肖建才 張燕 劉建功

摘要：隨著物質(zhì)文明和精神文明的快速發(fā)展，人們對(duì)生活品質(zhì)的追求正在慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，各個(gè)年齡段的人群對(duì)養(yǎng)生的注重性都有所提高?；谥嗅t(yī)藥理論在養(yǎng)生園林設(shè)計(jì)研究的可挖掘性和重要價(jià)值，本文試從“天人合一”角度出發(fā)， 探討中醫(yī)藥康養(yǎng)理念在養(yǎng)生園設(shè)計(jì)中如何更大程度地發(fā)揮作用。通過從古代哲學(xué)思想和現(xiàn)代建筑美學(xué)兩大方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，整合并擴(kuò)展了養(yǎng)生園林的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，以期為加速推進(jìn)我國中醫(yī)藥文化園林建設(shè)提供一定的參考理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：“天人合一” 康養(yǎng) 養(yǎng)生園 應(yīng)用 設(shè)計(jì) 藥用植物 中醫(yī)藥

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）20-0138-04

Abstract：With the rapid development of material and spiritual civilisation， people's pursuit of quality of life is slowly changing，and people of all ages are paying more attention to health and wellness. Based on the excavatability and importance of traditional Chinese medicine（TCM）theory in the design of health gardens，this paper attempts to explore how the concept of TCM and health care can play a greater role in the design of health gardens from the perspective of "the unity of heaven and man". By elaborating on two aspects，namely ancient philosophical thought and modern architectural aesthetics，the paper integrates and expands innovative design ideas for wellness gardens，with a view to providing some reference theoretical basis for accelerating the construction of TCM cultural gardens in China.

Keywords：“Unity of Heaven and Human” Recreation Wellness park Application Design Medicinal plants Traditional Chinese medicine

引言

園林作為人們工作之余觀光、休息、強(qiáng)身健體的重要場(chǎng)所，經(jīng)過3000 多年的歷史沉淀，已由商周時(shí)代的囿發(fā)展成各式各樣的風(fēng)景園林如蘇州園林、上林苑等[1]。處在生活壓力不斷增加和健康時(shí)代發(fā)展需要的大背景下，我國的醫(yī)療理念也從“治病醫(yī)療型”向“防病保健型”發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，越來越多的人開始注重養(yǎng)生，這也就意味著未來園林的主流發(fā)展必然從原始的旅游功能向養(yǎng)生功能步步靠近，中醫(yī)藥領(lǐng)域在此迎來了極好的發(fā)展機(jī)遇[2]?！疤烊撕弦弧敝嗅t(yī)藥康養(yǎng)理念的養(yǎng)生園設(shè)計(jì)是通過順應(yīng)人與自然、社會(huì)之間的平衡關(guān)系，利用中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想和文化成果對(duì)機(jī)體的心理、生理、認(rèn)知、保健、養(yǎng)生等各方面進(jìn)行調(diào)整改善，對(duì)提高全民身心健康、降低疾病風(fēng)險(xiǎn)和延年益壽具有重大的意義。為打破千篇一律的園林設(shè)計(jì)壁壘和響應(yīng)“健康中國”的號(hào)召，在新型的園林建設(shè)過程中，如何充分地將中醫(yī)藥元素和理論加以運(yùn)用，協(xié)調(diào)生態(tài)平衡關(guān)系以及尋求一條適合我國養(yǎng)生發(fā)展的特色園林道路，成為當(dāng)下的熱點(diǎn)。

一、“天人合一”在中醫(yī)藥康養(yǎng)的內(nèi)涵表達(dá)

（一）中醫(yī)藥康養(yǎng)與“天人合一”的聯(lián)系

“天人合一”哲學(xué)觀可以簡(jiǎn)單理解為天、地、人三者處于協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系之中，最早提出該思想的著作可以追溯到董仲舒的《春秋繁露·陰陽義》：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副（符），以類合之，天人一也；莊子在《齊物論》里談到：天地與我并生，萬物與我合一；《老子》有言：人法地，地法天，天法道，道法自然， 無不體現(xiàn)著人與自然、人與社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體?！疤烊撕弦弧彼枷朐诮裉炀哂袩o可替代的生態(tài)意義，錢穆先生晚年寫道：天人合一論，是中國文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)診療講究整體觀念和辨證論治，整體觀念即強(qiáng)調(diào)人體的生命活動(dòng)與自然界是息息相關(guān)的， 故若實(shí)現(xiàn)機(jī)體陰陽平衡，其必要條件應(yīng)尊重自然、順從自然，《正氣歌》有云：天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星， 反映出了整體觀念具有聯(lián)系性和同源性，而疾病的本質(zhì)是人體陰陽平衡失調(diào)，“論治”即調(diào)整人體的陰陽平衡。總而言之，“天人合一” 的哲學(xué)思想與中醫(yī)藥康養(yǎng)理念具有高度的一致性，二者都強(qiáng)烈地表達(dá)了維護(hù)人體生態(tài)平衡的關(guān)鍵之處在于解決人與自然的矛盾，正如《素問》曰：天地合氣，命之曰人?；诙吒叨冉y(tǒng)一，筆者認(rèn)為， 在投入大健康產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，既要把握住天人合一思想的內(nèi)涵，更要充分利用天人合一思想對(duì)中醫(yī)藥康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，有效傳播中醫(yī)藥文化和有力緩解人與自然的矛盾是發(fā)展中醫(yī)藥康養(yǎng)行業(yè)的意義所在。

（二）“天人合一”理念的內(nèi)涵表達(dá)

“天人合一觀”的具體內(nèi)容在《內(nèi)經(jīng)》中得到了高度表達(dá)，并分別從“天文、歷法、音律、星占”等維度揭示了中醫(yī)理論形成的天文乃至哲學(xué)基礎(chǔ)。前人總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)文本可得到以下背景基礎(chǔ)：天文思想以“宇宙結(jié)構(gòu)論、天球、北斗星、二十八宿”等為核心； 歷法思想涵蓋“時(shí)令月令、甲子歷、太陽歷、陰陽合歷”四種形式； 星占思想主要有“太一占、九宮占、八風(fēng)占”三種類型；音律思想則以“三分損益生津法、候氣法”為主。四者相互滲透交叉，形成“律歷合一”的理論形態(tài)，并指導(dǎo)或貫通在許多中醫(yī)經(jīng)典理論中[3]。這種古代哲學(xué)思想在設(shè)計(jì)具有當(dāng)代建筑美學(xué)且突破園林設(shè)計(jì)瓶頸的領(lǐng)域上極有可能發(fā)揮重大的價(jià)值，也是實(shí)現(xiàn)傳遞“天人合一”理念養(yǎng)生園設(shè)計(jì)的重要載體。

二、“天人合一”中醫(yī)藥康養(yǎng)理念在養(yǎng)生園設(shè)計(jì)的應(yīng)用

（一）養(yǎng)生園設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，“天人合一”的康養(yǎng)理念在中醫(yī)藥文化的名醫(yī)文化、名方文化、名技文化、養(yǎng)生文化中隨處可見，如《素問·四氣調(diào)神大論》談到“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”[4] 以及《景岳全書》中有言“人于中年左右，當(dāng)大為修理一番，則再振根基，尚余強(qiáng)半”，則分別體現(xiàn)了養(yǎng)生必先順應(yīng)自然的真諦以及康養(yǎng)的重要性。通過特殊的藝術(shù)手法可以將晦澀難懂的中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)化抽象為具體，從而更恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)文化的傳承。基于“天人合一” 康養(yǎng)理念在養(yǎng)生園設(shè)計(jì)的表達(dá)方式主要為主題闡釋法、符號(hào)象征法、感覺反饋法[5]、正反論證法等（具體信息參見表1），以此給游客帶來不同的感覺體驗(yàn)和加速游客對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)、信任及實(shí)踐。

（二）古代哲學(xué)下養(yǎng)生園的應(yīng)用方案

1. 天文思想的運(yùn)用

古代天文學(xué)發(fā)端于原始思維對(duì)天象和季節(jié)的直覺認(rèn)識(shí)，狹義的天文包括“日月星辰的現(xiàn)象即星象”和“大氣層內(nèi)所發(fā)生的現(xiàn)象即氣象”。北斗星是古人想象用線條將“天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光”7 顆較亮的恒星連接而成，形似酒斗（見圖1）。天樞是七星的樞，天璇掌旋轉(zhuǎn)，天機(jī)掌變動(dòng)，天權(quán)掌權(quán)衡，玉衡平輕重，開陽施陽氣，搖光搖光芒，斗則寓其“帝車之象”。四象由5 種動(dòng)物組成的4 組靈物構(gòu)成，各靈物具有特定的4 種方向和顏色， 且與二十八宿形成固定配合的嚴(yán)整形式，分列四方，每方七宿（見圖2），以代表古人對(duì)各宮主宿形象即授時(shí)主星的提升，并將其作為人體衛(wèi)氣循行的先驗(yàn)依據(jù)。根據(jù)北斗七星或二十八宿的排列特點(diǎn)可以作為園林設(shè)計(jì)的部分區(qū)域模型。諸如此類的天文學(xué)思想還包括“七曜”等，挖掘古代“天人合一觀天文學(xué)思想”背后的周轉(zhuǎn)規(guī)律和模仿各類空間分布方式有益于探索出多條具備哲學(xué)美的園林設(shè)計(jì)道路。

2. 歷法思想的運(yùn)用

歷法是以日月星辰的運(yùn)行為依據(jù)，借助漏刻等來反映天地陰陽之氣消長(zhǎng)平衡的規(guī)律和表征生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)律。歷法思想涵蓋四種形式，在“天人合一”養(yǎng)生園的設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在把握一年四季的場(chǎng)景變遷，借助景觀實(shí)體動(dòng)態(tài)切換來內(nèi)涵歷法思想。以“十月太陽歷” 為例，太陽歷是以太陽在黃道上繞一圈的時(shí)間間隔，分為十二月太陽歷和十月太陽歷兩種，十月太陽歷的基本結(jié)構(gòu)為一年分為上、下半年或分為土、金、水、木、火五季，每月分兩節(jié)，一節(jié)為十八日， 該歷法涵蓋了天、月、行、年等時(shí)間要素。借助已規(guī)劃好的歷法規(guī)律， 可將園林植物種植或建筑按五季的特點(diǎn)所選用，同時(shí)，歷法思想與人體生命活動(dòng)存在極強(qiáng)的相關(guān)性，根據(jù)歷法規(guī)律合理采用設(shè)計(jì)方案有益于促進(jìn)人與自然之間生理、心理的統(tǒng)一。

3. 星占思想的運(yùn)用

星占思想是根據(jù)人事發(fā)生時(shí)的時(shí)空關(guān)系做出占測(cè)，反映了人們依據(jù)天象的觀測(cè)以對(duì)人事吉兇做出預(yù)測(cè)，包含“太一占、九宮占、八風(fēng)占”3 種類型，該思想為園林建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)能夠給予一定的靈感。以“太一占”為例，“太一”為居住在天北極紫微宮并總管天地間一切事物的一顆星，在《史記·天觀書》中將太一與北斗相互聯(lián)系， 并設(shè)想太一神乘北斗巡行九宮，該九宮從右往左，自上而下排列組合形成后天八卦之象（如圖3），該思想已被應(yīng)用在古代帝王“明堂九室之制”之中。根據(jù)九宮圖靈感，可以嘗試將園林部分建筑按照各宮反映特點(diǎn)加以設(shè)計(jì)，以提高園林設(shè)計(jì)內(nèi)涵的高度。諸如此類的星占設(shè)計(jì)還有“八風(fēng)”等，值得進(jìn)一步推敲利用。

4. 音律思想的運(yùn)用

音律思想無論在古代還是現(xiàn)代都具有舉足輕重的地位，并與天文、歷法等思想高度融合，在“天人合一”的理念中展現(xiàn)出特有的文化背景，該背景的產(chǎn)生對(duì)養(yǎng)生園的設(shè)計(jì)能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用。以十二律相生為例，根據(jù)音調(diào)按低到高分為“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘”，根據(jù)律呂相生圖（如圖4），選擇其中一個(gè)音律作為宮，即可組成角、徵、宮、商、羽五音，共60 種。除此以外，音律思想還涵蓋了候氣定律等， 侯氣律管根據(jù)太陽運(yùn)行方式和地氣變化過程，與由 “太陽周轉(zhuǎn)和地上陰陽平衡”結(jié)合產(chǎn)生的產(chǎn)物——“二十四節(jié)氣”高度匹配。這一理念可以在“天人合一”養(yǎng)生園的音樂輔助治療層面上可以得到較大的利用價(jià)值。

（三）現(xiàn)代美學(xué)下養(yǎng)生園的應(yīng)用方案

1. 以中醫(yī)藥元素為主

中醫(yī)藥文化在養(yǎng)生園設(shè)計(jì)表達(dá)有效性的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)載體之間的相互融合。將幾千年留下來的中醫(yī)經(jīng)典與建筑相結(jié)合， 有利于弘揚(yáng)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化并打破中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的壁壘。以五行學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為例，可以嘗試將園區(qū)按照木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性差異劃分園區(qū)，并結(jié)合五行對(duì)應(yīng)的五臟、五色、五音等作為元素輔助，如火歸屬于心經(jīng)，具有熾熱、發(fā)散等特點(diǎn)， 其色屬赤，其音屬徵，其位屬南，故可結(jié)合以上特性，可將火區(qū)置放于南面，種植較多的紅色植物如楓葉并播放一些較為活躍的音樂， 以此彰顯“火”的特性。而走廊、河流等長(zhǎng)條形建筑設(shè)計(jì)可以結(jié)合奇經(jīng)八脈，按照脈絡(luò)位置以及功能的不同作為園區(qū)之間的溝通橋梁， 使游客能夠明顯感受到傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的韻味。值得一提的是，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，而理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的高級(jí)認(rèn)識(shí)形式，換言之，游客在置身其中感受養(yǎng)生園的韻味時(shí)，園林應(yīng)該輔以中醫(yī)藥大講堂、文化簡(jiǎn)介墻、項(xiàng)目體驗(yàn)等系列實(shí)體服務(wù)，根據(jù)理論知識(shí)的傳遞幫助游客根據(jù)自身的心境和體質(zhì)的需求，選擇合適的園區(qū)優(yōu)先參觀，此舉有利于游客在心理層面對(duì)中醫(yī)藥文化的肯定并保持機(jī)體愉悅、輕松的狀態(tài)。當(dāng)然，中醫(yī)藥元素遠(yuǎn)不止如此，諸如 “河圖、洛書、太極、八卦、五禽戲”等元素的表型和內(nèi)涵也可作為養(yǎng)生園設(shè)計(jì)的思路之一。

2. 以人體特點(diǎn)為主

基于天人合一理念的養(yǎng)生園設(shè)計(jì)，其最突出的特色是將人體與生態(tài)或自然融為一體。人體具有三維機(jī)制，分別為：生理維、心理維以及認(rèn)知維。生理維是指外界環(huán)境對(duì)人體生理情況的改善分析， 如精油的揮發(fā)性成分會(huì)協(xié)助機(jī)體分泌多巴胺；心理維是指人體的心理狀態(tài)能夠受到外界因子的影響，并反作用于生理，正如《政治準(zhǔn)繩》中提到“夫心統(tǒng)性情，始由怵惕思慮則傷神”可見改善心理對(duì)調(diào)節(jié)機(jī)體健康的重要性；認(rèn)知維是指人體的認(rèn)知程度會(huì)隨視野的開闊而增強(qiáng)，這一維度的利用尤其適用于患有阿爾茨海默病或其他認(rèn)知功能障礙的患者。自然或生態(tài)層面包含生物因子（植物、動(dòng)物、微生物）和非生物因子（水、大氣、土壤等），人體與生態(tài)唇齒相依，善于歸納總結(jié)人與自然之間的關(guān)聯(lián)條件有助于提高園林設(shè)計(jì)的高度，譬如基于生理維與生物因子結(jié)合，可以單獨(dú)設(shè)計(jì)一處生態(tài)種植區(qū)，游客根據(jù)季節(jié)適宜栽培中草藥，以此達(dá)到增強(qiáng)體魄，促進(jìn)血液循環(huán)和增添生活幸福指數(shù)的效果；基于認(rèn)知維與非生物因子，可以設(shè)計(jì)二十四節(jié)氣植物園或食療中心，以此提高游客對(duì)“天人合一” 的認(rèn)知程度；基于生理維與生物因子，我們可以從酸性體質(zhì)是百病之源的角度出發(fā)，自主研發(fā)植物蘇打水、開辟弱堿溫泉區(qū)等。此外， 從整體出發(fā)，養(yǎng)生園林的設(shè)計(jì)還可以依據(jù)人體解剖學(xué)結(jié)構(gòu)作為起點(diǎn)， 由上帝視角而言，設(shè)計(jì)一處具有人體生理結(jié)構(gòu)的大型園林，由表及里， 自外向內(nèi)地達(dá)到康復(fù)的作用。

3. 以藥用植物特性為主

藥用植物除了具有我們熟知的治病、防病和康復(fù)保健功能之外， 其本身具有的生態(tài)作用、豐富色彩[6]、色彩調(diào)和對(duì)比作用[7]、特殊氣味以及林林總總的植物結(jié)構(gòu)和生態(tài)習(xí)性都能為設(shè)計(jì)養(yǎng)生園林給予巨大的幫助。當(dāng)前，園藝療法已從英美國家廣泛傳播至中國，并得到了良好的口碑，從廣義而言，園藝療法適用于所有健康和亞健康的人群，作為一種現(xiàn)代的輔助醫(yī)療手段[8]，能夠?qū)Ω纳迫说男睦?、生理、體質(zhì)等各方面產(chǎn)生一定的作用，這與我們?cè)O(shè)計(jì)“天人合一” 養(yǎng)生園的目的如出一轍。為進(jìn)一步擴(kuò)大園藝療法的應(yīng)用范圍和充分利用藥用植物的價(jià)值，可以從分析藥用植物特性、整合常見的病理或體質(zhì)，如有針對(duì)性地對(duì)陽虛、氣虛、濕熱、陰虛體質(zhì)的人群進(jìn)行合理的植物空間營造[9] 等提出諸多復(fù)合型的設(shè)計(jì)思路（表2）。值得一提的是，藥用植物可利用整合的價(jià)值遠(yuǎn)不如此，藥用植物的藥用部位或觀賞部位、質(zhì)地以及五感刺激理論、五行屬性理論都可與園林植物的選用進(jìn)一步分類結(jié)合，以此在營造不同的空間氛圍感和設(shè)計(jì)美學(xué)之上達(dá)到“天人合一”養(yǎng)生理念的目標(biāo)。

4. 以民族元素為主

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，這就意味著我國在文化交流上必然能夠碰撞出許多新鮮的火花。事實(shí)上，在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展道路上，除了中藥學(xué)以外，藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)、維吾爾醫(yī)學(xué)等少數(shù)民族醫(yī)學(xué)都發(fā)揮出了巨大的作用。對(duì)于養(yǎng)生之道，他們也有著自己的見解和方法，如蒙醫(yī)認(rèn)為保持健康的標(biāo)準(zhǔn)是“赫依、希日、巴達(dá)干” 處于平衡狀態(tài)，治未病主要是從飲食、起居和氣候季節(jié)三方面進(jìn)行[10]， 同樣強(qiáng)調(diào)著“天人合一”。基于各少數(shù)民族發(fā)展存在差異，筆者整理了部分民族的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和養(yǎng)生特色項(xiàng)目（表3），以期從民族元素中尋求設(shè)計(jì)靈感，建設(shè)更具有特色的養(yǎng)生園林。因此，在考慮各園林區(qū)域設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以根據(jù)各族養(yǎng)生思想的差異以及各族建筑風(fēng)格的不同打造出一座具有多民族養(yǎng)生文化的養(yǎng)生園林以吸引更多的游客融入養(yǎng)生。

結(jié)語

“天人合一”理念設(shè)計(jì)的中心思想是人與自然相統(tǒng)一，即需要順從自然發(fā)展規(guī)律，相反，利用此規(guī)律我們可以提出一些相得益彰的想法，諸如結(jié)合內(nèi)經(jīng)哲學(xué)理念和四季變化，根據(jù)中藥藥性理論、道地藥材說明以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健身項(xiàng)目，設(shè)計(jì)出符合自己領(lǐng)域的養(yǎng)生方劑、養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生景觀等方案。園林養(yǎng)生重在“安和神氣”， 培養(yǎng)人體對(duì)環(huán)境的自主調(diào)控功能，挖掘“天人合一”理念不僅在養(yǎng)生園設(shè)計(jì)中能夠發(fā)揮獨(dú)樹一幟的作用，對(duì)我國生態(tài)種植、綠化、碳中和建設(shè)等方面也是一枝獨(dú)秀。基于“天人合一”理念的養(yǎng)生園林在考慮設(shè)計(jì)美學(xué)和空間內(nèi)外相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)[11]，加入了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想和多元化民族項(xiàng)目，可以適當(dāng)?shù)丶m正當(dāng)下人們對(duì)養(yǎng)生理解的偏差和更為科學(xué)、規(guī)律地享受養(yǎng)生。“本于自然，陰陽平衡”的設(shè)計(jì)思路可能是未來新型園林設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。

基金項(xiàng)目：中國中醫(yī)科學(xué)院研究生院教材和教改項(xiàng)目（KCSZ21001）；“十三五” 第二批重點(diǎn)領(lǐng)域科研項(xiàng)目（ZZ10-027）

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