翟傳秀

摘要：作為一位地域性的散文家，黃國(guó)欽創(chuàng)作有風(fēng)格獨(dú)特的地域文化散文。黃國(guó)欽地域文化散文的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先是“物”的書(shū)寫(xiě)。它不是單純地描寫(xiě)地域文化風(fēng)物、人物，而是采用托物起興的方法，書(shū)寫(xiě)了具體而獨(dú)特的“物”，使之?dāng)y帶著豐富的情感元素及文化基因。其次是“情”的抒發(fā)。它不僅僅進(jìn)行了詩(shī)意化的傾訴與審美情感的表達(dá)，更為內(nèi)在的，是它不斷進(jìn)行著由“物”及“情”的連接與轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一種虛實(shí)交替的情緒節(jié)奏。最后是文人品格。在黃國(guó)欽的地域文化散文中，一座城市的獨(dú)特風(fēng)物、人物，匯聚、轉(zhuǎn)化成了一座城市的文化風(fēng)情與精神，反映出黃國(guó)欽對(duì)歷史與當(dāng)下、自然與人文、鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明等關(guān)系的思考，體現(xiàn)了他直面當(dāng)下的當(dāng)代文人精神氣質(zhì)與思想立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：黃國(guó)欽；地域文化散文；托物起興；情緒節(jié)奏；文人品格

在黃國(guó)欽的散文創(chuàng)作中，最具有代表性與風(fēng)格性的作品，是書(shū)寫(xiě)潮州這座城市地域文化的散文。除此之外，黃國(guó)欽還創(chuàng)作有書(shū)寫(xiě)廣州、上海、北京等城市的散文，同樣也呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。黃國(guó)欽的地域文化散文之所以形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，不只是因?yàn)槠涿鑼?xiě)了一個(gè)地區(qū)或一座城市的風(fēng)物、人物，闡發(fā)了詩(shī)意情感與文化精神，而更是因?yàn)槠湟浴拔铩逼稹扒椤?，發(fā)掘出“物”的代表性、生動(dòng)性，并在書(shū)寫(xiě)“物”與“情”的連接、轉(zhuǎn)化過(guò)程中，形成了獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)在情緒節(jié)奏及藝術(shù)品格。作為當(dāng)代文人精神氣質(zhì)和思想立場(chǎng)的體現(xiàn)，黃國(guó)欽的地域文化散文創(chuàng)作在當(dāng)下顯示出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與思想魅力，它使得地域文化變得有機(jī)而生動(dòng)，既是歷史的、顯性的、實(shí)在的，也是當(dāng)下的、隱性的、精神的，有了更為清晰、豐富和深入的呈現(xiàn)。

一、托物起興：獨(dú)特風(fēng)物與人物的

選取與書(shū)寫(xiě)

“一個(gè)有自己獨(dú)特和獨(dú)一想象的作家，一定是一個(gè)成功的作家?！?黃國(guó)欽的地域文化散文，總是以一地區(qū)或一城市特有的風(fēng)物和人物起筆。這些風(fēng)物與人物不僅僅是被作家描繪和書(shū)寫(xiě)的客體對(duì)象，同時(shí)更是激發(fā)作家情感和想象、撥動(dòng)作家心弦的精神性存在?？梢哉f(shuō)，獨(dú)特風(fēng)物和人物的選取及想象書(shū)寫(xiě)，在黃國(guó)欽地域文化散文中發(fā)揮著類(lèi)似于“興”的重要功能?！芭d者，先言他物以引起所詠之辭也”1，“興”即詩(shī)人將感情寄托、傾注于所見(jiàn)之物，創(chuàng)造出生動(dòng)、具體的詩(shī)歌藝術(shù)形象，以此為發(fā)端，觸動(dòng)并激發(fā)人的情感與精神，為后面所詠內(nèi)容作鋪墊。黃國(guó)欽的地域文化散文便是創(chuàng)造性地書(shū)寫(xiě)了一些特殊的風(fēng)物、人物，以托物起興的方法，來(lái)引事、起情；用具體安排的藝術(shù)形象或物象吸引讀者，調(diào)動(dòng)讀者的審美情趣，引導(dǎo)讀者帶著興致和好奇展開(kāi)閱讀。

在書(shū)寫(xiě)潮州地域文化的散文中，黃國(guó)欽精心選取了潮州獨(dú)有的山川風(fēng)物及歷史人物，作為散文的開(kāi)篇以及敘述線(xiàn)索。由此說(shuō)開(kāi)去，其散文就構(gòu)造出了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、生動(dòng)，并且獨(dú)一無(wú)二的文化背景和情感基調(diào)，令讀者隨讀隨感、身臨其境。例如，在《煙雨潮州》中，黃國(guó)欽就從潮州的“水靈地氣”起筆，以詩(shī)化的語(yǔ)言，具體地描繪了潮州的雨、水、池、井。讀者也就一步步跟隨著作家有關(guān)“物”的文字描寫(xiě)去感受潮州，漫游在潮州的街、巷、民居之中，觀賞了潮州獨(dú)特的木雕、石刻，領(lǐng)略了潮州獨(dú)特的人文景觀，如韓公祠、湘子橋、石牌坊、蓮花井、晴雨亭等。通過(guò)散文這般對(duì)潮州山光水色、風(fēng)俗民情的開(kāi)掘與書(shū)寫(xiě)，讀者得以具體地感知這一方水土孕育出來(lái)的獨(dú)特潮州文化，更好地品讀潮州這本“1600年的大書(shū)”的意味，真切體味到這一方鐘靈秀氣的土地上女子和男子的聰敏好學(xué)，以及詩(shī)書(shū)傳家的傳統(tǒng)。

還如《向南的河流》這篇散文，黃國(guó)欽以一條河流的歷史為開(kāi)篇及敘述線(xiàn)索，圍繞著河流的歷史，講述、想象了潮州這座城市里發(fā)生的歷史故事。這條河流便是韓江。也許，很多人都會(huì)將韓江視為潮州的標(biāo)志性風(fēng)物、景觀，注意到韓江對(duì)于潮州的重要意義，可是很少有人能夠如此詳細(xì)地記述并想象這條河流所承載的，甚至是參與建構(gòu)的城市歷史與地域文化。在這篇散文中，有關(guān)韓江的書(shū)寫(xiě)，亦串連起諸多潮州獨(dú)有的風(fēng)物與人物，如韓愈、吳均、方耀等幾任州官，如南北大堤、廣濟(jì)門(mén)城樓、“水板”、祠堂等。這些風(fēng)物與人物看似平平無(wú)奇，在現(xiàn)實(shí)生活中也較少被人關(guān)注，有些甚至已經(jīng)被人忽略、遺忘，然而，在黃國(guó)欽的筆端，它們卻成了潮州地域文化的具體象征，成為最具代表性的意象，承載著一座城市、一個(gè)地域令人緬懷的歲月與神奇。正如黃國(guó)欽所言，“一條向南的河流，牽動(dòng)著我和我的心靈。南方是一種宿命，就像這條河流，就像我。河流走了幾千幾萬(wàn)年，還在這里，我長(zhǎng)了10年又10年，還在潮州。潮州歷史的音容笑貌，潮州往昔的好事歹事，就烙印在我的基因里”2。于是，跟隨著黃國(guó)欽對(duì)于韓江等獨(dú)特風(fēng)物、人物的書(shū)寫(xiě)，讀者也得以跨越朝代、穿越古今，在縱深處真切地感受潮州歷史與文化，看到韓愈們“以天下為己任”，親力親為地祭鱷、治水，也看到歷代人民因?yàn)楦心钏麄兌e辦的祭祀活動(dòng)；看到一條長(zhǎng)堤“記載了無(wú)數(shù)故事”，也看到韓江正在繼續(xù)“向我們講述她浩浩淼淼的故事”。類(lèi)似地，《韓江流過(guò)潮州古城》《千古風(fēng)流潮州城》等散文同樣是托物起興，選取了韓江、韓愈、韓公祠等特殊風(fēng)物、人物作為重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)對(duì)象，營(yíng)造出具體而生動(dòng)的詩(shī)意氛圍，凝聚審美情感，引領(lǐng)著讀者于不自覺(jué)中貼近、深入和體味潮州的地域文化。

帶著由自身成長(zhǎng)的地域環(huán)境所培養(yǎng)的文化敏感性，黃國(guó)欽還創(chuàng)作一些描述其他城市地域文化的散文。其中，他更是敏銳觀察、感知到不同城市的不同地域文化，選取了一些獨(dú)特的“物”作為代表意象來(lái)展開(kāi)創(chuàng)作。比如《在北京下館子》中，黃國(guó)欽就通過(guò)寫(xiě)自己在北京下館子的經(jīng)歷，描繪出北京這座城市的素描圖。這一書(shū)寫(xiě)起點(diǎn)，與其他作家單著眼于北京的胡同、四合院、古城樓等歷史建筑相比，的確是一個(gè)更為新穎、同時(shí)也更具煙火氣的觀察視角。由北京的館子入手，黃國(guó)欽帶領(lǐng)著讀者一起，領(lǐng)略了其中蘊(yùn)藏的文化基因與城市精神：“除了能品味北京人幽默風(fēng)趣的脾性?xún)海€能感受到北京人那一種純樸醇厚的人情味，領(lǐng)教領(lǐng)教他們的熱心腸?！?除此之外，黃國(guó)欽的地域文化散文中還書(shū)寫(xiě)過(guò)上海的車(chē)站廣場(chǎng)與洋樓，廣州的街頭與寺院，閩西和贛南的革命歷史文物等特殊之“物”。在《上海，一個(gè)不逝的記憶》中，黃國(guó)欽書(shū)寫(xiě)了上海車(chē)站廣場(chǎng)的嘈雜、人的精明，以及上海洋樓的陳舊與威嚴(yán)，通過(guò)呈現(xiàn)這些“物”的繁華表面，作家試圖同讀者一起討論和思索上海這座城市的文化精神。在書(shū)寫(xiě)廣州這座城市的印象記《遙遠(yuǎn)又親切的城市——廣州大印象》時(shí)，黃國(guó)欽又將眼光投射到街頭和寺院，讀者亦跟隨著作家的視角，既看到廣州街頭的車(chē)水馬龍，也看到廣州寺院的僻靜、清雅；既看到廣州作為現(xiàn)代化大都市的一面，也看到其作為歷史文化名城的一面?？傊ㄟ^(guò)著重書(shū)寫(xiě)街頭與寺院此兩“物”在廣州的并存，黃國(guó)欽意圖呈現(xiàn)這座城市地域文化的多元性與包容性，并試圖由此引導(dǎo)讀者去感知廣州的地域文化所面臨的挑戰(zhàn)?！段逶碌穆眯小防铮S國(guó)欽同樣依據(jù)地域文化特色，選取了散文有關(guān)“物”的書(shū)寫(xiě)視角。一處處獨(dú)特的歷史遺跡和革命文物（如汀州試院等）的描繪書(shū)寫(xiě)，配合著作家對(duì)歷史材料的詩(shī)意化想象、發(fā)揮，使得散文整體情感充盈、筆墨飽滿(mǎn)，有效激發(fā)著讀者的共情，幫助讀者具體地感受閩西和贛南片片紅土地上的革命文化與革命精神。

二、情緒節(jié)奏：由“物”及“情”的交替

正如前文所述，黃國(guó)欽的地域文化散文創(chuàng)作采用了托物起興的方法，通過(guò)代表性風(fēng)物和人物的起筆、書(shū)寫(xiě)，營(yíng)造出獨(dú)特、具體而穩(wěn)定的抒情氛圍，從而從容地推進(jìn)散文的敘述，更自然地表達(dá)審美情感，引出所要歌詠或評(píng)價(jià)的一個(gè)地域、城市的文化精神。此外，這些特殊風(fēng)物和人物不僅僅在開(kāi)篇出現(xiàn)，有時(shí)它們還間隔著分布于整篇散文之中，彼此串連。于是，這些不間斷、散點(diǎn)式的“物”的描寫(xiě)，與作家試圖要傳達(dá)、抒發(fā)的“情”之間，就形成了或隱或顯的、或深或淺的有機(jī)關(guān)聯(lián)，整篇散文內(nèi)部也就形成了一種起伏舒緩、獨(dú)具生命力的情緒節(jié)奏。

這種因“物”“情”之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)而形成的獨(dú)特抒情節(jié)奏，在黃國(guó)欽的地域文化散文中有具體的表征，我們可以將其概括為：由“物”及“情”的交替。換句話(huà)說(shuō)，在黃國(guó)欽的地域文化散文中，首先“物”的書(shū)寫(xiě)發(fā)揮著“起興”之用，它是獨(dú)立的，作為一道獨(dú)特工序，引渡、連通著作家想要抒發(fā)的“情”。其次，在“物”與“情”散點(diǎn)式的連通中，“物”也消融著自身的界限，轉(zhuǎn)化為一種“情”。于是，具有實(shí)體性的、多樣的“物”，向著具有抽象性的、多元的“情”，不斷地發(fā)起程度不一的迭變與移位，散文的抒情就達(dá)到了一種起落有致、虛實(shí)相生的節(jié)奏效果。

《春詩(shī)——潮州元宵民俗側(cè)記》中，黃國(guó)欽書(shū)寫(xiě)了潮州地區(qū)獨(dú)特的元宵民俗文化。作家先是通過(guò)祭祖、賽大鵝、花燈等風(fēng)俗，描繪了古往今來(lái)潮州人鬧元宵的固有程式和儀式，呈現(xiàn)出這一傳統(tǒng)佳節(jié)在潮州的獨(dú)特形式、意味，以及它所代表的地域文化對(duì)潮州人的獨(dú)特意義。這是一次由“物”及“情”的連接與轉(zhuǎn)化。然而黃國(guó)欽并未止步于這一詩(shī)意情緒的營(yíng)造，他又續(xù)筆書(shū)寫(xiě)了當(dāng)前潮州元宵節(jié)慶?；顒?dòng)中新的發(fā)展、變化，“歷史，又掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，潮州的元宵民俗，又發(fā)生了悄悄的變化。昔年的元宵擲佛，已經(jīng)被現(xiàn)在的現(xiàn)代游樂(lè)取代了”“四海的潮州人，更以一種全新的姿態(tài)，譜寫(xiě)這一年一度的元宵花燈誼”“元宵，是傳統(tǒng)的；元宵，是大家的”1。在這一續(xù)寫(xiě)下，潮州的元宵民俗又經(jīng)歷了一次由“物”及“情”的連接、轉(zhuǎn)化，它超越了自身的物質(zhì)性，有了新的、超越地域而團(tuán)結(jié)四方的政治與文化凝聚力，成了“聯(lián)結(jié)四海潮州人鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)誼、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)魂的紅紅的紐帶”。正如黃國(guó)欽所言，這篇散文“它的立意，就是政治的立意”2，由此，我們可以感受到整篇散文抒情節(jié)奏的循序漸進(jìn)，明晰兩次由“物”及“情”交替的意味。在這里，作為“物”的元宵民俗，亦實(shí)亦虛，既顯示了自身的歷史性與實(shí)在性，也不斷沖擊、回應(yīng)著作家的“情”，逐步攜帶上更多抽象的抒情信息。而這一過(guò)程中，散文本身就像是有了自主呼吸，帶著獨(dú)特的情緒節(jié)奏，一步步深入讀者的心。

這一由“物”及“情”的交替中生成的獨(dú)特抒情節(jié)奏感，在黃國(guó)欽的《向南的河流》中更為鮮明?！断蚰系暮恿鳌防?，黃國(guó)欽以韓江為起點(diǎn)，將想象漫開(kāi)去，帶領(lǐng)著讀者一步步接近潮州，發(fā)掘不同的“物”中承載與映射的潮州文化精神。首先，散文從韓江起筆，依次寫(xiě)到韓愈、韓公祠與北堤，由“物”及“情”，呈現(xiàn)了潮州這一方土地上生存的艱辛，探討了潮州人民民心向背的歷史成因，稱(chēng)頌了一位好官的品格；接著，散文又筆鋒一轉(zhuǎn)，重新從“物”起筆，從廣濟(jì)門(mén)城樓寫(xiě)到吳均以身祭水、幾任州官前仆后繼治水，并再次由“物”及“情”，愈加強(qiáng)調(diào)了潮州這一方土地上的奮斗與承擔(dān)，贊揚(yáng)了歷史上潮州官民造就的傳奇，表達(dá)了對(duì)潮州地域文化的深厚感情。最終，在這篇散文中，“物”不只是物，而附著上了精神價(jià)值，“情”也不只是情，而具有了更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，兩者自然連接、轉(zhuǎn)化，層層交融、結(jié)合，虛實(shí)交替間，織就散文的內(nèi)部張力與情緒節(jié)奏，散文亦由此顯得韻味悠長(zhǎng)。類(lèi)似的還有散文《韓江流過(guò)潮州古城》。作家同樣從韓江運(yùn)筆，筆墨蘸取了潮州獨(dú)特的飲食、民居建筑，于不同側(cè)面描繪著潮州這一方地域上“鍥而不舍的不屈精神”與“雅致的清純的文化”，抒發(fā)了自己對(duì)潮州地域文化的詩(shī)意認(rèn)識(shí)與熱愛(ài)。在此過(guò)程中，不同的“物”的書(shū)寫(xiě)，都向著“情”發(fā)生程度不一的迭變與移位，錯(cuò)落有致地呈現(xiàn)著潮州地域文化在人類(lèi)文明史上的獨(dú)特性。

秦牧和韓愈作為潮州歷史上具有影響力的人物，曾以其行動(dòng)與品格，影響著潮州的民風(fēng)民性，鑄就出潮州的文化底蘊(yùn)，塑造著潮州的城市精神。在《秦牧與家鄉(xiāng)》《吾鄉(xiāng)人民為何紀(jì)念韓愈》等散文中，黃國(guó)欽亦通過(guò)一個(gè)個(gè)與人物相關(guān)的故事，不斷地由“物”及“情”，抒發(fā)心緒，以虛實(shí)交替的情緒節(jié)奏，將歷史文化人物（秦牧和韓愈）與一個(gè)城市（潮州）的關(guān)系緩緩道來(lái)。

三、文人品格：當(dāng)代文人的精神氣質(zhì)

與思想立場(chǎng)

在黃國(guó)欽的地域文化散文中，經(jīng)由獨(dú)特“物”的連接，地域文化得以具象呈現(xiàn)，經(jīng)由獨(dú)特“情”的抒發(fā)，地域文化得以層次豐富、韻味無(wú)窮。其間，歷史與當(dāng)下、自然與人文、鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明等同根共生的關(guān)系，被頻繁揭示，然而它們是否已然熔為一爐？黃國(guó)欽的地域文化散文亦給出了自己的觀察、評(píng)價(jià)與反思，由此顯示出其第三個(gè)藝術(shù)特征——文人品格。

黃國(guó)欽地域文化散文的文人品格是具備當(dāng)代屬性的。曾有學(xué)者歸納出中國(guó)文人傳承的三個(gè)傳統(tǒng)，即“悲懷傷感，好作苦語(yǔ)”“匡時(shí)濟(jì)世”“眷戀自然，希企隱逸”1。在閱讀中國(guó)文人如陶淵明、蘇軾、郁達(dá)夫等的創(chuàng)作時(shí)，我們的確能夠感受到其中存有類(lèi)似的傳統(tǒng)文人品格。而黃國(guó)欽作為中國(guó)當(dāng)代文人，他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與蘇軾等傳統(tǒng)文人，以及郁達(dá)夫等現(xiàn)代文人所處的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)有了天壤之別，故其創(chuàng)作也就有所區(qū)別，呈示出中國(guó)當(dāng)代文人獨(dú)有的精神氣質(zhì)與思想立場(chǎng)。正如黃國(guó)欽所言，“文化文化，以文化人。文學(xué)就是化人的一個(gè)步驟”2，可以說(shuō)，黃國(guó)欽的地域文化散文所呈現(xiàn)的頗具當(dāng)代性的文人品格，既繼承了中國(guó)文人寫(xiě)作傳統(tǒng)中“任性自然”的心性表達(dá)、“修身齊家治國(guó)平天下”的責(zé)任感、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的憂(yōu)患意識(shí)，同時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、不囿于感性局限，增添了與時(shí)代發(fā)展同步的思想內(nèi)容，包括對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、關(guān)注，對(duì)地域文化發(fā)展新趨向的觀察、反思，等等。

《在鳳凰山做客》一文中，黃國(guó)欽描寫(xiě)了神秘的鳳凰山區(qū)，既寫(xiě)到關(guān)于這個(gè)山區(qū)獨(dú)特的傳說(shuō)和故事，也具體書(shū)寫(xiě)到鳳凰山區(qū)高峰上的天池、杜鵑花，以及鳳凰茶，帶領(lǐng)著讀者走近這一方土地和文化。但作家筆下的鳳凰山區(qū)不僅僅是遠(yuǎn)古的、神秘的，它還是當(dāng)下的、現(xiàn)代的。作家從鳳凰茶中發(fā)現(xiàn)了歷史與當(dāng)下的聯(lián)結(jié)，發(fā)掘出“茶為什么做得越來(lái)越香的道理”，那便是因?yàn)楣沸薜搅锁P凰山區(qū)?！耙郧盀鯈枦](méi)有公路，茶做好了，茶農(nóng)就要走來(lái)回10個(gè)小時(shí)的山路，挑到鳳凰去賣(mài)，于是茶價(jià)就被‘殺了。這兩年呢，因?yàn)橛幸粭l公路修到了烏崠的村口，現(xiàn)在每年茶季剛剛開(kāi)始，就有很多汽車(chē)、摩托車(chē)等在了烏崠村里，一種空前的積極性就被‘等出來(lái)了”3。在這篇描寫(xiě)鳳凰山區(qū)的地域文化散文里，作家就是以當(dāng)代文人的精神氣質(zhì)與思想立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)并揭示了公路對(duì)于鄉(xiāng)村的深刻意義，體察到傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明在這一地域的成功結(jié)合，他既以欣賞的目光描繪了鳳凰山區(qū)傳統(tǒng)文明的神秘風(fēng)采與詩(shī)意，又不避諱現(xiàn)代文明對(duì)于古老的鳳凰山區(qū)的影響，真率、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，以散文記錄了自己的認(rèn)識(shí)與思考。

同樣寫(xiě)鳳凰山區(qū)的地域文化，《那天我在畬寨逛蕩》也呈現(xiàn)出一種當(dāng)代文人品格。這篇散文著重書(shū)寫(xiě)了鳳凰山區(qū)里的畬寨風(fēng)光與畬族文化，并由畬樓、畬話(huà)、畬寨的寶物《龍犬圖》展開(kāi)了想象與抒情。其間，作家仍舊不僅從畬寨古老而獨(dú)有的風(fēng)物中發(fā)掘歷史、想象歷史，飽含深情地書(shū)寫(xiě)畬寨的文化積淀與神秘誘惑，同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)并書(shū)寫(xiě)了畬寨中的新事物、新變化，“寨子里在起新寨樓。地基已經(jīng)平好了。向陽(yáng)坡地上金光萬(wàn)道。……我看著夯地基壘墻壁的壯健的男人，看著扛木頭挑擔(dān)子的矯健的女人，心里由衷油然感到一種振奮，有新畬樓住畢竟比什么都美好！”4可以看到，對(duì)于畬寨的風(fēng)光與地域文化，作家并沒(méi)有過(guò)分夸飾、獵奇，沒(méi)有僅僅滿(mǎn)足于呈示其歷史的、古老的、異質(zhì)的誘惑性，而是真誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)著這方土地和文化新的發(fā)展，展現(xiàn)了當(dāng)代文人應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)與人文關(guān)懷。

除了書(shū)寫(xiě)古老的鄉(xiāng)村/山區(qū)地域文化，真實(shí)地記錄其中現(xiàn)代文明的有效滲入，黃國(guó)欽的地域文化散文還書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代的城市地域文化，關(guān)注到其中遺存的歷史文化印記與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)了一些歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同關(guān)系處境——和諧共處或錯(cuò)位抗衡，表達(dá)了自己作為當(dāng)代文人的態(tài)度與思考。例如，《旭日東升》中，黃國(guó)欽書(shū)寫(xiě)了一個(gè)城鎮(zhèn)——東升鎮(zhèn)的地域文化發(fā)展史。東升鎮(zhèn)緊鄰珠江，在過(guò)去的歷史中它經(jīng)常受到珠江水質(zhì)的侵?jǐn)_，然而，近些年受益于“碧水工程”的治理，這個(gè)不起眼的城鎮(zhèn)逐步“孕育出一個(gè)日升東方的現(xiàn)代版神話(huà)”，并開(kāi)始致力于文化名鎮(zhèn)的建設(shè)。在黃國(guó)欽筆下，這座平凡小城的地域文化顯示出非凡的豐富性，它善于繼承歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，既注重具體的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也尊重抽象的文化建設(shè)，表現(xiàn)出既面向未來(lái)，又繼承過(guò)去的開(kāi)放姿態(tài)，把握住了歷史與當(dāng)下、自然與人文、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明等的關(guān)系平衡。類(lèi)似的，還有黃國(guó)欽《高原紀(jì)行》中對(duì)于東勝這座新興城市地域文化的書(shū)寫(xiě)。這座城市曾經(jīng)是破舊、荒敝的，但伴隨著國(guó)家的基礎(chǔ)工程建設(shè)與開(kāi)發(fā)，它也呈現(xiàn)出新的形象。黃國(guó)欽觀察到這座城市的新城區(qū)里與地域人文歷史相關(guān)的嶄新文化建設(shè)，如“蒙古包和馬鞍造型的鄂爾多斯國(guó)際會(huì)展中心”“飄逸的哈達(dá)和綠色的草原結(jié)合的鄂爾多斯文化藝術(shù)中心”等，提煉出這座城市地域文化的個(gè)性特征，關(guān)注并贊賞了其中自然和人文的相互輝映，以及其中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史和當(dāng)下的和諧共存。

在上述城市的地域文化里，歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代是和諧共處的。此外，黃國(guó)欽的地域文化散文還關(guān)注、書(shū)寫(xiě)了一些現(xiàn)代化大都市的地域文化，發(fā)現(xiàn)其中歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等的關(guān)系錯(cuò)位，提出對(duì)這些城市地域文化發(fā)展傾向的反思。如《上海，一個(gè)不逝的記憶》一文。這篇散文中，黃國(guó)欽通過(guò)觀察、書(shū)寫(xiě)上海的車(chē)站廣場(chǎng)與洋樓，發(fā)現(xiàn)“歷史留給上海的那一份豐厚饋贈(zèng)，到了今天，反過(guò)來(lái)已經(jīng)成為上海城市建設(shè)的一個(gè)難以超越的局限和莫大的束縛”1，可見(jiàn)，對(duì)于上海的地域文化，黃國(guó)欽持審慎的反思態(tài)度，他認(rèn)為歷史在其中沒(méi)能得到有效轉(zhuǎn)化，而與當(dāng)下上海地域文化中現(xiàn)代性的趨勢(shì)產(chǎn)生了對(duì)抗。雖然黃國(guó)欽地域文化散文中常伴隨有憂(yōu)郁、批評(píng)等格調(diào)，但卻恰好共同彰顯出其文人品格。其核心，仍是黃國(guó)欽所反復(fù)表達(dá)的，對(duì)于歷史與當(dāng)下、自然與人文、鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明等關(guān)系的思考，以及對(duì)于這些兩兩關(guān)系和諧共生、渾然一體的期待?！斑h(yuǎn)古的原始，和現(xiàn)代的時(shí)髦，相交相接，既匪夷所思，又理所當(dāng)然。當(dāng)人們了解了這段掌故，反而覺(jué)得最正常不過(guò)，感知過(guò)去，品味當(dāng)下，憧憬未來(lái)，有何不可？”2

概而言之，上述創(chuàng)作實(shí)踐從整體上反映并證實(shí)著黃國(guó)欽地域文化散文的獨(dú)特文人品格，同時(shí)，也從另一個(gè)層面說(shuō)明，為什么黃國(guó)欽的地域文化散文會(huì)那么重視書(shū)寫(xiě)“物”與“情”的交融（包括采用托物起興的手段、創(chuàng)造由“物”及“情”的交替），以及黃國(guó)欽后來(lái)為什么能夠融合實(shí)在的史料與想象之虛構(gòu)，寫(xiě)出《潮州傳》這樣一部專(zhuān)注于潮州地域文化發(fā)展、變遷的大書(shū)。

1 黃國(guó)欽：《拉祜的歌聲》，花城出版社2022年版，第364頁(yè)。

1 朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社1958年版，第3頁(yè)。

2 黃國(guó)欽：《花草含情》，內(nèi)蒙古文化出版社2013年版，第14—15頁(yè)。

1 黃國(guó)欽：《花草含情》，內(nèi)蒙古文化出版社2013年版，第86頁(yè)。

1 黃國(guó)欽：《花草含情》，內(nèi)蒙古文化出版社2013年版，第29頁(yè)。

2 黃國(guó)欽：《花草含情》，內(nèi)蒙古文化出版社2013年版，第229頁(yè)。

1 羅成琰：《郁達(dá)夫與中國(guó)文人傳統(tǒng)》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年第3期。

2 黃國(guó)欽：《拉祜的歌聲》，花城出版社2022年版，第342—343頁(yè)。

3 黃國(guó)欽：《花草含情》，內(nèi)蒙古文化出版社2013年版，第31—32頁(yè)。

4 黃國(guó)欽：《花草含情》，內(nèi)蒙古文化出版社2013年版，第36頁(yè)。

1 黃國(guó)欽：《花草含情》，內(nèi)蒙古文化出版社2013年版，第82頁(yè)。

2 黃國(guó)欽：《潮州傳》，廣東人民出版社2022年版，第645頁(yè)。