張存貨 王愛軍

【摘要】運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法來解讀谷崎潤(rùn)一郎的唯美主義短篇小說《刺青》，可以發(fā)現(xiàn)，盡管谷崎在文學(xué)創(chuàng)作中極力追求官能享受，主張反道德、反倫理，但其文學(xué)作品中卻清楚地表現(xiàn)出倫理意識(shí)。谷崎在傳遞自己的唯美主張的同時(shí)，也傳達(dá)了自己所推崇的倫理思想。本文通過分析作品所處的倫理環(huán)境、清吉的獸性因子和姑娘所面臨的倫理困惑與倫理選擇，進(jìn)一步探究谷崎在官能書寫背后所隱藏的倫理思想。

【關(guān)鍵詞】《刺青》；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；倫理環(huán)境；獸性因子；倫理選擇

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）42-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.011

一、引言

日本現(xiàn)代唯美派代表作家谷崎潤(rùn)一郎（1886—1965）在日本文壇上享有“大谷崎”和“大文豪”的美譽(yù)。在國(guó)際上，谷崎曾七次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，也是首位當(dāng)選為全美藝術(shù)院·美國(guó)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)會(huì)員的日本人。谷崎的短篇小說《刺青》于1910年11月在第二次《新思潮》雜志上發(fā)表。這篇小說獲得日本唯美派鼻祖永井荷風(fēng)的盛贊，他還發(fā)表專論評(píng)價(jià)谷崎開拓了一個(gè)未曾有人涉足的藝術(shù)新領(lǐng)域。谷崎也借此登上日本文壇。

作為谷崎的處女作，《刺青》是他藝術(shù)風(fēng)格的開端，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的惡魔主義傾向和唯美色彩。他秉持著唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)理念，以官能書寫取代理性思考，以追求官能享受替代對(duì)人性的剖析和對(duì)客觀社會(huì)的批評(píng)，試圖將道德規(guī)范完全隔絕在他空想的幻想世界之外。然而，任何文學(xué)創(chuàng)作都無法脫離現(xiàn)實(shí)生活。谷崎提倡“藝術(shù)超越道德”，主張反道德、反倫理，但其文學(xué)作品中卻清楚地表現(xiàn)出倫理意識(shí)，其筆下的人物在面臨倫理選擇時(shí)也會(huì)深陷焦慮與苦悶。

《刺青》一文中，講述了主人公清吉原打算以浮世繪畫師這一倫理身份了此余生，但淪落為文身師之后，他執(zhí)念于“在光輝艷麗的美人肌膚上刻入自己靈魂”。當(dāng)清吉遇見他夢(mèng)寐以求的女性后，向她展示了兩幅以男性為養(yǎng)分的美人圖。在他多次勸誘下，姑娘自身的自由意志與理性意志發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，使她陷入強(qiáng)烈的倫理沖突與倫理困惑。隨后，清吉在獸性因子的主導(dǎo)下使用麻醉劑令姑娘昏睡，并在其背后刺下了女郎蜘蛛造型的文身。次日，姑娘發(fā)生了轉(zhuǎn)變，蛻變成一個(gè)妖艷的女人，并對(duì)清吉說“你就是我的第一個(gè)養(yǎng)料”。本文通過分析《刺青》所處的倫理環(huán)境、清吉的獸性因子和姑娘所面臨的倫理困惑與倫理選擇，進(jìn)一步探究谷崎在官能書寫背后所隱藏的倫理意識(shí)和道德取向。

二、《刺青》的倫理環(huán)境

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“不同歷史時(shí)期的文學(xué)在其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境中去，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提?！盵1]256因此，我們不能脫離歷史現(xiàn)場(chǎng)去評(píng)價(jià)文學(xué)作品，只有將《刺青》放置于其所屬的社會(huì)時(shí)代和倫理環(huán)境下，并對(duì)文本中各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀地倫理分析與總結(jié)，才能更好知曉谷崎創(chuàng)作該文本的意圖，進(jìn)而歸納出作品中所提倡的倫理思想。

首先，小說的時(shí)代背景設(shè)置別有深意。《刺青》開篇這樣寫道，“那是人們把‘愚蠢’當(dāng)作高貴道德尊崇的年代，世人也不像現(xiàn)在這樣互相猛烈地傾軋?！痹撟髌钒l(fā)表于1910年，處于明治時(shí)代。引文后半句正對(duì)應(yīng)著明治維新以后當(dāng)時(shí)西方思潮與傳統(tǒng)觀念之間的矛盾沖突，而前半句則大致描述了作品處于以傳統(tǒng)的、封建的倫理觀念為主導(dǎo)的時(shí)代背景下。此外，《刺青》中出現(xiàn)的“ちゃりぶん”“唐草權(quán)太”“達(dá)摩金”和“豐國(guó)國(guó)周”等人物都是實(shí)際存在的文身師和浮世繪畫師，他們都活躍于天保以后（1830—），處于江戶后期。19世紀(jì)期間，文身藝術(shù)已成為江戶文化的一部分。文身的流行體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的浮世繪中，而浮世繪的興盛又影響著文身文化。

文身的發(fā)展與浮世繪有著緊密的聯(lián)系。值得一提的是，1869年日本江戶時(shí)代浮世繪畫師豐原國(guó)周繪制的《花勇女水滸傳》。他對(duì)《水滸傳》中的角色進(jìn)行了性別轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作出女性皮膚上文有大面積文身的畫作。所以，在1869年左右可能有身上文有大面積文身的女性存在。那么，《刺青》的歷史背景極可能處在江戶后期，此時(shí)西方思潮還未全面推行，該時(shí)期的倫理主流思想仍是以儒家為核心的傳統(tǒng)倫理道德觀念。

江戶時(shí)代作為日本歷史上封建社會(huì)的最后一個(gè)時(shí)期，封建統(tǒng)治制度也最為完善。為了維護(hù)幕府統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，江戶幕府建立了幕藩體制。在幕藩體制下，嚴(yán)格的身份等級(jí)制度和以家業(yè)傳承為核心的“家”制度便是維護(hù)封建統(tǒng)治的兩大支柱。在此影響下，人們的等級(jí)觀念根深蒂固，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”等級(jí)位序發(fā)生改變，武士階層走向衰落，町人階層崛起。固有的儒家倫理模式與市井世俗倫理產(chǎn)生了尖銳沖突。而“美麗的人為強(qiáng)者，丑陋的人為弱者”[2]1這一理念的大受歡迎，恰恰表現(xiàn)出市民階級(jí)的蓬勃發(fā)展。對(duì)于町人階層而言，對(duì)美和自由的追求便是擺脫封建道德和等級(jí)制度的方式。

三、清吉的“獸性因子”與刺青

小說中對(duì)主人公的描述為“清吉原本就仰慕豐國(guó)國(guó)貞的風(fēng)格，要作為浮世繪畫家了此一生，淪為刺青師后卻依然保持著畫家的良心和敏銳，除非是能夠吸引他的肌膚和骨骼，否則休想買到他的刺青。即便偶爾請(qǐng)他畫下刺青圖案，一切構(gòu)圖及花費(fèi)均得聽從他的要求”。[2]2

首先，清吉給別人文身的前提條件是顧客的骨骼和肌膚必須能吸引到他。此外，文身的構(gòu)圖和花費(fèi)也需要聽從清吉的安排。可想而知，他對(duì)文身對(duì)象的執(zhí)著并非出于一般對(duì)錢財(cái)?shù)乃接?，而是有著較高的藝術(shù)追求。

其次，清吉原想獲得浮世繪畫師的倫理身份，但最終淪落為文身師這一倫理身份?！叭说膫惱砩矸菔且粋€(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)，人一旦具備了某種倫理身份，就要承擔(dān)這一身份所賦予的責(zé)任與義務(wù)。由于身份同道德規(guī)范聯(lián)系在一起，因此身份的改變就容易導(dǎo)致倫理混亂，引起沖突。[1]257浮世繪是日本歷史上著名的藝術(shù)形式，浮世繪畫師也享有著較高的社會(huì)地位。相較于浮世繪的影響力，文身則多次受到政策上的打壓。江戶幕府曾于1811年和1842年先后兩次發(fā)布文身的禁止令。雖然浮世繪與文身有著密切的聯(lián)系，但文身師與浮世繪畫師所具有的社會(huì)地位相去甚遠(yuǎn)。清吉的倫理身份由浮世繪畫師淪落為刺青師，社會(huì)地位的下降，心中難免有巨大的心理落差。

“這位年輕的刺青師的心底，潛藏著不為人知的快樂和夙愿。當(dāng)他的針尖刺入人的肌膚時(shí)，帶著殷紅的鮮血腫脹起來的肌肉的疼痛，會(huì)使大多數(shù)難以忍受的男人發(fā)出痛苦的呻吟，然而，這種呻吟越是響亮，清吉就越能感到難以名狀的愉悅?！盵2]2

“獸性因子與人性因子相對(duì)，是人的動(dòng)物性本能的一部分。”[1]39清吉心中潛藏著的愉悅便是其獸性因子的體現(xiàn)。清吉除了為男性文身時(shí)有意造成劇烈的疼痛之外，還藐視屈服于疼痛的男人、挑釁忍受住劇烈疼痛的男人。獸性因子由人的原欲驅(qū)動(dòng)，將自己的快樂建立在別人的痛苦之上恰恰是人對(duì)本能的最自然表達(dá)。根據(jù)弗洛伊德精神分析學(xué)，清吉這種具有破壞性、攻擊性和挑釁性的表現(xiàn)形式便是向外投放的死本能。死本能來自力比多，是生物體中能量的釋放，其作用是滿足自己的欲望，和釋放自己心中壓抑的情感。

清吉為了釋放巨大心理落差所帶來的苦悶，他在獸性因子的主導(dǎo)下，通過最痛苦的朱刺和渲染刺的方式，從對(duì)男人施加攻擊性行為中獲得心理滿足。此外，“清吉年紀(jì)輕輕就技藝高超，顯然是天賦所得，是谷崎賦予他的一種近乎天才的身份?！盵3]21這與現(xiàn)實(shí)中有著“神童”之稱的谷崎相符。谷崎從小漢學(xué)造詣甚深，自視甚高、我行我素，但他的文學(xué)創(chuàng)作初期并未得到大眾認(rèn)可，長(zhǎng)期處于“未發(fā)”的狀態(tài)。巨大的心理落差和作為長(zhǎng)男的壓力使谷崎患上了神經(jīng)衰弱。而《刺青》是谷崎輟學(xué)后，于《新思潮》雜志上發(fā)表的第一篇小說，除了表達(dá)對(duì)自然主義文學(xué)的反抗之外，也流露出該時(shí)期谷崎心理的不平衡。清吉作為谷崎的化身，根據(jù)清吉對(duì)男性文身時(shí)展現(xiàn)出的攻擊性，也表達(dá)出谷崎對(duì)自己懷才不遇的憤懣。

除此之外，清吉的夙愿是在光輝艷麗的美人肌膚上刻入自己靈魂。他尋遍了江戶城花街柳巷知名的美女，無果后在心中暗自描繪著素未謀面的美女姿態(tài)聊以慰藉，甚至白白憧憬了三四年，依舊不肯放棄這一夙愿。可想而知，清吉十分重視自己的夙愿，“這個(gè)動(dòng)力來自不同欲望。欲望是在本能的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生，是人在本能上對(duì)生存和享受的一種渴求。”[1]282簡(jiǎn)而言之，清吉的夙愿便是給美貌女子文身。

但是，相較于為男性文身所展現(xiàn)出的攻擊性，給女性文身更傾向于犧牲、奉獻(xiàn)自我。這個(gè)夙愿的動(dòng)力則源于自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)清吉發(fā)現(xiàn)辰己藝伎派來的丫頭便是自己日思夜想的美女后，便向她展示了兩幅以男性為養(yǎng)分的美人圖。他用言語屢次勸誘無果后，在獸性因子的主導(dǎo)下用迷藥強(qiáng)行迷暈姑娘，對(duì)其進(jìn)行文身以實(shí)現(xiàn)自己的夙愿，完全聽任內(nèi)心欲望的驅(qū)使。清吉這種野蠻行為在當(dāng)時(shí)乃是觸犯?jìng)惱淼?，但谷崎刻意去弱化倫理道德的譴責(zé)，將自我實(shí)現(xiàn)凌駕于道德之上。

清吉的快樂和夙愿都是其潛意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)也是在獸性因子的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。清吉的快樂表達(dá)出谷崎對(duì)自己生活和事業(yè)屢不得志的憤懣，而夙愿表達(dá)出谷崎持守的志向。雖然他的作品長(zhǎng)期處于“未發(fā)”的狀態(tài)，但他依舊堅(jiān)持著文學(xué)創(chuàng)作，期望自己能創(chuàng)作出暢銷的文學(xué)作品。

四、姑娘的倫理沖突與倫理選擇

姑娘是辰巳藝伎派來的丫頭。在書信中交代了拜托清吉在短外褂上作畫一事之外，還提示了姑娘的身份。書信內(nèi)容為“遣去的姑娘近來要以我妹妹的名義出去接客”。[2]4通過對(duì)藝伎的相關(guān)研究，可以了解到辰己藝伎與書信中所指的“妹妹”并非具有血緣關(guān)系，而是當(dāng)藝伎看中某位姑娘，并打算培養(yǎng)她成為自己的接班人時(shí)，通常以“妹妹”相稱。姑娘平日里跟從辰巳藝伎學(xué)習(xí)藝能以及禮儀等必要技能?？梢酝茢喑?，她雖身處花街柳巷，受到環(huán)境的侵蝕，但是還未正式接客，內(nèi)心依然保持著傳統(tǒng)的矜持。

清吉給姑娘展示了兩幅畫卷后，姑娘的反應(yīng)：

“一時(shí)間，姑娘對(duì)這幅奇怪的畫看得出神，可是，漸漸地，她的眼睛發(fā)亮，嘴唇顫抖，奇怪的是她的臉慢慢變得像起妃子來，姑娘找到了隱藏在其中的真正‘自我’。”[2]5

姑娘的第一反應(yīng)并不是害怕，而是眼睛發(fā)亮，看得入神，甚至臉也變得同畫中女子一樣。畫中女性掌握著男性的生殺大權(quán)，女對(duì)男是上對(duì)下的關(guān)系。姑娘對(duì)畫作中女子身份的認(rèn)同與模仿，這足以說明引文中的“自我”便是其自由意志的體現(xiàn)。

在江戶時(shí)代，因?yàn)槭艿饺寮遗杂^和女子教育的影響，女性一直處于被壓迫、被奴役的狀態(tài)。姑娘對(duì)美與自由的追求，在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境下是不被允許的，因此只能將內(nèi)心深處的欲望埋藏于心底。只有在不被他人所察覺的時(shí)候，才會(huì)宣泄出壓抑的情感。在封閉的環(huán)境下，當(dāng)清吉屢次引誘姑娘去尋找和釋放內(nèi)心的自然意志時(shí)，姑娘才逐漸放下內(nèi)心的戒備，“自由意志”得以擺脫“理性意志”的束縛，而表現(xiàn)出一系列非理性的言行舉止。

“‘您為什么讓我看如此恐怖的畫作？’她抬起面色蒼白的頭問道?！盵2]6

姑娘在看到那兩幅畫作后，時(shí)而表現(xiàn)出癡迷，時(shí)而又表現(xiàn)出害怕，陷入深深的焦慮與苦悶之中。此時(shí)，她的“理性意志”與“自由意志”發(fā)生沖突，使她陷入倫理苦悶。姑娘的理性意志便是她在父權(quán)制社會(huì)和封建禮教的影響下內(nèi)化的道德規(guī)范監(jiān)督、批判和管束自我行為的意識(shí)層次。在傳統(tǒng)觀念中，女性要屈從于男性。而這種道德觀念與姑娘心中的“自由意志”是矛盾的。當(dāng)姑娘意識(shí)到自己將觸犯?jìng)惱斫蓵r(shí)，表露出驚慌害怕的情緒。因?yàn)橐坏┻`背倫理秩序，她將受到社會(huì)的制裁。

“‘求求您，快把這畫收起來?！媚锉吵嬜髋吭陂介矫咨希袷且颖苷T惑。過了一會(huì)兒，她的嘴唇再次顫抖起來?！畮煾?，我坦白。如您觀察的那樣，我的確有著畫上女子的性格……您就饒了我吧，快把那畫軸收起來?！欢媚镙p易不肯抬起頭來。她的臉藏在襯衣衣袖后面，一直趴在地上。‘師傅，請(qǐng)?jiān)试S我回去吧。因?yàn)槲液ε略谀纳磉??！辉僦貜?fù)著。”[2]6-7

文中以細(xì)膩、真實(shí)的筆觸來刻畫姑娘自由意志與理性意志激烈的沖突，她極力克制自己內(nèi)心的沖動(dòng)，但又向往著畫中女性所展現(xiàn)出來的魅力，期望獲得與之相同的地位。在清吉的不斷勸誘下，姑娘的“自由意志”逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，“理性意志”的反抗越發(fā)顯得無力。姑娘從最開始質(zhì)問清吉為什么給她看這幅畫作，到選擇去逃避看到畫作，甚至將臉藏在襯衣衣袖后面來蒙蔽視線，最后只能苦苦哀求清吉放她回家。因此，在清吉一次次的引誘下，女性內(nèi)心的“理性意志”逐漸失去主導(dǎo)地位，“自由意志”逐漸擺脫“理性意志”的束縛。

“姑娘與昨天判若兩人的態(tài)度使清吉大為驚訝……她容光煥發(fā)，倚靠在欄桿上，仰望著朦朧的天空……‘師傅，我已經(jīng)完全拋棄了以往的膽怯……你將首先成為我的肥料！’”[2]10

在完成刺青之后，姑娘的行為舉止和性格特征都判若兩人。這強(qiáng)烈的反差足以說明姑娘的倫理選擇便是接受了清吉的改造，也順從了自己的本心。從姑娘所說的“不再膽怯”可以知曉姑娘之前一直受到日本傳統(tǒng)倫理道德的束縛，即儒家女性觀和教育觀的壓迫。姑娘借助清吉的“刺身”才得以直面自己的“自由意志”，解放天性，成為自己理想中的女性形象。

總之，姑娘內(nèi)心深處對(duì)美與自由的追求同社會(huì)中的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范相矛盾，這正表明人既包含人性的一面，又包含了獸性的一面。姑娘的苦悶體現(xiàn)著自由意志與理性意志的沖突。在清吉的多次勸誘下，姑娘理性意志的反抗越發(fā)無力。在刺青完成后，“自然意志”完全壓制“理性意志”，成為自己夢(mèng)寐以求的女性。

五、結(jié)語

正如開頭所提到的，把“愚蠢”當(dāng)作道德尊崇，這里并沒有完全去道德化，而是將傳統(tǒng)道德觀視為愚蠢的、錯(cuò)誤的。此外，“谷崎沒有刻意去渲染世俗倫理與儒家倫理的沖突，而是存在明顯的弱化道德約束，鼓勵(lì)獸性因子的價(jià)值。通過姑娘的倫理沖突與倫理選擇的書寫——對(duì)理性的批評(píng)和對(duì)野性的贊揚(yáng)，表達(dá)出谷崎對(duì)傳統(tǒng)倫理道德中的女性觀的批評(píng)和對(duì)勇于追求美與自由的市井世俗倫理的贊揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]譚晶華.刺青[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019.

[3]李文思.論谷崎潤(rùn)一郎《刺青》的美學(xué)理念[D].黑龍江大學(xué)，2019.

作者簡(jiǎn)介：

張存貨，男，漢族，浙江溫州人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2021級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。

王愛軍，女，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授。