四年之久的布水谷。他的這一舉措應(yīng)該在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一定的影響,蕭立之便有《贈(zèng)崇仁吳幼淸逃儒入老三首》紀(jì)其事。對(duì)于自己逃儒入道的心跡,吳澄在《和答枝江令何朝奉》中有清晰的剖白:“生平辟老凜如秋,一旦番成老氏儔。晉士無(wú)心入蓮社,楚累有興托丹邱?！盵8]290一向討厭道教的自己不得不穿上道士的衣服,就是為了像陶淵明和屈原那樣效忠故國(guó),堅(jiān)守出處氣節(jié)。1287年,程鉅夫強(qiáng)起吳澄至大都,吳澄最終還是選擇了為南宋盡忠。在北上途中,他作有《徐州懷古四首》《采石渡》《泗河》等紀(jì)行詩(shī),觸目傷懷,興亡之感溢于言表。在南歸的舟中,他連撰三首詩(shī)表明自己堅(jiān)守的出處之道:“周召分方伯,酂留著世家。西山二子薇,東陵故侯瓜?！薄白臃繛轫n心,孔明興漢事。三代以后人,卓偉表萬(wàn)世?！薄皳P(yáng)雄莽大夫,陶潛晉處士。男兒百歲中,蓋棺事乃已?！盵8]220第一首詩(shī)歌宣達(dá)了出處的兩個(gè)境界:出仕盡忠者,就應(yīng)該建立如周公旦、召公奭、張良、蕭何那樣的功業(yè);如果自己的國(guó)家被顛覆,為臣民的就該像柏夷、叔齊那樣不食前朝之菽,就該像亡秦的東陵侯召平那樣在漢朝種瓜長(zhǎng)安城東。第二首是對(duì)為韓國(guó)復(fù)仇的張良、恢復(fù)漢室的諸葛亮的贊嘆,羨慕之情溢于言表。這表明,盡管此時(shí)南宋已經(jīng)滅亡十來(lái)年,吳澄心中依然還有光復(fù)南宋的幻想。第三首提到易代之際如何保持氣節(jié)和操守的問(wèn)題:揚(yáng)雄屈身侍奉王莽,陶潛堅(jiān)守晉室臣節(jié),這兩個(gè)正反典范是每個(gè)士人生前都應(yīng)該牢記的。必須指出的是,隨著時(shí)間的推移和元廷君臣不斷的薦舉、征召,吳澄這種忠于南宋的出處情結(jié)慢慢在消退,并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為對(duì)元廷的盡忠情結(jié)。

二是出處有時(shí)。如前所述,面對(duì)元廷君臣的一次次薦舉、征召,吳澄總是顯得不情不愿總是顯得被迫無(wú)奈,其中的另一個(gè)原因就在于他堅(jiān)信一個(gè)原則——出處有時(shí)。吳澄不是不愿意出仕,而是覺(jué)得自己的學(xué)問(wèn)無(wú)補(bǔ)于時(shí)。他拒絕程鉅夫的薦舉,向趙孟頫辭行時(shí)便表明了這一觀點(diǎn)。對(duì)此,趙孟頫深有同感:“士少而學(xué)之于家,蓋亦欲出而用之于國(guó),使圣賢之澤沛然及于天下。此學(xué)者之初心,然而往往淹留偃蹇,甘心草萊巖穴之間,老死而不悔,豈不畏天命而悲人窮哉!誠(chéng)退而省吾之所學(xué),于時(shí)為有用耶?為無(wú)用耶?可行耶?不可行耶?則吾出處之計(jì),了然定于胸中矣,非茍為是棲棲也?！辈⑶冶硎?“吳君之心,余之心也。”[4]吳澄對(duì)于學(xué)問(wèn)的生命是無(wú)比自信的。他在《感興詩(shī)》其十九中就曾指出:“批導(dǎo)郤窾際,出入齊泊中。解牛與蹈水,萬(wàn)理一道同?！盵8]220他化用《莊子》典故指出,任何事功,只要掌握了“理”,一切均可迎刃而解,大有“治大國(guó)如烹小鮮”的豪邁氣概。但是,學(xué)問(wèn)如何成就事功,關(guān)鍵在于“時(shí)”,即需要恰當(dāng)?shù)臅r(shí)局和環(huán)境。他在《感興詩(shī)》其二十中指出:“千金屠龍技,百金不龜樂(lè)。一壺濟(jì)中流,五石嘆濩落?！盵8]220此詩(shī)化用《莊子·列御寇》《莊子·秋水》《鹖冠子·學(xué)問(wèn)》《莊子·逍遙游》典故,強(qiáng)調(diào)任何技巧、器物,只有在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中才能發(fā)揮其功效?！陡信d詩(shī)》其二十一則進(jìn)一步說(shuō)明時(shí)局、環(huán)境乃是人才實(shí)現(xiàn)其志向的關(guān)鍵:“漢皇棄梁傅,鄭公負(fù)唐帝。君臣際會(huì)難,禮樂(lè)竟淪廢。”[8]220賈誼才高卻被漢文帝用作梁王的太傅,魏征做的是修修補(bǔ)補(bǔ)的諍諫工作,未能引導(dǎo)太宗制作禮樂(lè),實(shí)現(xiàn)三代之治,有負(fù)唐太宗的信任。一個(gè)才非所用,一個(gè)用而未能效其能盡其才。其《題諸葛武侯畫像》詩(shī)云:“含嘯沔陽(yáng)春,孫曹不敢臣。若無(wú)三顧主,何地著斯人。”[8]221指出劉備三分天下、在沔陽(yáng)稱漢中王就是因?yàn)槿櫭]禮請(qǐng)諸葛亮出山。從這兩首詩(shī)可知,吳澄強(qiáng)調(diào)的“出處有時(shí)”,是指出仕需要明君,“出處有時(shí)”的最高境界是如劉備、諸葛亮那樣的君臣遇合。吳澄的這種體認(rèn)是如此深刻,以至于他在《題蹴鞠圖(并序)》作出了如下論述:“聚戲人間混等倫,豈殊凡翼與常鱗。一朝龍鳳飛天去,總是攀鱗附翼人。”[8]235對(duì)于入仕元廷,吳澄從“出處有時(shí)”的角度給予了否定:“箕疇八政目,末師首食貨。井田封建后,此事如何可。”“踰濟(jì)巢鴝鵒,入洛啼杜鵑。大事可知已,禽鳥得氣先?！薄帮L(fēng)前白浪惡,雨后黃流渾。公無(wú)渡河去,天未喪斯文?！盵8]220這三首詩(shī)是《感興詩(shī)》中的既有對(duì)元廷重用聚斂之臣的抨擊,也有對(duì)南士北上將會(huì)被北人當(dāng)作災(zāi)異排擠的預(yù)判,還有用白浪和黃流比喻仕途之險(xiǎn)惡、期望自己和友人能夠全身而退、轉(zhuǎn)而弘揚(yáng)理學(xué)捍衛(wèi)道統(tǒng)。應(yīng)該說(shuō),吳澄對(duì)“時(shí)”的分析是敏銳的,他的歷次入仕就是因?yàn)椤皶r(shí)”的問(wèn)題而宣告失敗。這大概是元代所有南方士人的共同命運(yùn),由此我們不得不佩服吳澄識(shí)見(jiàn)之敏銳!

三是出處有命。如前所述,從1286年開始,吳澄幾乎每隔十年就面臨著出處的選擇;1287年從大都?xì)w來(lái)之后,隨著聲望的提升,不斷有游士請(qǐng)他題詩(shī)寫序,以資交游。吳澄慢慢發(fā)現(xiàn),出處是自己無(wú)法左右的,他將之歸結(jié)為天意:“夫士孰不欲遇且達(dá)也,而其遇不遇達(dá)不達(dá),系乎天,豈人所能為哉?”[5]1831302年,吳澄北上赴任,途中寫下了《徐道川〈次文生韻〉,仍韻奉呈》一詩(shī):“北行往往值齊年,先后冥符豈偶然。卻幸筋骸尚康健,又將步武接英賢。行藏非我由天意,久速何師賴圣傳。況有蘭金同志在,芳香彌烈守彌堅(jiān)。”[8]2721303年南歸時(shí)又寫下了《歸舟次韻徐道川》一詩(shī):“齊來(lái)齊去好齊年,只覺(jué)吾廬愧此川。西日不淄持釣手,南風(fēng)初試阜財(cái)天。一舟汎汎身無(wú)系,十畝閑閑里有田。尚欲超然游八極,可能共我話良緣?！盵8]272當(dāng)時(shí),吳澄攜帶兒子吳文、吳京北上,途中又碰到同年受召入京的徐道川,一路唱和,心情頗為暢快,似乎還有點(diǎn)躊躇滿志?！靶胁胤俏矣商煲?久速何師賴圣傳”一聯(lián)頗值得注意?！熬盟佟钡涑觥睹献印とf(wàn)章章句下》:“孔子之去齊,接淅而行;去魯,曰:‘遲遲吾行也,去父母國(guó)之道也?！梢运俣?可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。”[8]用以說(shuō)明自己的出處是遵循圣人準(zhǔn)則的?！靶胁胤俏矣商煲狻闭f(shuō)的是自己的出處無(wú)法由自己努力達(dá)成,一切均出于天意。吳澄抵京后發(fā)現(xiàn)職位已經(jīng)為人代去,回歸南方時(shí)又與徐道川同舟,因而寫下了后一首次韻之作。前四句交代了兩人于春季南歸,后四句由漂浮的舟子、廣袤的田園聯(lián)想到自由自在的生活,甚至期待朋友和自己一塊“超然游八極”。對(duì)于此次沮喪的遭遇,吳澄大概已經(jīng)將之歸結(jié)為“天意”,所以能夠淡然之。1312年,吳澄在國(guó)子監(jiān)推行教法改革失敗,南歸途中寫下的兩首詩(shī)也傳達(dá)了出處有命的哲思。其《壬子自壽(皇慶元年正月十九)》詩(shī)云:“昨日辭京國(guó),通州岸下船。年年此初度,度度似今年?？旎钌裣傻?歡愉父子天。小成重八數(shù),圓滿大三千?！盵8]259被同僚排斥,理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),按常理說(shuō)來(lái),應(yīng)該是頗為沮喪的。但是,吳澄在棄官途中卻說(shuō)自己身處“快活神仙地,歡愉父子天”,心情頗為愉快。其《途中代柬監(jiān)學(xué)僚友》云:“疇昔何曾三宿戀,如今已是四年淹。朝廷禮意不相薄,朋友歡情殊未厭。日月無(wú)私光普照,煙霞有約分應(yīng)潛。歸衫鳥哢花香里,處處春風(fēng)動(dòng)酒簾?！盵8]285此詩(shī)首聯(lián)回憶自己的宦途,說(shuō)自己本來(lái)就無(wú)意于在京師做官,這次在京師已經(jīng)跨越了四個(gè)年頭了,應(yīng)該知足了;頷聯(lián)沒(méi)有述說(shuō)自己壯志難酬的苦悶也沒(méi)有怨恨同僚的排擠,反而感謝朝廷的知遇、朋友的歡情;頸聯(lián)認(rèn)為皇恩浩蕩普照一切,自己的棄官歸隱乃是天意,是所謂的“分應(yīng)潛”;尾聯(lián)寫歸途之景,用鳥語(yǔ)花香、春風(fēng)酒簾來(lái)烘托自己平靜而舒暢的心情。吳澄在大量詩(shī)作中揄?yè)P(yáng)相士,但在《贈(zèng)壺中仙談命》中卻作了如下表述:“春花洞樹各媸妍,墮溷飄茵亦偶然?！盵8]226“墮溷飄茵”典出《梁書·儒林傳·范縝》:“ 子良精信釋教,而縝盛稱無(wú)佛。子良問(wèn)曰:‘君不信因果,世間何得有富貴,何得有賤貧?’縝答曰:‘人之生譬如一樹花,同發(fā)一枝,俱開一蒂,隨風(fēng)而墮,自有拂簾幌墜于茵席之上,自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者,殿下是也;落糞溷者,下官是也。貴賤雖復(fù)殊途,因果竟在何處?’”[9]吳澄用來(lái)說(shuō)明人之境遇高下懸殊是偶然的是命運(yùn)的安排。他甚至從出處有命的角度來(lái)理解陶淵明的詩(shī)歌:“陶子之詩(shī),悟者尤鮮。其泊然沖澹而甘無(wú)為者,安命分也;其慨然感發(fā)而欲有為者,表志愿也。”[5]360從這些表述來(lái)看,我們可以認(rèn)為吳澄擁有極高的修養(yǎng),也可以說(shuō)吳澄悟透了人生,用“命”用“分”用“天意”消解了人生出處的種種悲歡離合,從而歸于“平淡”之化境。由此,我們不得不佩服吳澄胸懷之豁達(dá)。

二、吳澄的體道思維與詩(shī)歌創(chuàng)作中的出處情結(jié)

吳澄年輕時(shí)以豪杰自期以接續(xù)朱熹道統(tǒng)自任。他撰文指出:

道之大原出于天,圣神繼之,堯舜而上,道之原(元)也;堯舜而下,其亨也;洙泗魯鄒,其利也;濂洛關(guān)閩,其貞也。分而言之,上古則羲皇其元,堯舜其亨乎?禹湯其利,文武周公其貞乎?中古之統(tǒng),仲尼其元,顔曾其亨,子思其利,孟子其貞乎?近古之統(tǒng),周子其元也,程張其亨也,朱子其利也,孰為今日之貞乎?未之有也。然則可以終無(wú)所歸哉?蓋有不可得而辭者矣。又嘗與人書曰:天生豪杰之士不數(shù)也。夫所謂豪杰之士,以其知之過(guò)人,度越一世而超出等夷也。戰(zhàn)國(guó)之時(shí),孔子徒黨盡矣,充塞仁義。若楊墨之徒,又滔滔也,而孟子生乎其時(shí),獨(dú)愿學(xué)孔子而卒得其傳。當(dāng)斯時(shí)也,曠古一人而已,真豪杰之士哉。孟子沒(méi)千有余年,溺于俗儒之陋習(xí),滛于老佛之異教,無(wú)一豪杰之士生于其間,至于周程張邵一時(shí)迭出,非豪杰其孰能與于斯乎。又百年而朱子集數(shù)子之大成,則中興之豪杰也。以紹朱子之統(tǒng)自任者,果有其人乎?[2]859-860

這種接續(xù)道統(tǒng)的使命感強(qiáng)化了吳澄的心性修持,并內(nèi)化為一種體道思維,不僅指導(dǎo)著吳澄的日常行事而且浸淫于吳澄的詩(shī)歌創(chuàng)作。這種體道思維讓吳澄在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)總是以理學(xué)思想為依據(jù),聚焦于士人的出處行藏,詳加評(píng)判,揭示了元代南方士人出處的復(fù)雜面相。

1287年春,吳澄拒絕程鉅夫的薦舉,以母老辭歸江南,舟中所作25首《感興詩(shī)》就是用理學(xué)家的體道思維來(lái)思考自己的出處問(wèn)題。該組詩(shī)前四首分詠三才、日月、山川、五行,說(shuō)的是宇宙的生成;第五到第十首,說(shuō)的是文明的生成。在吳澄看來(lái),這個(gè)文明的生成譜系就是儒學(xué)——理學(xué)的生成譜系。他吟詠文字的產(chǎn)生、六經(jīng)的產(chǎn)生、六經(jīng)的傳承后指出,“冀北盛堯禹,雍西大文武。洙泗東極天,舂陵南教祖?！薄芭R川捷徑途,新安循堂序。本堂近定慧,末失墮訓(xùn)誥。”這兩首詩(shī)梳理出了堯舜—文王、武王—孔子—周敦頤—陸象山、朱熹這樣一個(gè)文明譜系。第十一到第十三首分詠佛老和楊墨,指出佛老的產(chǎn)生及其功能,并對(duì)楊墨進(jìn)行了批判。第十四到十五首吟詠詩(shī)經(jīng)、楚辭、蘇武、李陵、董仲舒、韓愈,認(rèn)為文統(tǒng)是弘揚(yáng)道統(tǒng)的,并用“微子吾誰(shuí)與”來(lái)表示自己的認(rèn)同。第十六到二十一首分詠歷史上的出處典范,宣揚(yáng)了自己遵從的理學(xué)原則。第二十二到二十五分析當(dāng)前的出處環(huán)境,表達(dá)自己的立場(chǎng):“公無(wú)渡河去,天未喪斯文?！盵8]219-220即遠(yuǎn)離可怕的政治環(huán)境,以退隱的方式來(lái)弘揚(yáng)理學(xué)、捍衛(wèi)道統(tǒng)。由此可見(jiàn),這組詩(shī)歌的前十三首是在梳理理學(xué)的道統(tǒng),第十四、十五首強(qiáng)調(diào)以文弘道、并以接續(xù)理學(xué)道統(tǒng)自認(rèn),這和前文所述吳澄的論著、書信的行文邏輯何其相似!后十首則用理學(xué)原則分析歷史人物、友朋和自己面臨的出處問(wèn)題,是一種典型的體道思維。換句話說(shuō),這25首《感興詩(shī)》是一組說(shuō)理詩(shī),甚至可以說(shuō)是理學(xué)家用詩(shī)歌形式寫就的關(guān)于士人出處的學(xué)術(shù)論文。這組詩(shī)歌在吳澄的詩(shī)歌創(chuàng)作史上無(wú)比重要,因?yàn)檫@組詩(shī)歌的體道思維支配了吳澄所有的詩(shī)歌創(chuàng)作?！陡信d詩(shī)》的小序指出:“至元丁亥自京師回,舟中寄子昂及在朝諸公?！盵8]219這表明這組詩(shī)既傳達(dá)了吳澄自己關(guān)于出處的思考,同時(shí)也是對(duì)趙孟頫等服務(wù)于元廷的南方士人的勸告。當(dāng)他用理學(xué)的體道思維來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)中南方諸多士人的出處問(wèn)題時(shí),才發(fā)現(xiàn)南方士人出處的復(fù)雜性,因此不得不用同樣的體道思維來(lái)加以解釋。

元代南方士人出處的復(fù)雜性首先表現(xiàn)為“忠宋”與“忠元”的雙重變奏。吳澄以南宋“草莽臣”自處,曾在詩(shī)歌中批評(píng)南宋守臣的投降行為,但是,薦舉他的兩個(gè)根腳大臣,一個(gè)是滅宋的功勛,一個(gè)是因叔父降元而驟貴,對(duì)于他們的“忠元”,吳澄是大加贊賞的。程鉅夫?qū)⒕熥↓S取名為遠(yuǎn)齋,作《遠(yuǎn)齋記》表達(dá)思親之情,吳澄為其作跋文云:“今以行臺(tái)侍御史得旨南還,庶幾便養(yǎng)。而回望闕庭,又二千里外。日以近者,人子之樂(lè);日以遠(yuǎn)者,人臣之憂,此遠(yuǎn)齋所為作也。”[5]456此文作于吳澄拒絕朝廷征召的南歸途中,卻一反程鉅夫原文之初衷,彰顯程鉅夫的忠元情愫,并認(rèn)為自己這么理解深得程鉅夫之心。1302年,吳澄為董士選五十大壽寫下了如下詩(shī)句:“邦基身世同悠久,敢賦《崧高》第二篇?！盵8]273《崧高》為《詩(shī)經(jīng)》“大雅”中的詩(shī)篇,為歌頌申伯輔佐周室、鎮(zhèn)撫南方侯國(guó)的功勞而作。此詩(shī)表明,吳澄是站在元廷的立場(chǎng)上說(shuō)話,不再是南宋“草莽臣”的觀察視角了。他后來(lái)甚至在《滕國(guó)李武愍公〈家傳〉后序》中稱贊占領(lǐng)江西的李恒之師為仁義之師,理由是他的軍隊(duì)不殺不擾以致吉州軍民納款投降。1287年春南歸之前,吳澄和大都的中原大臣以及歸順元廷的南宋士人有過(guò)不少詩(shī)歌唱和活動(dòng)。他見(jiàn)到了曾經(jīng)的南宋宰相、如今的元廷高官留夢(mèng)炎,給他寫了三首詩(shī),卻使用了《呈留丞相》這樣的詩(shī)題,并表達(dá)了自己“與世相違分陸沉,半生藏息寄書林”[8]263的志趣,使用春秋筆法表達(dá)自己對(duì)貳臣的不滿。不過(guò),他的《別趙子昂》詩(shī)卻表達(dá)了另外一層意蘊(yùn)。他在詩(shī)序中對(duì)趙孟頫大加頌揚(yáng):“是行也,識(shí)吳興趙君子昂于廣陵。子昂昔以諸王孫負(fù)異材,豐度類李太白,資質(zhì)類張敬夫,心不挫于物,而所養(yǎng)者完?！彼J(rèn)為趙孟頫具備文學(xué)家李白、理學(xué)家張栻的涵養(yǎng),必定能夠弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)和文統(tǒng)。他在詩(shī)歌中追憶自己與趙孟頫的相遇,稱贊趙孟頫的才華,對(duì)出仕元廷的趙宋王孫趙孟頫期待甚殷:“鶴書征為郎,瑚璉愜清廟。班資何足計(jì),萬(wàn)世日杲杲。蹇駑厲十駕,天下共君操。”[8]3271302年應(yīng)詔北上前,吳澄特意前往武昌拜見(jiàn)程鉅夫,其《次韻湖北程廉使訪歲寒亭,亭在黃鶴山下,有柏一株、竹數(shù)莖》詩(shī)云:“偶然剔荒穢,幽意畢呈露。生本來(lái)孤特,疆使此君附。作亭以面之,相對(duì)澹無(wú)語(yǔ)。雖蒙新知厚,頗若違余素?！盵8]298此詩(shī)雖然是詠物詩(shī),但也寄托了吳澄被朝廷征召的無(wú)奈心情。不過(guò),就在北上途中,他還是寫下《寄濟(jì)州張脫脫和孫》一詩(shī)表達(dá)自己對(duì)元廷的感激之情:“圣朝厚德遍穹垠,驛置舟車待小臣。”[8]272到了1309年擔(dān)任國(guó)子監(jiān)丞時(shí),吳澄已經(jīng)在《次韻魯司業(yè)(二首)》其一中表達(dá)效忠之情了:“小儒忝綴班行末,咫尺龍顏奉玉音。”[8]294就在一年前,江西抗元英雄后代何太虛出山北游,吳澄用另外一種理學(xué)理論為何太虛的出游尋找依據(jù)。在他看來(lái),游有兩種,一種是為利之游:“方其出而游于上國(guó)也,奔趨乎爵祿之所,伺候乎權(quán)勢(shì)之門;搖尾而乞憐,脅肩而取媚,以僥幸于寸進(jìn)?！币环N是“陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也”那樣的為道之游:“書必鐘、王,詩(shī)必韋、陶,文不韓、柳、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng),如天如海而莫可涯,詎敢以平日所見(jiàn)所聞自多乎?”[5]232-233何太虛之游無(wú)疑屬于后者,因此他的北游大都是符合出處規(guī)范的是值得肯定和鼓勵(lì)的。

其次表現(xiàn)為仕宦與隱逸的雙重變奏。自比諸葛亮的吳澄對(duì)于仕宦自然有著崇高的理想,當(dāng)他晚年迎來(lái)人生中的一次次超常提拔時(shí),他已經(jīng)向往著隱逸生活了。1318年,已經(jīng)70歲的吳澄和前來(lái)迎接他的虞集一道北上,路過(guò)彭澤水驛,游覽孤山,想起了陶淵明的辭官歸隱,接連寫下了《彭澤水驛和虞修撰》《登孤山(有序)》《彭澤遇成之之京都(有序)》。詩(shī)中有云:“秫田舊治民猶昨,柳岸新亭客避煩。江面波神應(yīng)冷笑,曾聞容膝可偷安。”[8]292“人海茫茫名利場(chǎng),盛年快意一觀光。顧予白發(fā)歸來(lái)晚,羞過(guò)淵明五柳莊?！盵8]242前者由陶淵明聯(lián)想到自己的仕途奔波,對(duì)自己不能歸隱山林深感慚愧;后者想起自己三十年前北上觀光時(shí)置名利于不顧、毅然歸來(lái)的情景,如今自己白發(fā)蒼蒼還在為功名奔波,深感無(wú)顏面對(duì)陶淵明的隱居地。這種仕宦與歸隱的內(nèi)心沖突,加上身體有病,促使吳澄行至儀征時(shí)便以疾辭謝詔命。實(shí)際上,吳澄的兩次京師仕宦生涯均不如意,他在題贈(zèng)詩(shī)中屢屢發(fā)出歸隱的慨嘆:“亦欲從師了耕種,縣南郭外有良田?！盵8]266“我亦謀歸理荒徑,寄詩(shī)先到峴臺(tái)東?！盵8]294在為自己的畫像作贊時(shí),他將自己塑造成“只合幼輿置巖壑”[8]316的隱士形象:“舒舒其居也,于于其趨也,其山林樵牧者乎?野之耕筑者乎!”[5]628對(duì)于南方士人的仕宦與隱逸,吳澄在詩(shī)歌中表達(dá)了兩可的態(tài)度。在《送國(guó)子伴讀李亨受儒學(xué)教授南還》《送南雄總管之子皮昭德赴京當(dāng)儤使》等詩(shī)中,他對(duì)于那些與元廷合作而獲得世胄身份的南方小根腳子弟的出仕滿懷期待,為他們?nèi)〉玫某煽?jī)而歡喜不已。對(duì)于大部分南方儒家子弟來(lái)說(shuō),宦游充滿著艱辛、屈辱、絕望,吳澄甚至創(chuàng)作《楚歌五首勸潭士歸鄉(xiāng)》《宜黃友人遠(yuǎn)游不反因其投贈(zèng)用韻招之》《楚語(yǔ)贈(zèng)歐陽(yáng)尚古》等詩(shī)歌,勸告他們安于命運(yùn),不要在無(wú)謂的掙扎中虛耗生命。也正因?yàn)榇?他對(duì)于龔舜咨這類情懷高潔的游士和隱士滿懷敬意,接連為他寫下了一組詩(shī)文。其《送龔舜咨南歸(有序)》云:“舜咨一出游觀京國(guó),略不動(dòng)世俗利名之想,浩然而歸,其志趣之超邁,可尚已,詩(shī)以餞行?！痹?shī)中有云:“快甚雙眸窺宇宙,鄙哉百計(jì)入樊籠。浩歌歸去渾無(wú)事,棲碧山前月上東?！盵8]268吳澄回到江西后,又為龔舜咨作《山間明月樓記》《寄題棲碧山》,詩(shī)云:“棲碧山前有逸民,愛(ài)山終日與山親。幾番晴雨青如故,人不傲山山傲人?！盵8]238在吳澄看來(lái),能夠掙脫名利之想,安于命分,自由自在地享受隱居生活,亦是人生的一大快樂(lè)。這種隱居的快樂(lè),既源于老莊思想的熏陶,更源于理學(xué)理念的涵養(yǎng)。其《寄題桂溪陳氏山居》詩(shī)云:“斗邑西來(lái)谷可盤,天教隱者宅其間。縈紆幾曲桃源水,突兀一拳蓬島山。竹樹百年清蔭在,圖書四壁白云閒。日長(zhǎng)自對(duì)圣賢語(yǔ),雞犬不驚人往還。”[8]279據(jù)吳澄《故桂溪逸士陳君墓碣銘》可知,陳氏字貴道,名仕貴,宋亡后隱居讀書,元祐開科后居然以一老儒而躋身科場(chǎng)。他的隱居,和陶淵明的隱居迥然有別?！叭臻L(zhǎng)自對(duì)圣賢語(yǔ),雞犬不驚人往還”云云,說(shuō)的就是他的精神境界與理學(xué)涵養(yǎng)功夫密切相關(guān)。

再次表現(xiàn)為宦情與親情的雙重變奏。元代南北一統(tǒng)、東西貫通,疆域遼闊,地理距離成為困擾士人出處的一大難題;元代銓改舉廢的同時(shí)實(shí)行族群等級(jí)制,這個(gè)政治距離也成為困擾士人尤其是南方士人出處的一大難題。這兩大難題,在吳澄詩(shī)歌中表現(xiàn)為宦情與親情的雙重變奏。他在《送李文卿序》中指出:“竊怪海宇混同以來(lái),東西南北之相去,地理遼絕,有違其鄉(xiāng)而仕遠(yuǎn)方者,于其親也,或五六年,或七八年,或十余年而不一省,不惟安否之問(wèn)、甘旨之供闕,至有畜妻抱子、新美田宅于它所,而其親自營(yíng)衣食、自給繇役于家,窘窮勞苦而莫之,老矣而無(wú)歡;或不幸永訣而不相聞,甚者聞而不奔,又甚者匿而不發(fā),飲食、衣服、言語(yǔ)、政事?lián)P揚(yáng)如平時(shí)。噫!是豈獨(dú)無(wú)人心哉!其淪染陷溺之深而然與?其未嘗講聞禮經(jīng)之訓(xùn)而然歟?可哀也已。邇來(lái)國(guó)典許人子以終養(yǎng)終喪,此孝治天下之第一事也?！盵5]210有鑒于此,吳澄一方面視士人出仕為祿養(yǎng)、孝親的成功舉措,如其《送征東儒學(xué)提舉敖止善榮還高安》詩(shī)云:“男兒弧矢四方身,直欲飛騰作貴人。膝下數(shù)千余里遠(yuǎn),客中十又一年春。乘桴豈愛(ài)九夷俗,奉檄聊娛八帙親。此去東風(fēng)歸袂軟,故園花鳥亦欣欣?！盵8]264敖止善志在四方,從江西遠(yuǎn)赴高麗做官,如今榮歸故里,奉旨娛親,實(shí)乃人生最大幸事。另一方面,吳澄對(duì)士人棄官歸養(yǎng)贊嘆不絕。如其《送李景仙歸湖南》詩(shī)云:“外省天官屬,前朝閣學(xué)孫。甘心辭顯要,雅志便晨昏。卓卓廉能吏,堂堂忠孝門。此歸得?？?菊里有鄉(xiāng)尊?！盵8]254這位出自高官顯宦之家的“廉能吏”能夠斷然放棄功名利祿、棄官養(yǎng)親,可謂忠臣孝子之楷模!地理距離、政治距離造成的痛苦在吳澄詩(shī)歌中常常表現(xiàn)出宦情與親情兩難的處境:“家在江南山水村,黃塵陌上兩眸昏。偶然此景夢(mèng)中見(jiàn),歸路迢迢欲斷魂?！盵8]225身在遠(yuǎn)隔幾千里的朝廷做官,看到繪有風(fēng)景的手卷,想起夢(mèng)中的家鄉(xiāng)景致,不禁悲從中來(lái)!“瀲滟浮杯泛九霞,還家未久便辭家。出門惻惻重闈遠(yuǎn),前路漫漫萬(wàn)里賒。”[8]267重闈,一指閨門,一指父母。詩(shī)中的遠(yuǎn)行人剛剛回家探親,為了功名不得不匆匆踏上漫漫長(zhǎng)途,自是悲痛無(wú)比,凄涼不已。吳澄也因此常?？畤@:“只為浮榮賣了身,天涯多少未歸人?！币蚨鴮?duì)友人的致仕羨慕不已:“八十衰翁作計(jì)疏,羨君六十早懸車?！盵8]246對(duì)于游士宦情、親情兩無(wú)著落的處境,吳澄寄寓了深刻的同情:“萬(wàn)里遠(yuǎn)游雙足倦,百年終養(yǎng)寸心忙?！盵8]284這種由于空間造成的宦情與親情的沖突,此前的詩(shī)歌中不是沒(méi)有,但在元代詩(shī)歌中表現(xiàn)得尤其突出,實(shí)與元代的疆域、制度、文化密切相關(guān)。

三、小結(jié)

宋元之際,南方士人的出處成為詩(shī)歌創(chuàng)作中的一大重要母題,起因于改朝換代給士人造成的巨大沖擊,深受理學(xué)思想浸淫的南方士人不僅面臨著異質(zhì)文化的沖擊而且面臨著生存的困擾。程鉅夫代表元世祖訪賢江南,體現(xiàn)了元廷政策的轉(zhuǎn)化,趙孟頫等二十余位南方著名士人因此得以進(jìn)入元廷為官,其中的吳澄在觀光中原后斷然辭歸,被元廷重臣閻復(fù)形容為“群材方用楚,一士獨(dú)辭燕”[3]428,成為朝野震驚的事件。吳澄向趙孟頫辭行時(shí)“賦淵明之詩(shī)一章、朱子之詩(shī)二章而歸”,趙孟頫當(dāng)即“書所賦詩(shī)三章以贈(zèng)行”。[4]這兩個(gè)人的身份、這兩個(gè)人的這個(gè)動(dòng)作,對(duì)于元代南方士人的出處來(lái)說(shuō),實(shí)在是意味深長(zhǎng)!一個(gè)是趙宋王孫,元代南方最著名的藝術(shù)家,居然入仕元廷,最后官居極品!一個(gè)是江南布衣,元代南方最著名的儒學(xué)家,居然拒絕元廷的征召,最后居然在元廷的不斷征召下官居極品!他們吟誦、書寫的陶淵明、朱熹之詩(shī),體現(xiàn)了南方士人出處的最高準(zhǔn)則。他們雖然最后官居極品,實(shí)際上不僅無(wú)所作為,而且終生為這些出處準(zhǔn)則所困擾,在各自的詩(shī)文中形成濃郁的出處情結(jié)。就吳澄來(lái)說(shuō),他年輕時(shí)以諸葛亮自居,在元廷君臣的不斷薦舉、征召下,由宋廷的“草莽臣”內(nèi)化為元廷的“精忠士”,其詩(shī)歌中的出處情結(jié)因而呈現(xiàn)為出處有道、出處有時(shí)、出處有命三重意蘊(yùn),這表明南方士人對(duì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)、對(duì)自身命運(yùn)的思考、對(duì)文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守始終處于變化和調(diào)適之中。他還以理學(xué)傳人自處,用理學(xué)的體道思維吟詩(shī)作文,思考南方士人的出處,其詩(shī)歌中的出處情結(jié)體現(xiàn)為忠宋與忠元、仕宦與隱逸、宦情與親情的雙重變奏,揭示了南方士人出處的復(fù)雜面相。這說(shuō)明,深入歷史語(yǔ)境對(duì)元代南方士人的詩(shī)歌進(jìn)行分析,有益于深入揭示南方士人的精神風(fēng)貌,改變我們基于各種先在理念而形成的刻板印象。