孫煒唯?文一旋?楊若谷

摘 要：星子西河戲作為江西六大古老劇種之一，是贛鄱地方戲曲的重要組成部分，在2011年被列入我國(guó)第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。新時(shí)期，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面穩(wěn)步增長(zhǎng)和發(fā)展，隨著全球化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，西河戲的文化生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文從文化生態(tài)視角對(duì)星子西河戲的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析與思考，結(jié)合科技與現(xiàn)實(shí)因素，提出西河戲傳承對(duì)策，以期為星子西河戲的傳承發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：西河戲；文化生態(tài)；現(xiàn)代性；社會(huì)環(huán)境

中圖分類號(hào)：J825文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）30-0-03

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，星子西河戲原有的文化生態(tài)發(fā)生嬗變，群眾對(duì)于星子西河戲的認(rèn)知度與認(rèn)同度不斷降低，欣賞主體也不斷減少，這項(xiàng)根植于農(nóng)村的戲曲藝術(shù)日漸凋零、瀕臨失傳。盡管?chē)?guó)家非常重視傳統(tǒng)文化，星子西河戲成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，漸漸恢復(fù)生機(jī)，但傳承情況仍不容樂(lè)觀?；诖耍疚膹奈幕鷳B(tài)視角，對(duì)星子西河戲所處的生態(tài)環(huán)境、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析與反思，探究新時(shí)期西河戲的傳承發(fā)展方式。

一、星子西河戲所處的生態(tài)環(huán)境

星子縣位于江西省北部，屬江西省九江市，今更名為廬山市，北倚廬山，南臨鄱陽(yáng)湖，風(fēng)光秀麗，其名源于五代十國(guó)楊吳大和年間所設(shè)星子鎮(zhèn)，因鎮(zhèn)里南湖中有“落星石”而得名。公元982-1913年為南康府管治所在地，其間歷史文化積淀深厚。[1]

星子縣是東晉田園詩(shī)人陶淵明的故里，是古代隱逸文化的典型區(qū)域，其秀麗的山水田園，孕育出陶淵明田園詩(shī)和品格風(fēng)范；宋明理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤和集大成者朱嘉，曾在南康任知軍，他們廣泛傳播和弘揚(yáng)理學(xué)，使得理學(xué)得以走向全國(guó)。歷史上更有陶淵明、李白、周敦頤、蘇軾等在星子地區(qū)，創(chuàng)作了中國(guó)文學(xué)名篇：《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》《望廬山瀑布》《慧崇春江晚景》等，成為至今仍傳誦的佳作。千百年來(lái)，各家文化在此地水乳交融、相互影響。

西河戲就是根植在這樣的文化土壤中，明清時(shí)期作為省戲的西河戲，之所以最后定居在星子縣并不是偶然，這是由于星子縣的主體文化是雅文化，所以它才能接納這一比較高雅的大戲劇種。如府、縣慶典時(shí)，常會(huì)演出西河戲，推動(dòng)了這一戲劇的發(fā)展。西河戲分為大戲和小戲，大戲多為表現(xiàn)帝王將相；小戲側(cè)重表現(xiàn)民間生活，唱腔多由民歌小調(diào)演變而來(lái)。前者如京劇、漢劇等，后者如黃梅戲、采茶戲、花鼓調(diào)等。故黃梅戲雖在中華人民共和國(guó)成立后在星子縣盛極一時(shí)，但最終還是沉寂，西河戲則占領(lǐng)星子的城鄉(xiāng)舞臺(tái)至今。

二、星子西河戲的發(fā)展現(xiàn)狀

星子西河戲是贛東北戲曲文化的重要組成，代表著贛鄱民間戲曲文化和下層文化，是江西地方戲曲的重要組成部分。當(dāng)前，星子西河戲的整體興衰受到民間傳衍、舞臺(tái)創(chuàng)演、理論研究等多個(gè)領(lǐng)域的影響，是各群體在各文化場(chǎng)域間相互作用的結(jié)果。

（一）民間傳衍現(xiàn)狀

民間傳衍的星子西河戲是文化發(fā)展的元基因，其存續(xù)狀況直接關(guān)系到生態(tài)系統(tǒng)的其他領(lǐng)域。據(jù)考證星子西河戲的由來(lái)，見(jiàn)于《南昌縣志》中，清乾隆年間，南昌市建有多處樂(lè)王廟，其中指出西河戲始出省城。后來(lái)由于昆曲興起，把西河戲排擠出來(lái)。西河戲班在南昌市不能立足，便分南北二路漂流。南路進(jìn)入高安縣，不久消失。北路進(jìn)入九江市德安縣，于同治年間由民間藝人湯大樂(lè)教習(xí)星子縣姓湯同宗，從而傳入星子地區(qū)。1874年，星子人周自秀肇建“青陽(yáng)公主星邑義和班”，西河戲便從此在星子縣安家落戶，流傳發(fā)展。[1]

星子西河戲流傳至今已有二百余年的歷史，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，傳承人有200余人，分散于全縣各鎮(zhèn)各村，并且每個(gè)自然村落都有獨(dú)立的表演能力，常見(jiàn)于節(jié)日慶?；顒?dòng)中。但由于商場(chǎng)、工廠等經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展，星子西河戲在傳統(tǒng)社區(qū)的表演場(chǎng)域，被迫居于公園、廣場(chǎng)和旅游景區(qū)中。尤其是與農(nóng)耕文化或歷史故事相關(guān)的劇目，其內(nèi)涵、形態(tài)與功能隨著文化場(chǎng)域的變遷而發(fā)生異變。從民間傳承群體看，由于贛東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，許多老一代藝人逐漸退出歷史舞臺(tái)，新一代年輕人為尋求更好的生活外出工作，導(dǎo)致星子西河戲存在“后繼無(wú)人”的危機(jī)。事實(shí)上，西河戲傳承群體對(duì)其藝術(shù)形式存續(xù)具有重要的影響，總體而言，民間傳衍的星子西河戲在文化生態(tài)系統(tǒng)中常處于風(fēng)雨飄搖的境地。

（二）舞臺(tái)演出現(xiàn)狀

西河戲是流行于江西省星子縣的地方戲曲藝術(shù)，并影響到鄰縣，德安、共青城等部分村落均有演唱西河戲的風(fēng)俗。西河戲在星子縣流傳了近200余年，除白鹿鎮(zhèn)僅部分村落演唱外，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎每村都有演唱。近二十年來(lái)，據(jù)統(tǒng)計(jì)興建戲臺(tái)有蛟塘鎮(zhèn)王家岸村戲臺(tái)、蓼南鄉(xiāng)四方灣尹家戲臺(tái)等16個(gè)新戲臺(tái)，在蛟塘鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)建有文化活動(dòng)廣場(chǎng)，用于演出西河戲，此外，縣城也經(jīng)常組織演出，深受群眾喜愛(ài)。目前，廬山市（星子縣）官方也加大對(duì)西河戲的保護(hù)和傳承力度，成立了廬山市西河戲保護(hù)發(fā)展研究協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)現(xiàn)已有會(huì)員百余人，同時(shí)還組建兩家演出公司，定期進(jìn)行下鄉(xiāng)演出。

目前，星子西河戲演出的內(nèi)容仍以歷史故事為主，包含三國(guó)、隋唐時(shí)期的故事等，當(dāng)下也會(huì)依據(jù)演出場(chǎng)合或以抗疫為題材進(jìn)行創(chuàng)作演出，代表性劇目有《三氣周瑜》《小喬勸夫》《正德戲鳳》《嘆中原》等。

戲曲演出是星子西河戲文化創(chuàng)新與流播的重要形式，在區(qū)域文化建模中處于中心地位。省、市藝術(shù)展演等賽事活動(dòng)是西河戲演出的重要平臺(tái)，如圖1所示為星子西河戲傳承人參加2023年九江市戲曲藝術(shù)展演。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)卣雠_(tái)政策鼓勵(lì)當(dāng)?shù)匚骱討驉?ài)好者登臺(tái)演出，近兩年廬山市（星子縣）開(kāi)展西河戲戲曲交流和惠民演出近200場(chǎng)。西河戲不僅能豐富人民群眾的文化生活，而且在傳播歷史知識(shí)和施行教化方面都發(fā)揮著作用。但主要受眾是基本群眾，且年齡偏大，年輕人有新的不同時(shí)尚，因此，西河戲的發(fā)展仍任重道遠(yuǎn)。

（三）理論研究現(xiàn)狀

從所查閱的資料來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)星子西河戲的研究成果較少，《西河戲》（2010）、《星子縣志》（1990）、《江西戲劇年鑒》（1983）、《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·江西卷》（1999）等戲曲志書(shū)對(duì)星子西河戲音樂(lè)作了粗略介紹。此外，還有5篇學(xué)術(shù)論文分別對(duì)西河戲音樂(lè)形態(tài)與傳承機(jī)制進(jìn)行分析，提出傳承建議和發(fā)展路徑。

上述列舉的相關(guān)研究?jī)?nèi)容主要以歷史、戲曲形態(tài)、文化傳承為主，印證了星子西河戲的悠久歷史與文化多樣性，但文章的數(shù)量較少，也凸顯出學(xué)界對(duì)于這一具有地方特色的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不夠，雖已有成果具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，但也存在研究的局限性。

三、星子西河戲的發(fā)展反思

目前，星子西河戲雖在各領(lǐng)域均有發(fā)展，但也存在現(xiàn)代性問(wèn)題。

（一）戲曲功能嬗變

隨著城市化進(jìn)程快速發(fā)展，戲曲藝術(shù)依附的民俗文化土壤發(fā)生變化，戲曲藝術(shù)的功能也在不斷發(fā)生變化。民俗藝術(shù)被創(chuàng)造、應(yīng)用、傳承的歷史時(shí)期，其形式與內(nèi)涵的演進(jìn)，以及盛衰存廢的變化，也都由功能所牽動(dòng)。功能是民俗藝術(shù)消長(zhǎng)的決定因素，也是民俗藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力。[2]西河戲主要的功能是供當(dāng)?shù)厝藢徝篮蛫蕵?lè)，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，人們的審美和娛樂(lè)方式趨于多樣化，手機(jī)APP、流行歌曲、電視網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，極大地滿足了普通大眾的精神文化生活，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲趨于尷尬地位。

（二）青年參與度低

隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的深入實(shí)施，各地文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，在各級(jí)政府和相關(guān)文化部門(mén)的積極引導(dǎo)下，星子西河戲的各項(xiàng)活動(dòng)，群眾的參與度較高，但主要群體仍是村里的年長(zhǎng)者。如2023年暑假在蓼南鄉(xiāng)和公塘村實(shí)地觀看西河戲，場(chǎng)面甚為喜慶熱鬧，但是從演出者到觀看者，基本是以老年人為主，甚至是一些需要體力的場(chǎng)務(wù)也難見(jiàn)年輕人身影。筆者隨機(jī)訪問(wèn)在觀看表演的本村年輕人，大部分人表示“無(wú)聊”，“平常都在外面做工，沒(méi)有時(shí)間觀看演出，大部分休息時(shí)間會(huì)使用電子產(chǎn)品進(jìn)行娛樂(lè)”。年輕人參與度和參與感較低，使得星子西河戲陷入瓶頸，沒(méi)有受眾更何談發(fā)展，西河戲年輕人參與程度低這種現(xiàn)象，在戲曲傳承和發(fā)展中不是一個(gè)特例，而是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這對(duì)星子西河戲的傳承與發(fā)展尤為不利。

（三）民俗節(jié)日淡化

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平不斷提高，生產(chǎn)方式與居住方式的改變，致使審美與娛樂(lè)的習(xí)慣被改變，根植于村鎮(zhèn)的星子西河戲，往往見(jiàn)于春節(jié)、元宵、端午或重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日或是嫁娶、建宗祠等家族喜慶日中，舊時(shí)依靠族群的民俗活動(dòng)也逐漸弱化，同時(shí)西方文化的傳入，一些年輕人推崇過(guò)西方的節(jié)日，節(jié)日的淡化使得失去生存土壤的西河戲陷入窘境。

（四）專業(yè)人才匱乏

現(xiàn)如今星子西河戲主要以業(yè)余隊(duì)伍組成，人員大多文化程度較低，目前專門(mén)從事西河戲創(chuàng)作的編劇、導(dǎo)演等幾乎沒(méi)有，主要以傳承人為主，這必然導(dǎo)致西河戲創(chuàng)新劇本、內(nèi)容受到影響。同時(shí)，理論和實(shí)踐不相統(tǒng)一，西河戲理論處于滯后狀態(tài)，空有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無(wú)法用理論表達(dá)，會(huì)使得潛在的傳承人才流失，更多的年輕人放棄戲曲藝術(shù)，一味地追求更大經(jīng)濟(jì)利益。

四、星子西河戲的發(fā)展對(duì)策

新時(shí)期，在國(guó)家加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的背景下，星子西河戲迎來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇和環(huán)境，星子西河戲作為本土民俗藝術(shù)，其發(fā)展與地域文化、社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，從文化生態(tài)學(xué)視域下看，星子西河戲的保護(hù)還需要解決時(shí)代性的矛盾，保持多樣文化生態(tài)的平衡，創(chuàng)建一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的文化共生系統(tǒng)。

（一）豐富西河戲文化內(nèi)涵

區(qū)域風(fēng)格是戲曲藝術(shù)的立身之本，是民間戲曲各個(gè)屬性中永恒性與根本性的特征。我們要保護(hù)的是在贛北這個(gè)獨(dú)特地域條件下衍生出的戲曲形態(tài)，因此，加強(qiáng)星子西河戲中贛鄱文化內(nèi)涵的提煉尤為重要，這也是星子西河戲能夠世代傳承的內(nèi)在動(dòng)因。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，將現(xiàn)代的文化審美、時(shí)尚追求、科技手段融入其中，甚至是利用新型材料、美化舞臺(tái)布景等方式去挖掘更多的創(chuàng)新元素，達(dá)到提升和豐富西河戲表演空間的目的，并且利用贛鄱地區(qū)現(xiàn)代豐富的素材和社會(huì)主題，創(chuàng)作更符合、更貼近人們審美的現(xiàn)代生活劇本，善于在生活和傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)素材，有效地吸收外來(lái)文化的有機(jī)成分，適應(yīng)新文化生態(tài)，增強(qiáng)西河戲的生機(jī)和活力，使西河戲繁榮再生。

因此，我們應(yīng)在強(qiáng)調(diào)突出地域文化特色、保留方言特點(diǎn)、提煉本土文化的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，避免同質(zhì)化，以喚起當(dāng)?shù)啬贻p人對(duì)本土文化的文化自信與文化自覺(jué)，只有這樣西河戲才能得到傳承與發(fā)展。

（二）文化生態(tài)的適應(yīng)與再造

文化生態(tài)的變遷既然無(wú)法阻止，我們就要尋求與之相適應(yīng)的文化生態(tài)平衡與再造。[3]西河戲是由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等綜合而成的藝術(shù)形式，其表演形式復(fù)雜，內(nèi)容豐富，需要對(duì)其角色、音樂(lè)形式、服飾道具等進(jìn)行整體的提煉再塑，同時(shí)進(jìn)行多渠道發(fā)展。

西河戲若想得以傳承和保存，就需要適應(yīng)變化的文化生態(tài)，第一，通過(guò)當(dāng)?shù)卣块T(mén)介入，以中小學(xué)美育、職業(yè)教育、老年大學(xué)、廣場(chǎng)舞、文化中心等形式進(jìn)行群眾推廣，達(dá)到西河戲的普及。第二，利用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳，有計(jì)劃、有策略地進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，提升商業(yè)價(jià)值，使之能夠?qū)崿F(xiàn)傳播與發(fā)展，從而擴(kuò)大西河戲知名度與影響力。第三，建設(shè)星子西河戲網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，將傳統(tǒng)劇目的影卷進(jìn)行留存歸檔，提供數(shù)據(jù)共享，為文化與信息產(chǎn)業(yè)的整合創(chuàng)造條件，并對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理。通過(guò)建設(shè)數(shù)字化博物館的方式，對(duì)星子西河戲進(jìn)行“宣傳性”與“儲(chǔ)存式”的保護(hù)，讓更多的人去認(rèn)識(shí)了解。第四，建立虛擬空間，將西河戲各個(gè)演出劇目上傳到系統(tǒng)內(nèi)，在虛擬空間內(nèi)演出。通過(guò)技術(shù)手段創(chuàng)造星子西河戲演出時(shí)的三維場(chǎng)景，建立基于VR技術(shù)的星子西河戲平臺(tái)，用于克服地域的交通限制節(jié)省時(shí)間，實(shí)現(xiàn)戴上了VR眼鏡就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行沉浸式觀看星子西河戲的體驗(yàn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

西河戲是我國(guó)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有獨(dú)特性與不可再生性的特點(diǎn)，因此，在探索西河戲發(fā)展策略的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注星子西河戲最初的文化生態(tài)，要注重保留原有文化，在文化傳承和文化創(chuàng)新上找尋平衡點(diǎn)，為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展開(kāi)辟新路徑，維系活態(tài)傳承，推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)與繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱貴濤，宋崇鳳，周中鐸.西河戲[M].香港：中華詩(shī)詞出版社，2010.

[2]陶思炎，等.民俗藝術(shù)學(xué)[M].南京：南京出版社，2013．

[3]林榮珍.文化生態(tài)變遷視域下閩西客家民俗舞蹈現(xiàn)狀探析[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（06）：62-65.

基金項(xiàng)目：江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“文化生態(tài)視域下星子西河戲口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2022137）。

作者簡(jiǎn)介：孫煒唯（1993-），女，江西九江人，博士，副教授，從事音樂(lè)人類學(xué)、區(qū)域音樂(lè)研究；文一旋（1992-），男，江西萍鄉(xiāng)人，碩士，講師，從事音樂(lè)文化研究；楊若谷（1988-），男，江西廬山人，博士，講師，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究。