李 潔

引言

葉維廉（Wai-lim Yip，1937— ）是美國(guó)華裔學(xué)者、詩(shī)人、作家和翻譯家，他在中西比較詩(shī)學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)和詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌翻譯等領(lǐng)域造詣深厚，成果豐富。在向西方介紹中國(guó)文學(xué)和詩(shī)學(xué)的過(guò)程中，他追本溯源，尋根探源，對(duì)中西詩(shī)學(xué)的根本性差異及其淵源進(jìn)行了深入的比較和分析，提出和建構(gòu)了以“模子”為核心概念的比較詩(shī)學(xué)理論。這一比較詩(shī)學(xué)理論，源自他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌英譯的觀察和思考，并踐行和貫徹于其古典詩(shī)歌英譯實(shí)踐。葉維廉的中國(guó)古典詩(shī)歌英譯思想和英譯路徑不同于許淵沖等中國(guó)譯者，也不同于宇文所安（Stephen Owen）等西方譯者，是一種觀照東西方文化精神和審美方式差異的翻譯觀，是一種有著獨(dú)特視角的、彰顯華裔學(xué)者文化自覺(jué)和翻譯訴求的、貫通中西詩(shī)學(xué)的文化翻譯觀。

通過(guò)對(duì)葉維廉的兩部古典詩(shī)歌英譯作品（Hiding the Universe:Poems by Wang Wei，1972；Chinese Poetry：An Anthology of Major Modes and Genres，1997）的細(xì)讀和研究，本文從解讀方式、表達(dá)理念和接受效果3 個(gè)方面分析和評(píng)述葉維廉的中國(guó)古典詩(shī)歌英譯觀，闡述其詩(shī)學(xué)觀與翻譯觀的匯通途徑，思考葉維廉的中國(guó)古典詩(shī)歌英譯觀的價(jià)值和意義。當(dāng)前，中國(guó)文學(xué)正不斷走向世界，如何在世界舞臺(tái)上更好地樹(shù)立中國(guó)文學(xué)形象，既保持民族性，又具有國(guó)際性，如何理解譯者行為與文學(xué)及時(shí)代詩(shī)學(xué)的關(guān)系，葉維廉的中國(guó)古典詩(shī)歌英譯觀或許可以給我們一些有益的啟發(fā)。

一、解讀方式

對(duì)原詩(shī)的解讀是翻譯的前提和基礎(chǔ)，葉維廉對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的意義和形式的解讀以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)決定了他的翻譯理想和翻譯策略。

對(duì)詩(shī)歌意義的解讀，葉維廉理解深刻、視野寬廣。第一，在中國(guó)文學(xué)和文化方面，葉維廉學(xué)養(yǎng)豐富、積淀深厚。他對(duì)古代詩(shī)人的生活狀況、歷史背景、時(shí)代詩(shī)學(xué)、寫作動(dòng)機(jī)以及詩(shī)人們?cè)谠?shī)中傳達(dá)出的情感和意義能夠感同身受、深刻理解，并且能夠“秘響旁通”，掌握和理解“歷時(shí)與共時(shí)多個(gè)文本、文句的共時(shí)呼應(yīng)、疊響”（閆月珍，2010：115-116）。也就是說(shuō)，葉維廉有能力對(duì)詩(shī)歌的意義作出合理的理解和闡釋。第二，受西方闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、新批評(píng)、讀者批評(píng)等思潮或研究方法的影響，葉維廉認(rèn)為，作品一旦完成，即成為一個(gè)獨(dú)立的存在，可以給讀者提供一個(gè)開(kāi)放的、自由理解和闡釋的空間，不同的讀者對(duì)詩(shī)歌意義的理解會(huì)有所不同，但詩(shī)歌意義的基本“要旨”是可以把握的。第三，葉維廉對(duì)詩(shī)歌意義的解讀視角和觀點(diǎn)是比較傳統(tǒng)的。華裔學(xué)者在中國(guó)文化的熏陶中成長(zhǎng)并接受教育，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的意義有著比較統(tǒng)一的、傳統(tǒng)的、不易改變的認(rèn)識(shí)。

對(duì)詩(shī)歌形式的解讀，葉維廉一絲不茍、審慎熟慮。第一，中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言不受語(yǔ)法的嚴(yán)格限制，形式靈活，高度表意。例如，中國(guó)古典詩(shī)歌中可以沒(méi)有人稱代詞、沒(méi)有主語(yǔ)，缺少冠詞、連詞、介詞等邏輯連接成分，沒(méi)有性、數(shù)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣的明示作用，有時(shí)語(yǔ)義模糊、含混歧義。第二，中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象并置鋪排，較少邏輯連接。一個(gè)個(gè)意象直接呈現(xiàn)在讀者面前，給讀者留以想象、理解和自由闡釋的空間。第三，中國(guó)古典詩(shī)歌講究寫神、寫意、寫氣，用有限的“言”表達(dá)無(wú)窮的“意”，追求言外之意、言有盡而意無(wú)窮的言意關(guān)系。如何在翻譯中保留和傳達(dá)這些古典詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用模式與表達(dá)方式、“有意味的形式”、中國(guó)詩(shī)學(xué)“模子”的突出特點(diǎn)是葉維廉關(guān)注和思考的重要內(nèi)容。

對(duì)詩(shī)的意義和形式的解讀是具體的、微觀的，除此之外，譯者還需具備對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)特征的宏觀認(rèn)識(shí)，即對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言觀、創(chuàng)作觀和鑒賞觀的整體理解和把握。葉維廉在研究和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的“模子”，其核心是“中西傳統(tǒng)對(duì)物我關(guān)系及其語(yǔ)言功效的認(rèn)識(shí)”（吳伏生，2016：176）。首先，葉維廉標(biāo)舉傳統(tǒng)道家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言功能不在于說(shuō)明、分析、串聯(lián)、剖析或闡釋，而是在“指點(diǎn)、畫物、誘發(fā)”（李礫，2016：79），這為“中國(guó)詩(shī)人客觀無(wú)我地表現(xiàn)自然提供了便利條件”（吳伏生，2016：160）。其次，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作講究的是“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹(shù)寫之”，在鋪排的意象中，“景物自現(xiàn)，在我們眼前演出，清澈、玲瓏、活躍、簡(jiǎn)潔，合乎真實(shí)世界里我們可以進(jìn)出的空間”（葉維廉，2016：19）①文中提及的葉維廉在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》（2016）中的引文，下文僅標(biāo)注頁(yè)碼。，“使讀者可以在詩(shī)人隱退的情況下，再現(xiàn)詩(shī)人初識(shí)這些物象、事象的戲劇過(guò)程”（34），引發(fā)聯(lián)想和產(chǎn)生情感，感受意境與意蘊(yùn)。最后，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的鑒賞是一種呈于象、感于目、會(huì)于心（葉燮）的美感經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。讀者在充滿了“未定位、未定關(guān)系或關(guān)系模棱的詞法語(yǔ)法”（18）中，在蒙太奇般紛繁呈現(xiàn)的物象中，做“若即若離的解讀活動(dòng)”（16），“獲致一種自由觀、感、解讀空間”（18）。

例1

原文：

人閑桂花落，

夜靜春山空。

月出驚山鳥，

時(shí)鳴春澗中。

（唐·王維，《鳥鳴澗》）

詩(shī)無(wú)達(dá)詁，但意義要旨可以把握。例1 這首詩(shī)描寫了山間春夜幽靜而美麗的景象。原詩(shī)的形式體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的“模子”特征：沒(méi)有人稱代詞，雖然描寫的是詩(shī)人個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，而詩(shī)人卻不出現(xiàn)在詩(shī)中，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)因此成為普遍經(jīng)驗(yàn)；沒(méi)有性數(shù)變化，不知道“人”是男人還是女人，“鳥”是一只還是一群；沒(méi)有時(shí)態(tài)變化，因而也就擺脫了時(shí)空限制；“桂花”“靜夜”“春山”“月出”“山鳥”“春澗”等意象鋪排并置，沒(méi)有冠詞、介詞、副詞等邏輯連接，未定位，未定關(guān)系，給讀者提供了自由進(jìn)入和理解的空間。讀者面對(duì)有限的“言”，在語(yǔ)言的“點(diǎn)興、逗發(fā)”（56）下，在“若即若離，若定向、定時(shí)、定義而猶未定向、定時(shí)、定義”（56）的高度靈活的語(yǔ)法中，在“不涉理路、玲瓏透徹、如在目前、近似電影水銀燈的活動(dòng)與演出”（34）的物象之間，在沒(méi)有作者的“分解、串連、剖析”（34）的情況下，“在指義與不指義的中間地帶”（16），調(diào)動(dòng)自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)，生發(fā)聯(lián)想，體會(huì)詩(shī)情，理解意義。

中國(guó)古典詩(shī)歌的意義、形式和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)精華的集中體現(xiàn)，是應(yīng)該分享和傳播的重要內(nèi)容。盡可能地讓英語(yǔ)讀者了解中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)和樣貌，在譯文中保留或傳遞中國(guó)古典詩(shī)歌的特質(zhì)，使中國(guó)詩(shī)歌“模子”得以傳播，是葉維廉的翻譯理想。他的一系列翻譯策略也是為實(shí)現(xiàn)這一理想而服務(wù)的。

二、表達(dá)理念

在譯文的表達(dá)上，葉維廉有自己獨(dú)特的理念和路徑。他發(fā)現(xiàn)，很多譯者在翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)，會(huì)在譯文中“動(dòng)手腳”。例如，為了確?？勺x性，譯者會(huì)添加各種語(yǔ)法成分，使譯文符合英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則和表達(dá)習(xí)慣；為了增強(qiáng)文學(xué)性，譯者會(huì)增加描述性的詞語(yǔ)，調(diào)整詞序或語(yǔ)序，關(guān)注詞匯的韻律節(jié)奏等，使譯文具有詩(shī)性美。葉維廉認(rèn)為，這種經(jīng)過(guò)加工改造的譯詩(shī)“歪曲了我們本源的美學(xué)向度”（5）。他在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中舉例道：“松風(fēng)”如果譯為“winds in the pines”（松中之風(fēng)）、“winds through the pines”（穿過(guò)松樹(shù)的風(fēng)），“云山”如果譯為“clouded mountains”（云蓋的山）、“mountains like clouds”（像云的山）、“mountains in the clouds”（在云中的山），那么這些譯法雖然通過(guò)添加介詞等語(yǔ)法成分將“松風(fēng)”和“云山”所提供的模棱關(guān)系或未定關(guān)系變得具體，但讀者置身其間應(yīng)獲得的多重觀感體驗(yàn)卻受到了影響（18）。用這種方法英譯的中國(guó)古典詩(shī)歌會(huì)使原詩(shī)所提供的自由解讀空間縮小，蒙太奇式的物象變得有序清晰，景物的自主獨(dú)立性和客觀性受到干擾，“美感經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)少一些曲折”（13），原詩(shī)的風(fēng)貌和精神氣質(zhì)受損，中國(guó)詩(shī)學(xué)“模子”受到改變。也就是說(shuō)，這種“定詞性、定物位、定動(dòng)向、屬于分析性的指義元素的表意方式”（5-6）改變了中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特質(zhì)和功能，改變了讀者的觀物感悟形態(tài)和體驗(yàn)方式。

葉維廉的詩(shī)歌英譯路徑為：第一步，用漢字書法的方式展現(xiàn)原詩(shī)，目的是增強(qiáng)讀者對(duì)中國(guó)文字的美感體驗(yàn)，體會(huì)中國(guó)詩(shī)歌的樣貌；利用一些古色古香的圖片等作為翻譯的副文本，激發(fā)讀者的閱讀興趣。第二步，對(duì)詩(shī)中的每個(gè)漢字給出對(duì)應(yīng)的英文單詞釋義，目的是讓讀者了解原詩(shī)的用詞、詩(shī)行、排列布局等。第三步，給出簡(jiǎn)單的譯文，使讀者能夠大致了解詩(shī)歌的意義。具體的英譯策略是：保留原詩(shī)中的物象；保留原詩(shī)的詞序和句序；盡可能少添加語(yǔ)法成分；多用冒號(hào)、破折號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)幫助斷句和理解；不闡釋、不修飾、不作創(chuàng)造性的發(fā)揮；為便于讀者對(duì)照閱讀，詩(shī)行前使用數(shù)字標(biāo)注（Hiding the Universe一書中未作數(shù)字標(biāo)注）。請(qǐng)參見(jiàn)例2。

例2

原文：

（唐·孟浩然，《春曉》）

例3

原文：

（唐·柳宗元，《江雪》）

不難看出，在例2 和例3 的譯文中，“春”“鳥”“風(fēng)雨”“花”“千山”“萬(wàn)徑”“孤舟”“蓑笠”“翁”“寒江”和“雪”等物象，通過(guò)直譯予以保留；原詩(shī)的詞序和句序基本保留；詩(shī)句顯得不符合英語(yǔ)的語(yǔ)法和表達(dá)習(xí)慣，常常缺少謂語(yǔ)等語(yǔ)法成分；常用冒號(hào)和破折號(hào)斷句；沒(méi)有增加闡釋或描述性的詞語(yǔ)；沒(méi)有照顧韻律節(jié)奏等詩(shī)歌語(yǔ)言特征；譯文不夠優(yōu)美，文學(xué)性存在一定的欠缺。在例2 中，“處處聞啼鳥”的主語(yǔ)是誰(shuí)？是誰(shuí)發(fā)出了“花落知多少”的慨嘆？葉維廉在翻譯時(shí)沒(méi)有明示，希望通過(guò)主體虛位，避免一個(gè)人的固定視角，使讀者可以從不同視角切入，產(chǎn)生聯(lián)想，感悟詩(shī)意。在例3 中，詩(shī)人是從哪個(gè)固定位置看到的這千山萬(wàn)徑的景象？譯者也未作解釋，任由物象在讀者面前紛繁呈現(xiàn)。他希望讀者凝神觀照，“去感受這些活動(dòng)所同時(shí)提供的多重暗示與意緒”（34）。

葉維廉的譯詩(shī)能否引領(lǐng)譯文讀者的美感觀物體驗(yàn)，讀者能否體會(huì)到原詩(shī)中的“多重暗示與意緒”，并產(chǎn)生聯(lián)想和感悟？讀者的文化積淀以及理解和接受能力、譯者的翻譯策略和輔助手段都會(huì)影響接受效果。但無(wú)論如何，譯文都會(huì)帶給讀者一個(gè)“未經(jīng)抽象邏輯概念化前的原真世界”（6），而這正是葉維廉的良苦用心，也是其譯文表達(dá)的理念。

三、接受效果

在譯文的接受層面，葉維廉關(guān)注的是，譯文讀者能否注意到中國(guó)詩(shī)歌的特質(zhì)，能否體會(huì)到中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上的差異以及是否可以用不同于西方詩(shī)歌的視角和標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)和鑒賞中國(guó)詩(shī)歌?；蛘哒f(shuō)，葉維廉翻譯中國(guó)詩(shī)歌的主要目的是介紹中國(guó)詩(shī)歌、詩(shī)學(xué)和美學(xué)等問(wèn)題，讓讀者看到中西詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)的差異性，體會(huì)到中西審美方式的差異性。

例4

原文：

渭城朝雨浥輕塵，

客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，

西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

（唐·王維，《送元二使安西》）

許淵沖英譯詩(shī)歌的理想是譯出一首音、形、意皆美的好詩(shī)，可以與原詩(shī)媲美競(jìng)賽，供讀者欣賞文學(xué)藝術(shù)，為此，他充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，“不單是譯詞，還要譯意；不但要譯意，還要譯味”（許淵沖，2003：108）。在他的譯詩(shī)中，主體清晰具體，物象位置固定，單復(fù)數(shù)、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)等符合英文語(yǔ)法和表達(dá)習(xí)慣。例如：是“我”勸你再喝一杯酒；“朝雨”打濕的是“路面”；柳樹(shù)有“很多棵”，位置是在“客舍”的“旁邊”；柳樹(shù)是“又綠又鮮”；“陽(yáng)關(guān)”不僅是專有名詞，還給人“太陽(yáng)”的聯(lián)想暗示。在孫大雨的譯文中，詩(shī)行錯(cuò)落排列，選用了“adieu”“thee”“thou”“thine”等古雅色彩的英文單詞，加入了不少描繪性的語(yǔ)言，如“tenderly”（嬌嫩）、“willow sprouts”（柳樹(shù)嫩芽）、“spring-adorned”（春色裝飾的）、“to the brim”（斟滿）、“western-most pass”（最西邊的關(guān)口）等，以增強(qiáng)詩(shī)歌的可讀性和文學(xué)性，迎合讀者的閱讀習(xí)慣和期待視野。顯然，由于譯者的“幫助”，譯文讀者的閱讀困難減少了，但是，在葉維廉看來(lái)，正是譯者的“幫助”和“干預(yù)”，使中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特質(zhì)和觀物感悟的鑒賞方式受到了“歪曲”。

在葉維廉的譯詩(shī)中，詞序和句序基本與原詩(shī)一致，逐字逐句，亦步亦趨；很少明示時(shí)態(tài)；“客舍”和“柳”都是單數(shù)；“青青”和“新”如何理解，他未加描述；“陽(yáng)關(guān)”是否有淵源或寓意，也未作說(shuō)明。很明顯，在文學(xué)性和藝術(shù)性上，葉維廉的譯文不如許淵沖、孫大雨的譯文，但這正是他的用心所在：不把中國(guó)古典詩(shī)歌的“未經(jīng)思侵、未經(jīng)抽象邏輯概念化”（6）的語(yǔ)言，硬套入定位、定關(guān)系的英文中，努力把原詩(shī)中的物象直接呈現(xiàn)給讀者，不加闡釋和描述，留給讀者足夠的空間，去想象、體驗(yàn)、頓悟、聯(lián)想，而這才是讀者接受和鑒賞中國(guó)詩(shī)歌時(shí)應(yīng)有的態(tài)度、角度和體驗(yàn)方式。

從葉維廉的譯詩(shī)中，讀者是否可以體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特質(zhì)，并獲得文學(xué)閱讀的藝術(shù)享受？能否像葉維廉期待的那樣，去想象、體驗(yàn)、頓悟、聯(lián)想？對(duì)葉維廉的譯詩(shī)方式和接受效果，學(xué)界還是存在一定的爭(zhēng)議和疑問(wèn)的。吳伏生在其《漢學(xué)視域——中西比較詩(shī)學(xué)要籍六講》一書中寫道：“從翻譯的角度來(lái)看，雖然在句法上葉維廉的譯文有意模仿原詩(shī)，但無(wú)論在詩(shī)歌形式上還是在審美效果上，它都未能在譯文中把原詩(shī)的特點(diǎn)再現(xiàn)給英語(yǔ)讀者；尤其是在節(jié)奏上，原詩(shī)抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口的樂(lè)感在支離破碎的譯文中蕩然無(wú)存。這樣的譯文，只能給譯語(yǔ)讀者造成一種雙重異化，因?yàn)樗麄兯x到的，既不是對(duì)原詩(shī)的準(zhǔn)確再現(xiàn)，也不是一首優(yōu)美的詩(shī)歌”（吳伏生，2016：152-153）。華裔學(xué)者劉若愚（James J.Y.Liu）也提出：“為了保持中國(guó)詩(shī)歌的含蓄性，在譯文中一遵漢語(yǔ)句法是否絕對(duì)必要或完全可能？”（閆月珍，2010：263）

如何回答以上疑問(wèn)？筆者認(rèn)為，葉維廉關(guān)注的重心不是譯文是否為一首優(yōu)美的英語(yǔ)詩(shī)歌，不是譯文能否迎合西方讀者的語(yǔ)言規(guī)范和閱讀習(xí)慣，不是信達(dá)雅等翻譯問(wèn)題，而是原詩(shī)中的詩(shī)學(xué)“模子”的再現(xiàn)和傳遞問(wèn)題。葉維廉想傳達(dá)的觀念是：“不要輕率地依據(jù)一種文化的傳統(tǒng)去評(píng)判由另一種文化產(chǎn)生出的觀感形式和表現(xiàn)程序”（朱徽，2001：121）。他希望，隨著閱讀的不斷增多，生活在西方語(yǔ)境中的讀者會(huì)逐漸地了解中國(guó)詩(shī)人用詞的特點(diǎn)和行文的方式，了解中國(guó)古典詩(shī)歌與西方詩(shī)歌在表達(dá)方法上的差異，理解中國(guó)詩(shī)人美感觀物的體驗(yàn)方式，逐漸懂得中國(guó)詩(shī)歌的鑒賞角度和方法，最終使中國(guó)詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)得以傳播。當(dāng)然，這需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，即葉維廉反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“模子”的流動(dòng)性。事實(shí)上，葉維廉的譯詩(shī)對(duì)西方世界的影響深遠(yuǎn)，他的Chinese Poetry:An Anthology of Major Modes and Genres選譯了從《詩(shī)經(jīng)》到元曲的150 多首古詩(shī)詞曲，成為美國(guó)一些大學(xué)的經(jīng)典教材；Hiding the Universe:Poems by Wang Wei也成為西方讀者了解和研究王維的重要資料（朱徽，2001：123）?？梢?jiàn)，他的譯詩(shī)是得到接受和認(rèn)可的。

四、價(jià)值與意義

第一，葉維廉的中國(guó)古典詩(shī)歌英譯觀以凸顯差異為手段，以傳遞和再現(xiàn)中國(guó)詩(shī)學(xué)“模子”為主旨，展現(xiàn)了一位華裔學(xué)者維護(hù)中國(guó)古典詩(shī)歌風(fēng)貌、傳播中國(guó)文化的努力和心志。“他的獨(dú)特之處，在于他從兩種文化精神、兩種審美方式的相互比較之中，從兩種語(yǔ)言的互譯之中，發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞獨(dú)特的語(yǔ)用和美感；從中國(guó)古典詩(shī)詞語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、審美指向和思維認(rèn)知的領(lǐng)域開(kāi)拓，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的一些基因?qū)用妗⒃饬x層面的特質(zhì)。”（李礫，2016：3）這些“基因?qū)用妗⒃饬x層面的特質(zhì)”正是葉維廉努力保留和傳播的文化元素，是中西詩(shī)歌交流的重要內(nèi)容。今天，在多元文化對(duì)話和交流的框架中，如何建構(gòu)中國(guó)文學(xué)形象，如何平衡民族性和世界性的關(guān)系，如何使中國(guó)文學(xué)被接受并對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生影響等問(wèn)題值得我們探究。為此，葉維廉的中國(guó)古典詩(shī)歌英譯觀值得我們思考。

第二，葉維廉豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌英譯的實(shí)踐路徑。中國(guó)古典詩(shī)歌的形式集中體現(xiàn)了漢語(yǔ)的本質(zhì)屬性、中國(guó)詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)、中國(guó)詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作和鑒賞傳統(tǒng)，歷來(lái)是翻譯的難點(diǎn)和討論的焦點(diǎn)。在形式傳達(dá)問(wèn)題上，中西譯者殫精竭慮：許淵沖充分利用英語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，追求最大化地實(shí)現(xiàn)形美；汪榕培在達(dá)意的前提下，主張調(diào)動(dòng)英語(yǔ)的各種形式手段，實(shí)現(xiàn)傳神的翻譯主張；理雅各（James Legge）為了意義的完整準(zhǔn)確傳達(dá)，不惜犧牲形式美的追求；龐德（Ezra Pound）、洛威爾（Amy Lowell）脫離中國(guó)詩(shī)歌形式的束縛，用英語(yǔ)重新書寫詩(shī)歌新篇；宇文所安用創(chuàng)新的、具有差異的、自成體系的形式系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)翻譯不同形式特點(diǎn)的中國(guó)古典詩(shī)歌；葉維廉的譯詩(shī)形式看似詩(shī)性和文學(xué)性不足，卻蘊(yùn)含了深刻的思考，是其詩(shī)學(xué)觀的踐行，為中國(guó)古典詩(shī)歌英譯提供了富有個(gè)性的實(shí)踐路徑。

第三，葉維廉的中國(guó)古典詩(shī)歌英譯觀拓展了翻譯理論研究的角度和方法。葉維廉的譯文為什么具有這樣的特點(diǎn)？這與他的華裔身份是否有關(guān)？什么樣的經(jīng)歷、時(shí)代詩(shī)學(xué)和文化促成了葉維廉的翻譯觀？他的翻譯理路是否有利于中國(guó)文學(xué)形象的建構(gòu)？對(duì)這些問(wèn)題的回答，促使我們思考譯者的角色、身份和行為與翻譯的關(guān)系，促使我們思考中西譯者的不同翻譯理想和路徑及其產(chǎn)生根源，而這也從另一側(cè)面拓展了譯者研究的廣度和深度。此外，葉維廉在對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的文化語(yǔ)境、文學(xué)傳統(tǒng)、詩(shī)學(xué)特征的研究基礎(chǔ)上，從詩(shī)學(xué)的角度思考翻譯問(wèn)題、詩(shī)歌中的詩(shī)學(xué)因子的傳遞問(wèn)題以及中國(guó)詩(shī)學(xué)“模子”在異域土壤中的重生和傳播問(wèn)題。他以比較詩(shī)學(xué)的視角和理論觀照翻譯問(wèn)題，為翻譯理論研究提供了詩(shī)學(xué)的視角和方法。

結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)文學(xué)的集大成者，中國(guó)古典詩(shī)歌為中外譯者提供了廣闊馳騁的舞臺(tái)。不同時(shí)代和地域、不同目的和理念的中外譯者，以自己的文化語(yǔ)境和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)為據(jù)點(diǎn)，形成了不同的翻譯思想和路徑。中國(guó)譯者多關(guān)注譯詩(shī)的文學(xué)性、詩(shī)歌性，西方譯者則多關(guān)注譯詩(shī)的學(xué)術(shù)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值以及工具價(jià)值。而葉維廉關(guān)注的是中國(guó)詩(shī)學(xué)“模子”在譯詩(shī)中的保留和傳播問(wèn)題，其譯詩(shī)觀體現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)主張和翻譯理想，并服務(wù)于他的學(xué)術(shù)研究和文化考量。同時(shí)，“他的譯詩(shī)成為了中西詩(shī)學(xué)之間差異性的載體”（劉華文，2015：69）。差異和特色正是交流的根源和動(dòng)力所在，葉維廉及其譯詩(shī)為中西詩(shī)學(xué)、中西文學(xué)創(chuàng)作方法拓展了交流的視野和路徑——在差異性的凸顯中、在互照互比的交流中，中國(guó)詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)的屬性和特質(zhì)得以彰顯，更好地以其獨(dú)特風(fēng)姿走向世界。