【摘要】英國女性主義作家德拉布爾·瑪格麗特的《紅王妃》是宮廷回憶錄的靈感小說，用兩個(gè)時(shí)代不同的女性故事書寫了女性思想和女性光輝。本文從文本分析的角度出發(fā)，結(jié)合生態(tài)女性主義以及世俗化理論剖析社會環(huán)境下女性的思想和特質(zhì)，以及在不同文化政治背景下獨(dú)特的女性魅力。

【關(guān)鍵詞】瑪格麗特·德拉布爾；《紅王妃》；打破世俗

【中圖分類號】I106.4 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）20-0031-04

一、引言

德拉布爾·瑪格麗特是英國著名女性主義作家，也是對當(dāng)代極具影響的女性主義者，她對女性心理描寫極其細(xì)膩且能反應(yīng)女性心聲，瑪格麗特的小說涉及題材廣泛且視野開闊，表現(xiàn)手法別具一格。20世紀(jì)60年代的作品包括《夏日鳥籠》《金色的耶路撒冷》等，多以知識女性的身份為背景去描寫，體現(xiàn)知識女性在社會背景下的女性視角和觀念。70年代的作品主要包括《針眼》《象牙門》等，作者以其深厚的文學(xué)功底和多文化的積淀視角構(gòu)建了女性與社會發(fā)展甚至是政治經(jīng)濟(jì)背景之間的聯(lián)系，所傳遞的內(nèi)容發(fā)人深省，對當(dāng)代女性在社會大環(huán)境下的生活和發(fā)展具有極強(qiáng)的借鑒意義。

而《紅王妃》是瑪格麗特源于兩個(gè)世紀(jì)前用朝鮮文寫成的一本宮廷回憶錄獲得靈感寫就的一部小說。作者在序言中稱，這部回憶錄讓她寸步不離地緊隨著紅王妃，從一個(gè)章節(jié)到另一個(gè)章節(jié)，從一個(gè)國家到另一個(gè)國家，她覺得紅王妃似乎有求于她，但所求為何卻很難說清。或許只有通過小說中的描述能給出一些答案。

《紅王妃》這部小說分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)章節(jié)，分別以紅王妃和現(xiàn)代的芭芭拉·霍利威爾博士為主人公，展現(xiàn)了不同時(shí)代女性在不同價(jià)值體系中敢于打破世俗傳統(tǒng)，質(zhì)疑固有價(jià)值體系的女性主義群像。不同女性在應(yīng)對不同問題時(shí)所展示出來的風(fēng)格迥異卻又有共通之處的精神內(nèi)核，她們有的心狠手辣，唯權(quán)力是圖；有的為愛吞聲，瞻前顧后，隱忍多年；有的容貌姣好，才氣過人，卻也要察言觀色，做小伏低；有的在等待和波云詭譎的宮廷生活中練就了喜怒不形于色，克制自我的習(xí)性。她們都是不同的女性，有著不同的性格和與生俱來的不同的特質(zhì)，她們都有對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，卻也都有想要沖破固有價(jià)值體系的欲望和野心。

二、對固有世俗價(jià)值體系的批判

根據(jù)貝格爾的世俗化理論，指的是現(xiàn)代西方從經(jīng)驗(yàn)史上可以觀察到的一些極其重要的過程，在這一過程中，社會的宗教作用弱化了。它是客觀存在的，是一個(gè)歷史性過程，包括文化、意識和社會三方面。最近關(guān)于這一話題的辯論受到兩種范式的嚴(yán)重影響：阿薩德的解構(gòu)主義和查爾斯·泰勒的天主教觀，以及黑格爾修正主義。但將它們置于更長的爭論歷史中，這些爭論主張世俗化的現(xiàn)實(shí)，并主張“世俗”是一個(gè)歷史構(gòu)建的類別，包括激進(jìn)神學(xué)和印度人類學(xué)的論點(diǎn)。有人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，對現(xiàn)實(shí)的等級秩序的含蓄主張，即政治，被視為比宗教更真實(shí)的存在。

小說《紅王妃》中的紅王妃身處的環(huán)境就受到很強(qiáng)大的世俗觀念所限，這也是朝鮮封建王朝根深蒂固的歷史性過程中積淀下來的產(chǎn)物。

小說中的紅王妃是官宦家族培養(yǎng)起來的大家小姐，童年就被選中作為王儲的妃子，1744年結(jié)婚時(shí)才10歲。但深受宮廷教育體制洗禮和深受中國儒家價(jià)值體系影響的紅王妃卻在漫長的人生過程中不停地對固有的價(jià)值體系產(chǎn)生懷疑和批判，可見其女性主義打破常規(guī)和世俗的覺醒。在一個(gè)尊崇儒家文化的國家，關(guān)于兩性的身體接觸的律令十分嚴(yán)格，異性嚴(yán)禁身體接觸，由此紅王妃便聯(lián)想到了朝臣們對于一個(gè)男性伸手去救快要淹死的嫂子或者弟媳便是作風(fēng)不當(dāng)有辱家風(fēng)的看法，以及伯納丁·德·圣皮埃爾的《保羅與維吉尼》中一個(gè)情節(jié)是貞潔女子維吉尼亞在遭遇沉船時(shí)拒絕脫衣逃生，盡管距離海岸只有咫尺之遙，但在愛人眼皮下最終活活淹死的諷刺事件。在天花四起時(shí)，要用米糕和草藥虔誠地祭拜“天花精”，只要好好禱告，獻(xiàn)上祭品并把它當(dāng)作尊貴的客人以禮相送，天花精便會另尋棲息之地；以及紅王妃的二兒子出生，國王陛下和王后堅(jiān)持要驗(yàn)全身，發(fā)現(xiàn)胎記與剛?cè)ナ赖呐畠合嗤瑫r(shí)就堅(jiān)持認(rèn)為紅王妃的新生兒是女兒，對此紅王妃都嗤之以鼻，覺得難以置信，認(rèn)為這一切十分荒誕可笑，純屬無稽之談。在國王陛下明令禁止舉國飲酒時(shí)，一次國宴上，國王陛下嘗了酒杯裝的水以后卻大發(fā)雷霆，大聲呵斥為什么酒杯裝的不是酒。紅王妃認(rèn)為這是一場可悲的鬧劇，暴露了官僚主義體制下的弊端，以及統(tǒng)治者反復(fù)無常、異想天開的乖戾行為。并且由此聯(lián)想到現(xiàn)代歐洲殘存的君主制為社會進(jìn)步留下了奇怪的注腳。雖然紅王妃深受中國傳統(tǒng)文化的影響，但她不喜中國的裹腳文化，認(rèn)為三寸金蓮十分荒誕；她作為王儲的妻子要時(shí)刻保持禮節(jié)且服裝得體，但她卻同時(shí)也十分欣賞情敵——王儲的妾侍身著的短款上衣，認(rèn)為這個(gè)款式好看極了。正如紅王妃所作的詩：

“是誰抓你又放了你，魚兒??！

放入我花園的池中，難道就能自由徜徉

你來自北方哪一片清澈的大海

陷身于這小小的水池？”

三、女性的實(shí)力與野心

朱麗葉·米切爾認(rèn)為，父權(quán)制的基礎(chǔ)主要是精神上的，存在于人們的潛意識中，社會偏見夸大了兩性之間的生理差異，導(dǎo)致女性的社會地位較低。因此，任何成功的婦女革命都必須涉及資本主義和父權(quán)制，這兩者是相互加強(qiáng)和相互依存的。同時(shí)提出了研究女性主義的四個(gè)因素：生產(chǎn)、生育、性和兒童社會化。她認(rèn)為這些因素需要綜合起到作用，就算最關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)因素解決了也無法徹底解決女性處于劣勢地位的根本問題。從《紅王妃》中我們可以看出，男性的天生理性也許是社會將之過于夸大了，可能受到了幾千年來傳統(tǒng)父權(quán)制度思想根深蒂固的重大影響。

紅王妃的時(shí)代是一個(gè)封建王朝，是一個(gè)父權(quán)制衡女性的時(shí)代，女性更多時(shí)候是男性的附庸和歸屬品。但即便是在如此封建糟粕的時(shí)代，我們也能看出女性在復(fù)雜社會背景下的自謀出路和敢于突圍，即便是在世俗眼中不那么善良的女性角色，作者也體現(xiàn)了其封建制度下的兩難和步步為營，使女性角色不光是善惡分明那么簡單，每一個(gè)角色的行為都有其背后自洽的邏輯和想要掙脫桎梏的精神。包括轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代部分的小說主人公芭芭拉·霍利威爾博士、情人占·范喬斯特的妻子，甚至是她們要領(lǐng)養(yǎng)的中國孤兒陳建依。每個(gè)女性角色都豐滿而獨(dú)立，取舍艱難又時(shí)刻保持著清醒。

我們可以從《紅王妃》中比較典型的幾個(gè)女性角色看出這些特質(zhì)。

《紅王妃》中的王儲完婚后又新納了兩個(gè)妃子，第二妃子樸英愛是王太后的侍女，也就是王儲繼母的侍女，這在當(dāng)時(shí)如果王儲要納此人是亂倫的說法，因此王儲一直向國王陛下保密。侍女是一個(gè)面容姣好，且頗通詩書的，很有魅力的女人，也是一個(gè)有野心的人，她倘若不勾搭王儲也許可以在浣衣局保全一生，但卻不甘平凡。王儲的妹妹崇夫人，在喪夫以后領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)孩子，她因?yàn)橄胍拷鼨?quán)力的中心，與王儲走得甚為密切。在王儲被國王陛下殺害以后，崇夫人又把注意力放在了紅王妃與王儲的兒子小王孫的身上，不停地挑撥離間，疏遠(yuǎn)母子關(guān)系及小王孫和小王孫妃之間的關(guān)系，她希望有朝一日小王孫登基，她可以當(dāng)攝政母掌權(quán)。王儲的另一個(gè)繼母尚惠娘娘，因膝下無子一直把王儲思棹當(dāng)成親生兒子和未來的繼承人在培養(yǎng)，她不停地協(xié)調(diào)著王儲思棹和國王陛下之間積怨已久的矛盾，然而最后還是無法化解，在朝臣議論紛紛、王儲思棹對打仗游戲上癮和對國王反叛之時(shí)，即便王儲十分熱情地招待了尚惠娘娘，尚惠娘娘也明確表示以后要站在國王這邊。她這么做興許想保全的是國王，也興許想保全的是自己，但是在王儲思棹被賜死以后，她不到兩年就承受不了喪子之痛，抑郁而終。尚惠娘娘死后，年輕的王后——比國王陛下小十幾歲的小新娘也漸露鋒芒，公開與紅王妃為敵……

這些女性角色在強(qiáng)大的世俗環(huán)境下，懂得適時(shí)沖破世俗的桎梏，在可能的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的野心。

四、女性的生態(tài)主義和母性光輝

生態(tài)女性主義的立場是女性的統(tǒng)治與非人類自然的統(tǒng)治之間存在的重要的歷史、象征和理論聯(lián)系。在凱倫·沃倫的《環(huán)境道德》一書中，她認(rèn)為由于女性與自然的雙重統(tǒng)治之間的概念聯(lián)系位于以統(tǒng)治邏輯為特征的壓迫性男權(quán)概念框架中，傳統(tǒng)女性主義的邏輯要求將女性主義擴(kuò)展到包括生態(tài)女性主義在內(nèi)，生態(tài)女性主義為發(fā)展獨(dú)特的女性主義環(huán)境倫理提供了框架。她的結(jié)論是，任何女性主義理論和任何環(huán)境倫理，如果不認(rèn)真對待婦女和自然相互聯(lián)系的支配，都是不夠的。根據(jù)中國學(xué)者魯樞元的研究，生態(tài)又分為自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)層面。奈斯引入的深層生態(tài)學(xué)范式的第一個(gè)特征是用一種關(guān)系的全場圖像取代人或自然二元論，在這種圖像中，人不僅僅是“在”他的環(huán)境中，而是本質(zhì)上“屬于”它。根據(jù)奈斯的說法，第二個(gè)深層生態(tài)學(xué)前提是遠(yuǎn)離人類中心主義，向所有現(xiàn)存物種的生物平等主義邁進(jìn)。深度生態(tài)學(xué)的第三個(gè)領(lǐng)域假設(shè)是多樣性和共生原則：一種生存和讓生存的態(tài)度，一種生命形式之間有益的相互共存。對于人類來說，這一原則有利于文化多元化，有利于對來自非洲、中國、澳大利亞土著方式等的豐富傳統(tǒng)的欣賞。

再回到小說《紅王妃》中，小說全篇描寫都體現(xiàn)了紅王妃對子女深切的愛和寄托的希望，在紅王妃第一個(gè)孩子病死以后紅王妃痛不欲生，但好在第二個(gè)孩子的出現(xiàn)排解了她的痛不欲生，在王儲思棹被處死以后，紅王妃寧可把兒子送給國王陛下?lián)狃B(yǎng)也不愿他有一點(diǎn)步入王儲思棹后塵的可能性，哪怕只是一點(diǎn)。好在王儲思棹的兒子王孫和他的父親是截然相反的兩種性格，且特別喜歡答師傅問的各類有關(guān)政治議題的問題，這都是王儲思棹深惡痛絕的。而王儲思棹在世時(shí)，對于兒子的愛就吝嗇許多，且?guī)в行┰S目的性，每次王孫上課的問答全部細(xì)節(jié)，王儲思棹都要求太監(jiān)抄好交給他過目，為了使王儲思棹不多想，紅王妃特地買通了太監(jiān)，不去記載國王陛下過分夸贊王孫的話以及貶低王儲思棹的話語?？梢娔笎厶煨耘c生態(tài)自然融為一體，是無私的，而不像男性那樣帶有目的性、以人的利益為中心。王儲的妹妹崇夫人雖野心勃勃，但又在王儲威脅其兒子性命想讓崇夫人在父王面前開脫說情去溫泉遠(yuǎn)離皇宮一陣子的時(shí)候，本不愿攪入父子斗爭的崇夫人為了養(yǎng)子，憑借自己超凡的辯論藝術(shù)勸服了國王陛下。紅王妃的婆婆尚惠娘娘雖然最后站在了國王陛下的那一邊，但其出發(fā)點(diǎn)是為了保全李家的江山，在王儲思棹被國王賜死以后，尚惠娘娘也痛不欲生，深深自責(zé)，轉(zhuǎn)而悉心照料小王孫生活的方方面面，盡可能地給了小王孫自己全部的愛。在思棹去世兩年以后，尚惠娘娘就抑郁而終，可以想見她的喪子之痛之甚，而國王對于王儲思棹的死卻似乎并無多大的哀痛。在如此權(quán)力斗爭層出不窮、爾虞我詐的皇宮，女性依然能保留最后一絲人性的母性光輝，在歷史長河中熠熠生輝。時(shí)間拉到現(xiàn)代，主人公芭芭拉·霍利威爾博士的情人占·范喬斯特的妻子一直想領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)中國孤兒，為了幫助她實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，芭芭拉作為第二領(lǐng)養(yǎng)母親同她一起遠(yuǎn)赴北京，領(lǐng)養(yǎng)了這個(gè)孩子，并在孩子緊緊拉著芭芭拉的手時(shí)，她覺得孩子的手是那么溫暖，似乎在傳遞某種信任，“這個(gè)夏季，春天都過得不錯(cuò)，整個(gè)世界仿佛都在沖著芭芭拉微笑”，即便毫無血緣關(guān)系，天性里也流淌著一種母性的光輝，與古代的紅王妃交織在了一起。

《紅王妃》中女性與生態(tài)的和諧共生關(guān)系，體現(xiàn)了她們與男性以自我為中心的，不同層面的追求。同時(shí)，東西方女性在不同時(shí)代的不同故事敘述，體現(xiàn)了生命形態(tài)相互共存，以及多元文化的可能性。

五、結(jié)語

歷史長河中的女性無不在社會的固有價(jià)值體系里艱難地實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值，不論是男權(quán)橫行的古代還是男性占據(jù)優(yōu)勢的今天。然而女性們看到機(jī)會就十分渴望把握住的野心和實(shí)力從來不容小覷，同時(shí)她們敢于打破固有認(rèn)知，敢于突破現(xiàn)有的局限思維，且?guī)в猩鷳B(tài)女性的人性光輝在跟這個(gè)社會交手，社會背景、政治經(jīng)濟(jì)文化的影響似乎都無法打破女性人性的魅力。她們可以和情敵成為朋友、惺惺相惜，可以為了子女豁出一切，可以為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值步步為營、權(quán)謀規(guī)劃，相信在一代又一代女性的探索中，我們可以逐漸真正實(shí)現(xiàn)平權(quán)的那一天，沒有任何偏見的平權(quán)，是平權(quán)而不是特權(quán)，正如書中所說，紅王妃探索了一輩子也沒探索出其中的真理，留待后人慢慢探索，這是個(gè)永恒的生命議題，即便是到現(xiàn)代芭芭拉也有感而發(fā)，在記憶中復(fù)蘇的只有恐懼和悲傷，人世間的不合理、殘忍與暴力也許并不能完全歸咎于歷史的落后與蒙昧。

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作者簡介：

王曉惠（1994-），女，東南大學(xué)碩士研究生。