李 慶

(安徽大學社會與政治學院,安徽 合肥 230601)

黨的二十大報告指出:“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題?！彪S著全球化和現(xiàn)代化快速發(fā)展,國際國內(nèi)形勢發(fā)生了前所未有的變化,面對西方發(fā)達國家“和平演變”的戰(zhàn)略和多元文化相互交流、交鋒與交融,在一定程度上影響了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位,如何引導(dǎo)大學生正確看待復(fù)雜的社會現(xiàn)象和處理復(fù)雜的社會問題,幫助大學生樹立正確的價值觀念,是新時代高校思想政治教育的新使命。習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上指出:“學校是意識形態(tài)工作的前沿陣地,可不是一個象牙之塔,也不是一個桃花源。”[1]因此,創(chuàng)新思想政治教育方式方法,加強大學生馬克思主義理想信念教育,引導(dǎo)大學生踐行社會主義核心價值觀,推動理想信念教育常態(tài)化制度化,切實落實高校立德樹人的根本任務(wù),是新時代高校思想政治教育工作的“必答題”。

一、問題提出:高校思想政治教育現(xiàn)實訴求

由于政體與國情的不同,國外大學沒有完全同義的“思想政治教育”概念,但國外大學非常重視學生的思想教育、價值觀教育、法制教育等德育教育,在一定程度上等同于我國高校思想政治教育。思想政治教育具有中國特色社會主義屬性,不同的歷史時期,其任務(wù)有所不同,但其本質(zhì)都是教導(dǎo)大學生學習先進的馬克思主義思想政治理論,引導(dǎo)學生用正確眼光去看待復(fù)雜的社會現(xiàn)象、用辯證思維去處理復(fù)雜的社會問題。通常情況下,思想政治教育被定義為:“一定階級或政治集團,為了實現(xiàn)其政治目標和任務(wù)而進行的,以政治思想教育為重點,思想、道德和心理綜合教育實踐?！盵2]

思想政治教育一直是我國高等教育的重要組成部分,但把思想政治教育與業(yè)務(wù)教學工作結(jié)合起來,開始于20世紀80年代末。之后,黨和政府圍繞“加強和改進高校思想政治工作”出臺了一系列文件。1995年《中國普通高等學校德育大綱》指出:“要發(fā)揮各科教學中的德育功能,結(jié)合學校相關(guān)內(nèi)容和各個環(huán)節(jié),有機地對學生實施德育?！?004年《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》強調(diào):“要深入發(fā)掘各類課程的思想政治教育資源,在傳授專業(yè)知識過程中加強思想政治教育?！?014年,上海市在德育課程改革過程中,開拓創(chuàng)新,首次提出“課程思政”概念。隨后,學界圍繞“課程思政”的研究如雨后春筍般涌現(xiàn)。從已有研究成果來看,學界普遍認為“課程思政”既是一種教育教學理念,也是一種教學新方式。其目的是將各類課程中的思政元素融入到教育教學實踐各個環(huán)節(jié),加強對學生理想信念、價值理念、道德觀念的引導(dǎo)與引領(lǐng),構(gòu)建立體多元化的思想政治教育體系,做到“顯隱結(jié)合”,實現(xiàn)“協(xié)同育人”。

新時代,國際國內(nèi)形勢發(fā)生了前所未有的變化,全球范圍內(nèi)各種思想交流、思潮交鋒,多元文化相互激蕩,蘊含西方價值觀念的意識形態(tài)以多種形式蜂擁而入,在一定程度上影響我國大學生樹立正確的社會主義核心價值觀。然而,由于我國高校思想政治理論課存在“教育理念滯后、教育方法單一、教育實踐不足”[3]II等問題,導(dǎo)致高校思想政治教育成效式微,因而如何夯實馬克思主義信仰根基,引導(dǎo)大學生踐行社會主義核心價值觀,做好新時代大學生的政治引導(dǎo)和思想引領(lǐng)工作,推動理想信念教育常態(tài)化制度化,是新時代高校思想政治教育的現(xiàn)實訴求。

二、問題剖析:高校思想政治教育實踐困境

我國傳統(tǒng)思想政治教育是“以物為本的范式,注重對教科書、綱領(lǐng)文件和上級精神的解讀,以教育者的權(quán)威為中心,實現(xiàn)向受教育者的統(tǒng)一、單向的灌輸,缺少理性反思與批判,缺乏情感體驗與精神升華”[4],導(dǎo)致新時代我國高校思想政治教育存在“情境固化”“情感淡化”“儀式退化”等問題。

(一)情境固化:“應(yīng)試教育”背景下“物本傾向”

高校思想政治教育是提高大學生對國家政黨政體、主流意識形態(tài)、國家制度、政策方針、法律制度等政治認同的“主陣地”,其實質(zhì)是一種價值觀教育。傳統(tǒng)思想政治教育采用應(yīng)試教育方式,是以知識學習為紐帶的單向灌輸,成績是衡量思想政治教育效果的標尺,因而成績成為學生學習的動力。在傳統(tǒng)思想政治教育慣性的影響下,新時代高校思想政治教育仍存在“物本傾向”,理論教育多于實踐教育,無法將思想政治教育延伸到生活實踐,難以與學生建立強關(guān)系的互動情境,師生之間難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致大學生對思想政治理論學習缺乏主動性、系統(tǒng)性、全面性、深入性,容易造成個體在現(xiàn)實生活中理想信念不堅定甚至缺失、價值理念不正確甚至錯亂、道德觀念不健康甚至扭曲。

(二)情感淡化:“權(quán)威關(guān)系”背景下“冷漠態(tài)度”

蘭德爾·柯林斯認為:“積極的情感能量來源于控制權(quán)利情境或地位情境中的互動協(xié)調(diào),消極的情感能量產(chǎn)生于在權(quán)力情境中受到支配或者被排除在地位情境之外?！盵5]176“灌輸式”的高校思想政治教育易產(chǎn)生“權(quán)威式”的師生關(guān)系,導(dǎo)致學生在互動權(quán)利情境中處于受支配或被排除在地位情境外,致使學生在思想政治課上產(chǎn)生消極的情感能量,容易引起學生對老師所講內(nèi)容的質(zhì)疑,進而對高校思想政治教育的“正確性、合理性”產(chǎn)生懷疑,甚至對高校思想政治教育所傳授的價值觀不認同。面對西方某些發(fā)達國家意識形態(tài)和多元文化價值觀的影響,這種懷疑或不認同抑制了個體積極情感能量的產(chǎn)生與積累,致使個體情感淡化、政治態(tài)度冷漠,阻礙學生進入下一次互動儀式市場,弱化了高校思想政治教育的效果。

(三)儀式弱化:“個體化”背景下“關(guān)系疏離”

高校思想政治課為公共基礎(chǔ)課,通常是大班教學,學生可以自由選擇班級,老師與學生、學生與學生、學生與班級之間的粘合度較低,致使個體與個體之間常常以弱關(guān)系而存在。面對西方發(fā)達國家“和平演變”戰(zhàn)略和復(fù)雜多變的國際形勢,“歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義、后現(xiàn)代主義、實用主義、文化保守主義”[6]等多元文化相互交鋒,在一定程度上影響了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位,致使部分學生信奉“功利主義、個人主義、精致利己主義”,進一步弱化了個體之間的關(guān)系?；谌蹶P(guān)系的互動儀式,難以形成群體共同關(guān)注焦點和情感共鳴,阻礙了群體認同感、群體團結(jié)和群體符號的產(chǎn)生,影響高校思想政治教育的效果。

三、理論依據(jù):互動儀式鏈理論與高校思想政治教育的契合關(guān)系

蘭德爾·柯林斯將互動儀式鏈理論稱為動機模型,個體在市場式機制的驅(qū)動下,從一種情境到另一種情境,獲得了積極情感能量的積累,將群體符號內(nèi)化而形成行為習慣,促進群體團結(jié)。因此,互動儀式鏈理論契合高校思想政治教育“為誰培養(yǎng)人”的價值導(dǎo)向、“培養(yǎng)什么人”的根本任務(wù)、“怎樣培養(yǎng)人”的教育方式。

(一)互動儀式鏈理論契合高校思想政治教育“為誰培養(yǎng)人”的價值導(dǎo)向

習近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時所述:“理想是指引人生方向,信念是決定事業(yè)成敗。沒有理想信念,就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣’。”[7]新時代高校思想政治教育的核心工作是加強大學生理想信念教育,提高大學生對國家政黨政體、主流意識形態(tài)、國家制度、政策方針、法律制度等政治認同,進而將理想信念教育轉(zhuǎn)化為情感認同和行為習慣。作為一種微觀動力學的互動儀式鏈理論,蘭德爾·柯林斯認為成功的互動儀式能夠產(chǎn)生群體團結(jié)、個體情感能量、代表群體的符號和道德感,并且積極情感能量的積累促使個體努力尋找下一次相同或者類似的互動儀式。在這一過程中,個體不斷將群體符號和道德感進行內(nèi)化,產(chǎn)生集體認同感和集體團結(jié)。因此,互動儀式鏈理論契合高校思想政治教育“為誰培養(yǎng)人”的價值引導(dǎo)。

(二)互動儀式鏈理論契合高校思想政治教育“培養(yǎng)什么人”的根本任務(wù)

黨的二十大報告明確指出:“全面貫徹黨的教育方針,落實立德樹人根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！卑殡S著科學技術(shù)和社會經(jīng)濟快速發(fā)展,新時代高校思想政治教育的根本任務(wù)是以馬克思主義思想理論尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo),將理想信念教育與知識技能教育有機融合,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。作為個體理性選擇的互動儀式鏈理論,蘭德爾·柯林斯強調(diào),在日常生活中,個體將與誰、以何種儀式形式進行互動,往往取決于個體所具有的社會機遇和互動雙方彼此能夠為對方提供什么。也就是說,個體參加何種互動儀式均受情境結(jié)構(gòu)(社會機遇)和市場式機制的影響。隨著個體化快速發(fā)展,“功利主義、個人主義、精致利己主義”等思想觀念影響著高校立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)。因此,互動儀式鏈理論契合高校思想政治教育“培養(yǎng)什么人”的根本任務(wù)。

(三)互動儀式鏈理論契合高校思想政治教育“怎樣培養(yǎng)人”的教育方式

高校思想政治教育本質(zhì)是價值觀教育。課程思政作為新時代高校思想政治教育教學新方式,通過把政治引導(dǎo)和思想引領(lǐng)寓于全課程和貫穿于教育教學各個環(huán)節(jié)來重構(gòu)思想政治教育情景結(jié)構(gòu),通過把知識傳授、技能培養(yǎng)與政治引導(dǎo)、思想引領(lǐng)有機融合來完善思想政治教育市場式機制,進而破解高校思想政治理論課的“孤島”困境。互動儀式鏈關(guān)注的不是個體,而是情境,且微觀情境相互關(guān)聯(lián)就形成了宏觀模式。蘭德爾·柯林斯認為任何互動儀式都離不開情境,情境不是單個的個體,而是相互關(guān)聯(lián)的個體網(wǎng)絡(luò),個體在構(gòu)造情境的同時,情境對個體進行了塑造。換言之,“價值符號是通過外在顯性的表象對內(nèi)在價值精髓的一種隱喻表述,憑借形象化和生活化的外在特質(zhì)更容易被人接受并傳播擴散?！盵8]因此,互動儀式鏈理論契合高校思想政治教育“怎樣培養(yǎng)人”的教育方式。

四、路徑選擇:構(gòu)建互嵌耦合的高校思想政治教育協(xié)同機制

我國高校思想政治教育教學改革如火如荼,但在改革推進過程中,“仍然存在教學理念‘低淺化’‘簡單化’的偏向、教學內(nèi)容‘狹隘化’‘寬泛化’的偏差、教學方式與方法‘生硬化’‘單向化’的傾向以及教學效果評價‘單方化’‘單維化’的偏頗”[9]等問題。為此,基于互動儀式鏈視角,通過“黨團組織”與“思政隊伍”有機配合來營造良性的互動情境、“第一課堂”與“第二課堂”有機融合來激發(fā)積極的情感能量、“思政課程”與“課程思政”有機結(jié)合來塑造形象的價值符號,重構(gòu)一套與專業(yè)學習互嵌耦合的協(xié)同育人機制,培養(yǎng)大學生的歸屬感、獲得感、認同感,推動理想信念教育常態(tài)化制度化,實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)。

(一)“黨團組織”與“思政隊伍”有機配合,營造良性的互動情境,培養(yǎng)大學生歸屬感

蘭德爾·柯林斯認為情境是互動儀式的前提條件,個體是互動情境不斷積淀的結(jié)果[5]20-22。換言之,互動情境塑造了個體,因而營造良性的高校思想政治教育互動儀式情境是培養(yǎng)大學生歸屬感的前提。在課程思政理念的指導(dǎo)下,高校思想政治教育互動儀式情境塑造的途徑主要是加強“黨團組織”和“思政隊伍”建設(shè)。一是加強“黨團組織”建設(shè),強化組織育人功能。堅持以學生為中心的理念,積極優(yōu)化黨支部、研究生會、學生會、學生社團等“黨團組織”的設(shè)置,建立健全各級“黨團組織”運行機制和聯(lián)動機制,將個體納入一個或幾個“小團體”,以黨校、團校、青馬工程培訓班、大學生骨干培訓班、“青年大學習”等為載體,積極開展專題輔導(dǎo)、專家指導(dǎo)、專項引導(dǎo)等一系列組織活動,將組織建設(shè)與思想引領(lǐng)結(jié)合起來,把思想政治教育寓于組織建設(shè)之中,發(fā)揮“黨團組織”團結(jié)凝聚的橋梁紐帶作用,積極構(gòu)建具有吸引力、凝聚力、影響力的“黨團組織”。二是加強“思政隊伍”建設(shè),強化服務(wù)育人功能。堅持以學生為中心的服務(wù)理念,建立一支思想過硬、專兼結(jié)合、能力較強的高水平“思政隊伍”,以學生需求為導(dǎo)向,關(guān)注學生所思、所盼,將思想政治教育貫穿于日常管理、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)等工作之中,做學生的知心人、引路人,做到順勢而為、因材施教,積極構(gòu)建良好的師生關(guān)系,將日常管理與春風化雨的教育方式結(jié)合起來,把思想政治教育寓于人文關(guān)懷之中,積極打造具有親和力、向心力、感染力的“思政隊伍”。因此,通過生活事件創(chuàng)設(shè)高校思想政治教育互動情境,強化組織育人功能,將思想政治教育寓于人文關(guān)懷,了解大學生所思、所盼,及時幫助大學生解決面臨的困境,營造一種關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛的良性互動情境,增強大學生的歸屬感。

(二)“第一課堂”與“第二課堂”有機融合,激發(fā)積極的情感能量,培養(yǎng)大學生獲得感

蘭德爾·柯林斯認為情感能量既是互動儀式鏈的核心要素,又是互動儀式的結(jié)果,且積極情感能量的積累是促使個體持續(xù)參與互動儀式的內(nèi)生動力[5]151-155。換言之,情感認同是個體參與互動儀式的基礎(chǔ),因而激發(fā)大學生對思想政治教育的情感認同是培養(yǎng)大學生獲得感的基礎(chǔ)。在課程思政理念指導(dǎo)下,“第一課堂”和“第二課堂”是激發(fā)大學生對思想政治教育情感認同的主要場域。一是筑牢“第一課堂”主渠道,構(gòu)建平等多維的互動關(guān)系。改變傳統(tǒng)思想政治教育“物本”范式和“正向話語”下的師生權(quán)威關(guān)系,以“翻轉(zhuǎn)課堂”為主要形式,變“堵”為“疏”,激活思政課堂,提高大學生理性反思與批判的能力,激發(fā)大學生對高校思想政治教育的情感認同。二是開拓“第二課堂”新渠道,開展形式多樣的社會實踐。在日常生活中,以大學生暑期社會實踐、學術(shù)競賽、大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃、畢業(yè)生專業(yè)實習等為抓手,提升大學生理論與實踐相結(jié)合的能力,引導(dǎo)大學生踐行社會主義核心價值觀,培養(yǎng)大學生社會責任感,喚醒大學生積極情感能量。同時,通過開展豐富多彩的校園文體活動,營造積極健康的校園文化氛圍,教育引導(dǎo)大學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀,培養(yǎng)大學生積極健康的生活態(tài)度。因此,堅持理論教育與實踐教育相結(jié)合,將高校思想政治教育融入課程教學各個環(huán)節(jié)和社會實踐各個方面,創(chuàng)新高校思想政治教育教學方式,激發(fā)積極情感能量的持續(xù)積累,增強大學生的獲得感。

(三)“思政課程”與“課程思政”有機結(jié)合,塑造形象的價值符號,培養(yǎng)大學生認同感

蘭德爾·柯林斯認為群體符號是互動儀式的一種結(jié)果,“使成員感到自己與集體相關(guān),并會捍衛(wèi)符號以免其受到局外人的輕視,甚至內(nèi)部成員的背棄”[5]80。換言之,群體符號是個體對群體認同的關(guān)鍵,因而塑造形象化和生活化的思想政治教育價值符號是培養(yǎng)大學生認同感的關(guān)鍵。在課程思政理念指導(dǎo)下,高校思想政治教育價值符號化的關(guān)鍵在于“思政課程”和“課程思政”。一是夯實“思政課程”主陣地,強化價值符合形象化,加強思想政治顯性教育。通過系統(tǒng)的課程設(shè)置和教學設(shè)計,充分運用思想政治理論課“主陣地”,將黨旗國旗、黨徽國徽等價值符號植入思政課堂,旗幟鮮明講政治,開展思想政治顯性教育,塑造價值符號的形象化。二是拓展“課程思政”新陣地,注重價值符號生活化,加強思想政治隱性教育。課程思政是“落實立德樹人根本任務(wù)的現(xiàn)實需要,是實現(xiàn)合力育人全員育人的重要途徑”[10]。通過梳理專業(yè)課程所蘊含的“思政元素”,將思想政治教育融入專業(yè)教育教學的各個環(huán)節(jié),實現(xiàn)理想信念教育與知識技能教育有機統(tǒng)一,構(gòu)建“大思政”格局,大力推進課程思政建設(shè),開展思想政治隱性教育,塑造價值符號的生活化。因此,通過高校思想政治教育教學改革,將高校思想政治教育融入課程教育教學各個環(huán)節(jié),植入培養(yǎng)方案,貫穿于學科體系、教學體系、教材體系建設(shè)全過程,探索構(gòu)建一套與學科建設(shè)互嵌耦合的思想政治教育體系,塑造形象的價值符號,增強大學生的認同感。

結(jié)束語

面對國際國內(nèi)形勢發(fā)生前所未有的變化,創(chuàng)新高校思想政治教育教學方式,加強馬克思主義信仰教育,推動理想信念教育常態(tài)化制度化,是新時代高校思想政治教育的新要求。課程思政為高校思想政治教育提供了互動儀式發(fā)生的舞臺,堅持以學生成長成才為中心,通過“黨團組織”與“思政隊伍”有機配合、“第一課堂”與“第二課堂”有機融合、“思政課程”與“課程思政”有機結(jié)合來實現(xiàn)思想政治教育的“顯性和隱性”的融合,將高校思想政治教育融入課程教學各個環(huán)節(jié)和社會實踐各個方面,構(gòu)建一套與知識技能學習互嵌耦合的協(xié)同育人機制,完成“傳道授業(yè)解惑”的情感體驗,培養(yǎng)大學生的歸屬感、獲得感、認同感,推動理想信念教育常態(tài)化制度化,實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)。