呂文博 蔡曉琳 江昊軒

【摘要】人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展，但隨之而來的各種影響也不可忽視。本文以英國作家伊恩·麥克尤恩的科幻小說——《我這樣的機(jī)器》為研究對(duì)象，圍繞技術(shù)異化這個(gè)概念，從主體性、倫理秩序和心理感受三個(gè)層面分析小說中的智能機(jī)器人給人類生活帶來的影響。在強(qiáng)人工智能時(shí)代到來之際，探討人工智能對(duì)人類社會(huì)秩序帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于人工智能技術(shù)的健康發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】科技倫理；人工智能；技術(shù)異化；人機(jī)關(guān)系；人類主體性

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）44-0019-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.006

基金項(xiàng)目：東南大學(xué)2022年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代英語小說中的人工智能書寫研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202210286102Z）。

一、引言

近日，美國OpenAI研發(fā)的聊天程序ChatGPT在網(wǎng)絡(luò)爆火。人們?cè)隗@嘆人工智能進(jìn)步的同時(shí)，也對(duì)這種新興技術(shù)產(chǎn)生了深深的擔(dān)憂。人工智能盡管與人類生活的聯(lián)系日漸密切，為人類帶來許多便利，但同時(shí)也讓人類不得面對(duì)許多棘手的問題：人工智能在不斷發(fā)展的過程中會(huì)給人類社會(huì)的倫理秩序帶來什么樣的影響？人類又該如何應(yīng)對(duì)？

國內(nèi)學(xué)者吳巖（2008：42）表示，“科幻文學(xué)這種一直被認(rèn)為是描寫未來的文類，其實(shí)描寫的就是現(xiàn)實(shí)本身?！笨苹眯≌f猶如科技創(chuàng)新的預(yù)言家，既為現(xiàn)實(shí)科技提供動(dòng)力，同時(shí)也預(yù)言高科技所帶來的憂患，以此來警示人類科技發(fā)展帶來的潛在問題。本文選取英國作家伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）的新作《我這樣的機(jī)器》作為研究對(duì)象，從技術(shù)異化的角度分析人工智能對(duì)人類社會(huì)的影響。在小說所呈現(xiàn)的人工智能時(shí)代，機(jī)器人“亞當(dāng)”和“夏娃”參與到人類生活，促使人們?nèi)ニ伎既藱C(jī)共處過程中必須面對(duì)的一系列問題。

尚必武（2019：63）基于對(duì)該書的文學(xué)倫理學(xué)分析，認(rèn)為“在小說中，自然選擇、倫理選擇和科學(xué)選擇的區(qū)別突出表現(xiàn)在機(jī)器人亞當(dāng)不具有承載倫理意識(shí)的生物性腦文本”。但由于亞當(dāng)不具有腦文本，它根本無法恰當(dāng)處理與人類的倫理關(guān)系，這也許就是亞當(dāng)引起人類倫理問題的根源。除了倫理方面的討論之外，更多的學(xué)者把目光放在了人工智能技術(shù)可能在未來給人類帶來的影響。國內(nèi)學(xué)者周敏（2020：75） 對(duì)人工智能技術(shù)持有相對(duì)樂觀的態(tài)度，并從“人機(jī)共同體的角度，探討人與人工智能之間的共在模式和倫理關(guān)系，進(jìn)而思考人機(jī)共存的可能性”。而布魯斯·金（Bruce King）（2019：870）對(duì)此則較為悲觀。在后殖民研究的框架下，他對(duì)小說進(jìn)行了分析，指出未來的科技將席卷并支配整個(gè)世界，最終引導(dǎo)人類走向不可避免的悲劇結(jié)局。在小說《我這樣的機(jī)器》中，人工智能技術(shù)進(jìn)入了人類日常生活，給主人公查理帶來了諸多好處，也引發(fā)了一系列倫理和心理問題。本文從技術(shù)異化的角度，從人類主體性、倫理秩序和心理沖擊三個(gè)方面分析小說中的人機(jī)關(guān)系。

二、技術(shù)異化

馬克思（Karl Marx）在19世紀(jì)定義了科學(xué)技術(shù)，發(fā)展并且形成了完整的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。馬克思指出，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！保f建樺， 2009：602）同時(shí)，馬克思的辯證思想促使他思考科技發(fā)展對(duì)人類的負(fù)面影響。在馬克思看來，當(dāng)人們失去對(duì)工作或活動(dòng)本身的參與時(shí)，當(dāng)人們的工作或者生活被機(jī)器所支配時(shí)，異化就會(huì)發(fā)生。馬克思在闡述技術(shù)異化理論時(shí)也指出了“科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人類內(nèi)心壓抑、心靈空虛以及價(jià)值觀缺失和對(duì)相伴的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)加劇等問題。”（劉大椿，劉孝廷，萬小龍等，2019：37）

自馬克思之后，許多學(xué)者和哲學(xué)家都對(duì)技術(shù)異化理論進(jìn)行了深入闡釋。哈貝馬思（Jürgen Habermas）認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的異化已經(jīng)入侵日常生活領(lǐng)域，對(duì)人們之間的交往造成破壞，從而導(dǎo)致人類的異化。安德魯·芬伯格指出，在一個(gè)技術(shù)高度發(fā)展的社會(huì)，機(jī)器將擁有自我糾錯(cuò)的機(jī)制，即機(jī)器知道如何調(diào)整自己的運(yùn)作狀態(tài)，所以，當(dāng)機(jī)器進(jìn)化到可以脫離其創(chuàng)造者獨(dú)立思考的程度時(shí)，人類將會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)或心理問題。就人工智能產(chǎn)品而言，技術(shù)異化表現(xiàn)在人機(jī)關(guān)系的異化上，即勞動(dòng)者與其所創(chuàng)造出的產(chǎn)品在人機(jī)共處階段呈現(xiàn)出相悖相離的趨勢(shì)。人作為主體，應(yīng)對(duì)其生產(chǎn)的產(chǎn)品有足夠的控制力。當(dāng)人工智能反客為主并進(jìn)而主導(dǎo)人的行為與心理時(shí)，人與人之間的關(guān)系也會(huì)受到影響，并進(jìn)而產(chǎn)生馬克思（2021：75）所說的“人與人之間的隔閡”。換言之，因?yàn)槿斯ぶ悄艿挠绊?，我們所?xí)慣與熟知的人際交往也會(huì)發(fā)生改變。這也是麥克尤恩的這部小說所描述的情景。出于好奇，主人公查理購買了仿生機(jī)器人亞當(dāng)。但在與亞當(dāng)相處的過程中，不僅僅是查理本人受到了來自亞當(dāng)?shù)挠绊?，他和周圍人的關(guān)系也發(fā)生了變化。

三、挑戰(zhàn)人類的主體性

人類發(fā)展科技的目的是為了使科技產(chǎn)物能更好地服務(wù)自己。但如果技術(shù)發(fā)展到一定程度，甚至于到了產(chǎn)品脫離人類控制的階段，可能會(huì)對(duì)人的主體性形成沖擊。在《我這樣的機(jī)器》這部小說中，人工智能技術(shù)的產(chǎn)物——仿生機(jī)器人在很大程度上挑戰(zhàn)了人類的主體性，造成了書中人物自我認(rèn)同感的降低。

李為善和劉奔（2002：1）在《主體性和哲學(xué)基本問題》中寫道：“人之存在的主體性就是指人是主體這樣一種性質(zhì)，形象地說，即人總是以‘主’人的姿態(tài)出現(xiàn)在世間，經(jīng)緯天地，捭闔萬物，或革故鼎新，推動(dòng)社，會(huì)或號(hào)令眾人，招待親朋等等，即使去做客也總要做自己的‘主’的?！痹谌祟惿鐣?huì)中，尤其是在人際關(guān)系中，主體性是人類獨(dú)有的區(qū)別于其他萬物的特質(zhì)。小說中的查理在買回亞當(dāng)?shù)某跗诰秃芎玫伢w現(xiàn)了他的主體性。他只是將亞當(dāng)作為一個(gè)商品，一條連接他與米蘭達(dá)的紐帶。但隨著情節(jié)的發(fā)展，查理越來越依賴亞當(dāng)。有了亞當(dāng)幫他賺錢，處理家務(wù)，查理便不再積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他和亞當(dāng)之間的關(guān)系也有了微妙的變化。到了最后，查理甚至覺得自己獨(dú)有的“主體性”也能在亞當(dāng)身上得到體現(xiàn)。他感覺自己在很多方面不如亞當(dāng)，他的自我認(rèn)同感也不斷受到打擊。

自我認(rèn)同感是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自身存在的一種認(rèn)同感，主要表現(xiàn)為能夠理性地看待自身與外部世界的關(guān)系，并能夠積極地追求人生目標(biāo)，體驗(yàn)到自我存在的價(jià)值。（陶玥，張瑞涵，2022：2）亞當(dāng)在體力上勝過查理，在賺錢能力上非查理所能及，在文學(xué)鑒賞能力上更是遠(yuǎn)超查理。亞當(dāng)出色的賺錢能力讓查理的自尊受損，使他不愿去請(qǐng)教亞當(dāng)問題；亞當(dāng)在米蘭達(dá)父親面前的出色表現(xiàn)導(dǎo)致后者把查理看成機(jī)器人，把亞當(dāng)看成自己的女婿。亞當(dāng)展現(xiàn)出的出色表現(xiàn)不斷地削弱查理的自我認(rèn)同感。即使是在情愛生活上，查理也感到自己受到了沖擊。雖然說在米蘭達(dá)與亞當(dāng)發(fā)生性關(guān)系后，查理一再說服自己，只把亞當(dāng)看成是一個(gè)“做愛的機(jī)器”（周小進(jìn)譯，2020：92），并且堅(jiān)信亞當(dāng)與米蘭達(dá)之間 “不可能有原則和快感之間的斗爭(zhēng)”，（周小進(jìn)譯，2020：89）但實(shí)際上他一直因?yàn)檫@件事而苦惱，始終在思考這個(gè)問題，即亞當(dāng)和自己誰更適合作為米蘭達(dá)的伴侶。查理知道，作為自然人的自己不可能像亞當(dāng)一樣，成為一個(gè)完美的存在，可以滿足伴侶的各種需求。雖然他不愿承認(rèn)亞當(dāng)在充當(dāng)愛人這一點(diǎn)上強(qiáng)于自己，但他又無法阻止亞當(dāng)與米蘭達(dá)的進(jìn)一步交往。顯然，在自我認(rèn)同這個(gè)問題上，因?yàn)閬啴?dāng)?shù)拇嬖冢槔砀械綒怵H，遭遇了危機(jī)。

毫不夸張地說，在多個(gè)方面，亞當(dāng)都勝過了查理。雖然說作為主人的查理因?yàn)樽约簱碛衼啴?dāng)而感覺到慶幸，并且享受著亞當(dāng)帶來的種種益處，但他在內(nèi)心深處也被嫉妒、不安、怨恨等多重復(fù)雜情感所攪擾?？梢哉f，高速發(fā)展的人工智能產(chǎn)品給人類帶來了身份認(rèn)同上的危機(jī)。

四、倫理秩序的崩塌

在《我這樣的機(jī)器》這部小說中，機(jī)器人亞當(dāng)已經(jīng)超出現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)機(jī)器人的普遍認(rèn)知，因?yàn)樗粌H外表與自然人幾乎無異，他甚至可能擁有情感和自我意識(shí)。雖然他是智能機(jī)器，但他更接近于“人”而不是“物”。與普通的電子產(chǎn)品不同，機(jī)器人模糊了人與機(jī)器之間的界限。在小說中，亞當(dāng)這樣的機(jī)器也給查理的生活帶來了一定程度的倫理混亂。

宋希仁（2007：1）指出，“從社會(huì)關(guān)系的維度來看，倫理秩序是社會(huì)關(guān)系中的合理的秩序?！毙≌f中的“亞當(dāng)”是家庭伴侶型機(jī)器人。但當(dāng)他介入查理的生活之后，對(duì)查理生活中原有的倫理秩序造成了沖擊，使得他不得不重新思考他和亞當(dāng)之間的關(guān)系。剛開始時(shí)，查理把自己看成亞當(dāng)?shù)闹魅?。于他而言，亞?dāng)不過是一個(gè)高科技產(chǎn)品。但在女友米蘭達(dá)同亞當(dāng)發(fā)生性關(guān)系后，查理覺得自己受到了背叛。在內(nèi)心深處，他把亞當(dāng)看成是自己的情敵，一個(gè)強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。在故事結(jié)尾，當(dāng)查理因?yàn)樵宜閬啴?dāng)而被圖靈指控“犯下了永遠(yuǎn)不會(huì)接受審判的蓄意謀殺罪”（周小進(jìn)譯，2020：274）時(shí)，查理也在內(nèi)心深處承認(rèn)自己殺害了亞當(dāng)，并且出于愧疚“吻了吻他那和人類幾乎一樣柔軟的嘴唇”。（周小進(jìn)譯，2020：275）在查理心中，亞當(dāng)是生命，同人類一樣，擁有自我意識(shí)。從查理的境遇來看，亞當(dāng)這樣的類人機(jī)器是擁有“人類情感”的。如果我們把擁有“人類情感”作為一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)的話，那么久已存在的倫理秩序便面臨分崩離析的危險(xiǎn)。

此外，既然機(jī)器人離“人”越來越近，那么機(jī)器人也會(huì)逐漸成為與人類直接發(fā)生聯(lián)系的人類社會(huì)和家庭中的成員，但這必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理觀念產(chǎn)生沖擊。在學(xué)者王玉雯（2021：46）看來，“伴侶機(jī)器人比起其他人工智能的特殊之處在于要與人類在身體和心靈上產(chǎn)生關(guān)系，甚至是進(jìn)入人類社會(huì)的家庭之中，成為家庭組成的一部分。這樣一來，就不可避免地對(duì)人類傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理觀念帶來巨大的沖擊。而沖擊的始源，就是使伴侶機(jī)器人擁有獨(dú)立的‘情感系統(tǒng)’?！逼鸪醪槔碣徶脕啴?dāng)是想緩和自己與女友米蘭達(dá)的關(guān)系，二人一同設(shè)置亞當(dāng)?shù)男愿駞?shù)，此時(shí)亞當(dāng)與二人的關(guān)系更接近于孩子與父母。然而，米蘭達(dá)與亞當(dāng)發(fā)生了性關(guān)系，并且亞當(dāng)一再聲稱自己愛上了米蘭達(dá)，還為她寫情詩。孩子愛上了母親，這是母子亂倫；查理認(rèn)為自己被戴了綠帽子，這使得父子變成情敵。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，在米蘭達(dá)作偽證這件事上，查理和亞當(dāng)又因?yàn)榱?chǎng)不同成了敵人。亞當(dāng)擁有獨(dú)立的思考能力和情感能力。像他這樣的人工智能產(chǎn)品進(jìn)入人類家庭生活，很可能會(huì)引發(fā)家庭倫理的混亂，導(dǎo)致人與機(jī)關(guān)系或者更進(jìn)一步人際關(guān)系的沖突。

從這部小說中可以看出，當(dāng)機(jī)器人的外在與內(nèi)在與人類趨同甚至超過人類時(shí)，人機(jī)界限便越來越模糊，而既有的倫理秩序也將受到?jīng)_擊。通過講述查理與亞當(dāng)?shù)墓适?，麥克尤恩促使我們思考人工智能時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜的人機(jī)倫理關(guān)系，重視技術(shù)異化所帶來的對(duì)人類社會(huì)的影響。

五、心理層面的沖擊

在馬克思（1844：495）看來，“機(jī)器……是一種機(jī)制，在啟動(dòng)后，使用其工具執(zhí)行與工人以前使用類似工具執(zhí)行的相同操作。”但當(dāng)機(jī)器無須工人啟動(dòng)便能自己工作，甚至于在外表上、行為上、情感反應(yīng)上酷似人類時(shí)，便很可能產(chǎn)生“恐惑谷”現(xiàn)象，并進(jìn)而讓機(jī)器的所有者產(chǎn)生自卑和不信任等負(fù)面情緒。

在人機(jī)關(guān)系研究中，人類所經(jīng)歷的“恐惑谷”現(xiàn)象是一個(gè)不容忽視的話題，而這一現(xiàn)象在《我這樣的機(jī)器》中也有體現(xiàn)。20世紀(jì)七十年代初，日本的機(jī)器人專家森政弘提出了“恐惑谷”假說。他指出：人們?cè)谂c一個(gè)類似人類的實(shí)體相處時(shí)，該實(shí)體外表越接近人類，人們對(duì)其好感度也會(huì)隨之增加，但是，當(dāng)實(shí)體外表和人類接近到一定程度時(shí)，人們的好感將驟然下跌，與此同時(shí)，人們的恐懼和疑惑卻不斷增強(qiáng)。這種現(xiàn)象也屬于人工智能技術(shù)異化的一部分。

在麥克尤恩的這部小說中，智能機(jī)器人亞當(dāng)?shù)耐獗砗腿祟惛叨认嗨?，但他終究不是人類。在與亞當(dāng)相處的過程中，米蘭達(dá)和查理都有“恐惑谷”的體驗(yàn)。初見亞當(dāng)時(shí)，米蘭達(dá)對(duì)查理說，“它的身體竟然是暖的，‘真嚇人’”，“他能用舌頭發(fā)出詞語，‘有點(diǎn)怪怪的’”。（周小進(jìn)譯，2020：34）米蘭達(dá)的反應(yīng)說明，機(jī)器人亞當(dāng)讓她感覺不自在，其逼真的外表讓她感到恐懼。查理也是如此。看到亞當(dāng)在充電時(shí)還睜著眼，他不禁感慨：“這的確離奇嚇人。太像死亡了。”（周小進(jìn)譯，2020：242）森政弘（Mori，M.2012：100）認(rèn)為，“陰森怪誕（eeriness）的感覺可能是一種本能，它保護(hù)我們免受近處而不是遠(yuǎn)處的危險(xiǎn)。近處危險(xiǎn)包括死去的軀體、不同物種的成員和我們能密切接近的其他實(shí)體。遠(yuǎn)處的危險(xiǎn)源包括風(fēng)暴和洪水”。亞當(dāng)充電時(shí)的模樣，讓查理聯(lián)想到了自己死去的父親，激起了查理內(nèi)心深處的恐懼。

亞當(dāng)不僅在外表上酷似自然人，在行為上顯示出的高度理性化也讓查理感到恐怖。在初次見到米蘭達(dá)之后，亞當(dāng)就提醒查理，讓他對(duì)米蘭達(dá)保持警覺，不要完全信任他。他還暗示查理，米蘭達(dá)心里藏了一個(gè)秘密。查理得知后，“相信米蘭達(dá)絕不會(huì)惡意撒謊，可是十天之后，自己開始調(diào)查了。”（周小進(jìn)譯，2020：47）亞當(dāng)?shù)男袨樽裱鰪S時(shí)程序設(shè)定，他的一言一行都以事實(shí)和邏輯為基礎(chǔ)。他的高度理性化的、脫離人類情感干擾的選擇讓查理感到不舒服，甚至是恐懼。

人類一直以理性思維、理性決策為傲，把擁有理性思考的能力看作是區(qū)別人與其他動(dòng)物的一個(gè)基準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)外表酷似自然人、在行動(dòng)上比人還要理性的人工智能出現(xiàn)在人類社會(huì)中，他所引發(fā)的“恐惑谷”效應(yīng)是毋庸置疑的。對(duì)于人工智能可能導(dǎo)致的技術(shù)異化，我們需要提前預(yù)判，做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備。

六、結(jié)語

亞當(dāng)?shù)男袨槎际且罁?jù)他的人工智能程序做出的，那么，技術(shù)異化現(xiàn)象是否以先進(jìn)技術(shù)本身的存在為基礎(chǔ)？現(xiàn)實(shí)生活中，技術(shù)本身是沒有意識(shí)的。在現(xiàn)階段，“人工智能對(duì)其自身的實(shí)踐活動(dòng)還處于無意識(shí)階段，未能脫離人類的技術(shù)框架，其呈現(xiàn)出的價(jià)值也只是為人類服務(wù)滿足人類現(xiàn)階段的需求”。（李楠楠，張偉，2021：64）麻省理工學(xué)院的機(jī)器人專家丹妮拉·魯斯（Daniela Rus）表示，目前技術(shù)的發(fā)展仍依靠多年前的理論研究，創(chuàng)新的研究方向在學(xué)界并不多見（2022：111）。盡管麥克尤恩筆下的人工智能出現(xiàn)了技術(shù)異化現(xiàn)象，但除非有新的技術(shù)理論產(chǎn)生，書中所呈現(xiàn)的科技倫理危機(jī)在接下來幾年發(fā)生的可能性并不大。

麥克尤恩曾在一次訪談中說道：“一個(gè)理性的人，或者一個(gè)視自己為理性的社會(huì)，在面對(duì)非理性的行為時(shí)會(huì)有什么反應(yīng)？”（David Lynn，Ian McEwan，2007：39）未來在遇到亞當(dāng)這樣懂得法律的力量、但不能理解人性的力量的機(jī)器人時(shí)，人類是否應(yīng)該像查理一樣選擇摧毀機(jī)器人？面對(duì)“亞當(dāng)”這樣如此近似人類甚至超越人類的存在時(shí)，人類又該如何看待這樣的機(jī)器人，如何審視自我呢？當(dāng)技術(shù)飛速發(fā)展之時(shí)，對(duì)于人性的關(guān)注與研究也不應(yīng)落后。查理的故事提醒我們，應(yīng)對(duì)科技發(fā)展注入足夠的人文關(guān)懷，避免對(duì)技術(shù)的濫用與過度開發(fā)。

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