摘 要：樂理是音樂學習的基礎(chǔ)，利用樂理知識構(gòu)建民族音樂大廈，有利于進一步展現(xiàn)民族音樂的燦爛光芒。本文以樂理下的民間音樂鑒賞為研究主題，首先闡述了民間音樂的定義和特點，其次分析了基于樂理知識開展民間音樂鑒賞的意義，最后以勞動號子這一典型的漢族民間音樂體裁為例，給出基于樂理知識開展民間音樂鑒賞的案例，對勞動號子的演變過程、種類、藝術(shù)特征、結(jié)構(gòu)特點和文化意義等展開鑒賞。

關(guān)鍵詞：樂理；民間音樂；鑒賞

中圖分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）30-000-03

一、民間音樂概述

袁靜芳教授在其著作《中國傳統(tǒng)音樂概述》中對民間音樂做出明確界定，民間音樂簡稱“民樂”，是勞動人民在生活和勞動中自己創(chuàng)作、自己演唱的音樂，這類音樂一般以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式流行于民間，并在流行過程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉，所以民間音樂凝聚著我國人民群眾的集體智慧和情感體驗。

“民間歌曲是人類社會生活中最早形成的音樂形式，并由此孕育出其他民間音樂體裁以及專業(yè)音樂形式?？梢哉f，民間歌曲是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)”。民間音樂在我國人民群眾心目中有著非常崇高的地位，一方面，相比于專業(yè)音樂，民間音樂的創(chuàng)作者是從事著多種職業(yè)的普通人民群眾，他們將自己經(jīng)歷過的事件、品嘗過的酸甜苦辣、總結(jié)的人生智慧等滲透進音樂中，民間音樂可以很好地反映我國普通人民群眾的生活和審美；另一方面，民間音樂承載著普通人民群眾的日常情緒，相比于具有文化消費、精神享受性質(zhì)的專業(yè)音樂，民間音樂更接地氣。

由于民間音樂是由普通人民群眾根據(jù)其生活場景、日?；顒幼园l(fā)創(chuàng)作的音樂，所以在與音樂搭配的樂器、音樂演奏方式、音樂演奏場景等方面都表現(xiàn)出極強的民族性和地域性，所以民間音樂不僅可以用于欣賞，還可用于民俗研究工作。

民間音樂雖然是由缺乏樂理知識的普通人民群眾創(chuàng)造的音樂，但并不意味著民間音樂缺乏樂理知識支撐，基于樂理知識鑒賞民間音樂，不僅可以幫助音樂愛好者更全面系統(tǒng)地了解我國民間音樂文化，還可以進一步凸顯我國普通人民群眾的智慧[1]。

二、基于樂理知識進行民間音樂鑒賞的意義

（一）弘揚民族優(yōu)秀文化

基于樂理知識開展民間音樂鑒賞具有弘揚民族優(yōu)秀文化的意義，民間音樂中蘊含著豐富的民族文化，如一些史詩類的民間音樂記錄著各民族的發(fā)展奮斗史，一些贊頌英雄的民間音樂將英雄身上的美好品質(zhì)記錄和保存下來，從民間音樂中挖掘民族優(yōu)秀文化和利用民間音樂傳承、弘揚民族優(yōu)秀文化，是建設(shè)文化強國的需要，是提升我國文化軟實力的重要策略[2]。

（二）豐富精神文化生活

基于樂理知識開展民間音樂鑒賞具有豐富精神文化生活的意義。音樂具有感染、激勵等作用，可以在不知不覺中改變聽者的情緒和心境，所以音樂可以為聽者帶來力量，甚至塑造聽者的世界觀、價值觀和人生觀，如當人聽到激勵人心的音樂時，其內(nèi)心的消極情緒將會逐漸消散，取而代之的是積極的人生觀念和熱情的人生態(tài)度。相比于其他類型音樂，民間音樂中蘊含中我國普通人民群眾的群體智慧和樸素道德觀念，基于樂理知識開展民間音樂鑒賞，可以幫助聽者自民間音樂中汲取能量，從而豐富精神文化生活[3]。

（三）傳承民間音樂文化

基于樂理知識開展民間音樂鑒賞具有傳承民間音樂文化的意義。音樂鑒賞不是簡單的音樂欣賞，而是從音樂形象的具體感受出發(fā)，實現(xiàn)感性體驗到理性認識的飛躍，這一飛躍需要以基礎(chǔ)的音樂理論知識作為基礎(chǔ)和支撐。如果不基于樂理知識開展民間音樂鑒賞，則只能認識到民間音樂的“好”，無法理解民間音樂具體“好”在哪里，便無法對民間音樂進行“取其精華、去其糟粕”的處理，不利于增強民間音樂作品的生命力，不利于實現(xiàn)對民間音樂文化的傳承[4]。

三、基于樂理知識進行勞動號子鑒賞的示例

（一）鑒賞勞動號子的演變過程

勞動號子簡稱“號子”，也有“吆號子”“打號子”“叫號子”的別稱。關(guān)于勞動號子的文字記載最早出現(xiàn)在先秦著作《呂氏春秋·審應覽》中，“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應之”，這說明勞動號子最早只是體力勞動者的呼號，目的是統(tǒng)一步伐、調(diào)節(jié)呼吸和提升勞作效率。后來，勞動人民將勞動號子逐漸美化，將其由簡單的呼號轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳贰?/p>

最初的勞動號子只是有節(jié)奏地呼喊，其內(nèi)容并不統(tǒng)一，但由于體力勞動者存在節(jié)省體力的需求，所以勞動者多利用“啊”“嘿”“呀”等方便發(fā)聲的音節(jié)作為勞動號子的“歌詞”，勞動號子“歌詞”并沒有實際意義，主要作用是調(diào)整呼吸和統(tǒng)一步伐，激勵作用和情緒價值不太明顯。后來，部分勞動人民參與勞動強度較低的工作，其有更多體力和精力去斟酌和發(fā)揮勞動號子的藝術(shù)表現(xiàn)，如出現(xiàn)了“一領(lǐng)眾和”的演奏模式，勞動號子的秩序性和規(guī)范性增強，同時也出現(xiàn)了一些簡單的曲調(diào)和襯詞。此時勞動號子出現(xiàn)了實際意義上的歌詞，產(chǎn)生了一定的激勵作用和情緒價值，勞動人民在有節(jié)奏地喊號子的同時，其身體上的疲憊得到緩解，勞動過程變得更加有趣。

勞動號子逐漸成為一種民間音樂體裁，一些歌唱家利用勞動號子這一民間音樂體裁創(chuàng)作了各式各樣的勞動號子，勞動號子由最初勞動中有節(jié)奏的簡單呼喊發(fā)展為有歌詞、有曲調(diào)的歌曲形式，這不僅體現(xiàn)了普通勞動人民的集體智慧和樂觀態(tài)度，還蘊含著勞動強度和音樂表現(xiàn)限制之間的關(guān)系，即勞動強度越大，音樂表現(xiàn)限制越大，音樂更簡單；勞動強度降低，音樂表現(xiàn)限制降低，歌唱者有更多余力去斟酌和發(fā)揮音樂的藝術(shù)表現(xiàn)價值，音樂朝向更復雜的方向發(fā)展。

（二）鑒賞勞動號子的種類

根據(jù)勞動號子的使用場景分類，可以將勞動號子分為搬運號子、工程號子、農(nóng)事號子、作坊號子、林區(qū)號子、船工號子和漁民號子等，隨著科學技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，很多體力勞動被機器代替，與勞動場景相匹配的勞動號子也很難聽見，如船工號子，這類勞動號子已經(jīng)失去了實用意義，但作為一種民歌體裁實現(xiàn)了“永生”。不同種類的勞動號子由于其所對應的勞動場景不同，其演奏方式和節(jié)拍等存在差異，展示出鮮明的勞動特色，蘊含著豐富的民俗知識，如夯硪號子堅實有力，挑擔號子活潑跳蕩，船工號子豐富多變。

以比較典型的搬運號子和工程號子為例，搬運號子是在以人力直接負擔重物的運輸勞動中使用的，如扛包、裝卸等，這類號子一般沒有固定的歌詞，多由勞動者即興創(chuàng)作，采取“一人領(lǐng)唱，眾人應和”的演唱模式，如《哈腰掛》由六個樂段以及引子和尾聲組成，前6小節(jié)是勞動號子的開始部分，也是領(lǐng)唱者招呼眾人做好勞動準備的部分，歌詞為“哈腰掛”，前6小節(jié)之后的內(nèi)容采取“一人領(lǐng)唱，眾人應和”的演唱模式，領(lǐng)唱者歌詞比較多，其他人以“嘿”應和。工程號子在打夯、打硪、伐木、采石等勞動中使用，勞動者在此勞動過程中需要用到名為“硪”的圓形石頭或鐵餅，用硪砸地基或打樁子時，打得輕則間歇時間短，打得重則間歇時間長。例如《打硪歌》是在打重硪時歌唱的，節(jié)拍和樂句具有不對稱性，第1樂句由2個樂節(jié)4小節(jié)8拍組成，第二樂句由3個樂節(jié)6小節(jié)13拍組成，在音樂材料上，使用了對應式和展衍式兩種手法。

（三）鑒賞勞動號子的藝術(shù)特征

由于勞動號子是在繁重的體力勞動中產(chǎn)生的，而從事體力勞動的勞動者一般受教育水平比較低，所以勞動號子的歌詞以直白、樸素、口語化為特色。綜合來說，勞動號子具有以下四個特點，一是勞動號子的節(jié)奏具有律動性，且不同勞動場景所對應的勞動號子節(jié)奏存在差異。具體來說，勞動號子的律動性表現(xiàn)為相同時間間隔內(nèi)周期性、有規(guī)律地反復出現(xiàn)，勞動號子的節(jié)奏律動類型主要有三類：長律、平律和短律，長律的律動單位一般為一整個樂句，適合勞動強度大但是間歇時間比較長的勞動，如打大槌、打重硪等；平律的律動單位一般為一個樂節(jié)，適合協(xié)作性比較強的勞動，如搬運、拉纖；短律的律動單位一般為一個節(jié)拍，適合節(jié)奏比較快、動作銜接比較流暢的勞動，如挑擔、過灘。二是勞動號子的曲調(diào)具有重復性，即勞動號子曲調(diào)材料通常是運用單一材料進行重復或是對單一材料進行簡單的調(diào)整，如《舂米號子》前四小節(jié)沒有唱詞，僅有“嗨”和“吱”兩個音交替出現(xiàn)，其中每個“嗨”都是用于模擬舂米的重音，“吱”則是幫助勞動者簡單休息的吸氣聲音。三是勞動號子的演唱方式比較單一，其主要包括獨唱、對唱和一領(lǐng)眾和三種。四是勞動號子的歌詞比較直白樸素，與勞動者這一演唱身份相匹配，實現(xiàn)了形式與內(nèi)容的有機統(tǒng)一，如《漁船號子》歌詞為“站在船頭呦喊太陽嘍，坐在船尾呦唱月亮嘍”“號子么吼出呦心中的爽嘍，漁網(wǎng)呦拉出呦湖中的霧啰”等，歌詞接近口語化，歌詞內(nèi)容與勞動場景基本一致[5]。

（四）鑒賞勞動號子的結(jié)構(gòu)特點

勞動號子是底層勞動人民的音樂，彰顯著底層勞動人民樂觀、豪爽的性格，根據(jù)勞動號子的應用場景特點和演唱群體特點，勞動號子展現(xiàn)出兩大結(jié)構(gòu)特點，一是形式上簡單平鋪直敘，一方面，勞動號子所對應的勞動是重復性比較強的體力勞動，所以勞動號子在演唱時反復歌唱，曲調(diào)起伏不大，很少有拖腔，這既契合勞動者的動作節(jié)奏，又沒有為勞動者帶來比較大的精神負擔。如果勞動號子的曲調(diào)變幻莫測，則勞動者需要花費大量腦力記憶曲調(diào)，這無疑增加了勞動者的勞動負擔。另一方面，由于勞動號子演唱群體多為受教育程度比較低、物質(zhì)生活相對貧瘠的底層勞動人民，所以勞動號子的節(jié)奏比較規(guī)整、速度相對適中，腔調(diào)接近口語化，句子長度比較短，符合底層勞動人民的生活特點。二是音樂性格以粗獷豪邁、堅毅質(zhì)樸為主，音樂性格其實就是勞動號子演唱者的性格映射。底層勞動者雖然物質(zhì)生活比較貧瘠，但是其比較樂觀，希望通過付出體力勞動改善生活，勞動號子不僅是對勞動者的激勵，更蘊含著勞動者對未來幸福生活的向往，勞動者在演唱勞動號子時，想的不是這份活有多累，而是靠著對美好未來的崇敬和幻想消磨身體上的疲憊，從這一方面來說，勞動者的物質(zhì)生活雖然是貧瘠的，但其精神生活是比較富足的，勞動號子中沒有對生活的埋怨和對體力勞動的逃避。在艱苦的集體勞動中，不允許個人出現(xiàn)猶豫、畏縮等情緒，只有眾人齊心協(xié)力，心往一處想，勁往一處使，才能戰(zhàn)勝困難，所以勞動號子一定是堅定、豪邁的。

（五）鑒賞勞動號子的文化意義

鑒賞勞動號子，不能忽略對勞動號子文化意義的鑒賞，只有真正了解勞動號子的起源和演變，才能精準把握勞動號子的藝術(shù)特點，根據(jù)時代的發(fā)展為勞動號子增添新內(nèi)容，實現(xiàn)勞動號子在新時期的可持續(xù)發(fā)展。以纖夫號子為例，該勞動號子是鄂西土家族的民間音樂，鄂西地勢險峻，風景秀麗，土家族人與惡劣的自然環(huán)境斗爭，通過勞動改善生活質(zhì)量，構(gòu)建美好生活。智慧和樂觀是鄂西土家族人的代表性品格，這兩種品格也反映在勞動號子中。纖夫號子的演唱群體是纖夫，纖夫是以纖繩幫人拉船為生的人。古代船運是一種重要的交通方式，當船只遇到險灘或擱淺時，需要很多人合力拉船，用人力將船從險灘上拉出來，確保船只正常航行。在拉纖時，纖夫一般曲著身子、背著韁繩，只有當所有纖夫同時用力時，才會形成最大的合力，從而將船只拉出來，如果纖夫沒有同時用力，則拉力分散，纖夫的工作量和工作強度大幅增加，在這一時代背景下，勞動號子應運而生，起到幫助纖夫統(tǒng)一步伐和同時發(fā)力的作用。

纖夫號子雖然是基于其統(tǒng)一步伐、調(diào)整呼吸等實用功能出現(xiàn)的，但隨著時代的發(fā)展，加上纖夫的創(chuàng)造，纖夫號子有了更多文化意義。例如，纖夫號子可以幫助纖夫抒發(fā)情感，在長時間的水上作業(yè)期間，纖夫心中涌現(xiàn)出對家人、戀人的思念等情緒，他們利用纖夫號子抒發(fā)情緒，獲得情感認同，避免在長時間的水上作業(yè)中出現(xiàn)情緒問題或心理問題，例如《山伯轉(zhuǎn)回來》這一纖夫號子，歌詞不再是粗獷直白的，而是婉轉(zhuǎn)多情的，這一類特殊的纖夫號子不僅可以幫助纖夫調(diào)整步伐和呼吸，還會引導纖夫想起家鄉(xiāng)的戀人，從而激發(fā)纖夫為了未來的美好生活而奮斗的意識。還有些纖夫號子具有反映時政的作用，纖夫們將自己對各類政治時事的看法寫入纖夫號子中，纖夫號子在此時具備了“記史”的功能。另外，纖夫號子中還蘊含著豐富的民族精神，通過欣賞纖夫號子，可以直觀感受到鄂西土家族人樂觀積極的人生態(tài)度和面對大自然不屈服的大無畏精神。

四、結(jié)束語

基于樂理知識進行民間音樂鑒賞具有弘揚民族優(yōu)秀文化、豐富精神文化生活和傳承民間音樂文化的意義，鑒賞是一種比欣賞更高級、更復雜的活動，只有基于樂理知識進行民間音樂鑒賞，才能真正實現(xiàn)鑒別和欣賞的統(tǒng)一，深刻了解到民間音樂中所蘊含的精神和文化。

參考文獻：

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[2]趙云峰.論民間音樂在音樂鑒賞課中的開展實踐——以邢臺四股弦教學為例[J].黃河之聲，2019（05）：112.

[3]高婧怡.新課標核心素養(yǎng)視角下高中音樂鑒賞教學的探索與實踐[C]//廣東省教師繼續(xù)教育學會.廣東省教師繼續(xù)教育學會教師發(fā)展論壇學術(shù)研討會論文集（二）.[出版者不詳]，2023：4.

[4]謝雨菡.賞析傳統(tǒng)音樂 增強文化自信——以高中《音樂鑒賞》民族音樂教學為例[J].藝術(shù)評鑒，2023（07）：139-142.

[5]胡爽.民族民間音樂理論中的“律”與“響”概念研究[J].藝術(shù)大觀，2023（24）：118-120.

作者簡介：孫欣（1994-），女，廣東佛山人，碩士研究生，助教，從事藝術(shù)教育研究。