陳世慶

（安慶師范大學(xué)人文學(xué)院，安徽 安慶 246011）

安慶師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)“漢字學(xué)”本科課程（專(zhuān)業(yè)選修課，在二年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)課），同時(shí)為研究生開(kāi)設(shè)“古文字學(xué)”課程（語(yǔ)言文字方向的研究生學(xué)位課程，在一年級(jí)第二學(xué)期開(kāi)課）。本文所講的“漢字學(xué)教學(xué)實(shí)踐”包括這兩門(mén)課程的理論教學(xué)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐。在漢字學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，以裘錫圭《文字學(xué)概要》、黃德寬《古文字學(xué)》、高明《古文字類(lèi)編》、葉蜚聲和徐通鏘《語(yǔ)言學(xué)綱要》等為教材和主要參考書(shū)，在講述漢字學(xué)基本理論和基本知識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于語(yǔ)言文化的重要論述，將漢字傳承中華文化基因的理論講透教活，充分發(fā)揮人文課程培根鑄魂的作用。注重以賽促學(xué)、以研促學(xué)，讓學(xué)生在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中感受漢字的魅力，增強(qiáng)規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的意識(shí)，提高漢字漢語(yǔ)應(yīng)用能力和水平。

一、以課為本，將“漢字傳承中華文化基因”的內(nèi)容講透教活

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)語(yǔ)言文化工作作出了一系列重要論述。2014年5 月30 日，習(xí)近平總書(shū)記看望北京市海淀區(qū)民族小學(xué)少年兒童時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000 多年，3000 多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承是真正的中華基因?！盵1]2019年11 月1 日，習(xí)近平總書(shū)記在致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120 周年的賀信中指出：“甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展。”[2]2022年10 月28 日，習(xí)近平總書(shū)記在河南殷墟考察時(shí)指出：“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。”[3]習(xí)近平總書(shū)記的重要論述對(duì)新時(shí)代語(yǔ)言文字事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中華文明的影響力指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國(guó)文化基因的理念體系?！盵4]在漢字學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)中，重點(diǎn)從漢字起源與特質(zhì)的角度講述漢字對(duì)“中國(guó)文化基因的理念體系”的貢獻(xiàn)，闡釋習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于語(yǔ)言文化重要論述的內(nèi)涵。在“漢字學(xué)”本科課程教學(xué)中，首先在“漢語(yǔ)性質(zhì)”“漢字起源”“漢字理?yè)?jù)”“漢字文化”“漢字傳播”等章節(jié)融入思政內(nèi)容，再特設(shè)“漢字傳承中華文化基因”專(zhuān)題進(jìn)行總結(jié)（研究生課程以專(zhuān)題總結(jié)為主）。以課堂教學(xué)為主陣地，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐和素質(zhì)拓展，夯實(shí)考試環(huán)節(jié)，將“課程思政”貫徹課程教學(xué)的全過(guò)程。

（一）在課堂教學(xué)中重點(diǎn)講授“漢字傳承中華文化基因”的基本觀點(diǎn)

1.漢字“是世界上現(xiàn)存的唯一的自源古典文字體系”[5]。世界上公認(rèn)的代表古老文明的文字體系，如兩河流域的楔形文字、古埃及的象形文字等，最終都無(wú)法延續(xù)，只有漢字從它誕生之日起便沿用至今，其中“最主要的原因是與漢字休戚相關(guān)的中華文明延續(xù)不竭”[6]。

2.漢字具有強(qiáng)大的造字功能和適應(yīng)漢語(yǔ)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。“漢字符號(hào)源于對(duì)物象的描繪，經(jīng)歷了由早期以形表意的象形、會(huì)意向形聲構(gòu)形的發(fā)展。形聲結(jié)構(gòu)造字便捷，既傳承了早期漢字以形表意的特點(diǎn)，又開(kāi)辟了記音表詞的廣闊空間，從而較好地解決了早期文字符號(hào)系統(tǒng)與所記錄語(yǔ)言發(fā)展難以相適應(yīng)的問(wèn)題，永葆其生命之樹(shù)常青?！盵6]

3.漢字傳承的是真正的中華基因。漢字是一個(gè)獨(dú)具特色、內(nèi)涵深厚的文化符號(hào)系統(tǒng)。漢字保存和傳遞著極其豐富的未曾變異的中華文化原初信息。通過(guò)準(zhǔn)確科學(xué)地闡釋這種文化信息，可以揭示中華文化的核心內(nèi)容，把握中華文化的精髓，昌明中華文化的真諦。

4.漢字對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。這主要體現(xiàn)在以下三方面：其一，漢字記載了中華文明的歷史進(jìn)程和中華民族所取得的偉大成就。殷商的甲骨文、兩周的青銅器銘文、戰(zhàn)國(guó)秦漢的竹簡(jiǎn)帛書(shū)、歷代的石刻經(jīng)典、手抄經(jīng)卷、刻本印刷書(shū)籍，積累和保存了中華文化輝煌的歷史。其二，“漢字跨越古今，成為不同方言區(qū)和民族地區(qū)通用的文字體系，在傳播中華文化核心思想觀念，傳承中華民族歷史文化傳統(tǒng)，維系中華民族多元一體方面，發(fā)揮著不可替代的巨大作用”[7]。其三，漢字是傳播中華文明最重要的載體。漢字撰寫(xiě)的中華經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》《老子》《論語(yǔ)》等早已在世界各地廣為傳播。日本、朝鮮半島、越南等都深受中華文明的影響。

5.漢字造就了獨(dú)特的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。從造字方面來(lái)說(shuō)，“漢字通過(guò)畫(huà)成其物，描寫(xiě)客觀物象來(lái)造形，其體態(tài)變化多姿，生動(dòng)形象；其構(gòu)形追求對(duì)稱(chēng)均衡，符合美學(xué)原則”[8]。從用字方面來(lái)說(shuō)，漢字在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中顯現(xiàn)的線條、筆劃、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、章法的美感，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中書(shū)寫(xiě)人對(duì)筆力、骨勁、氣息、韻律、風(fēng)格上的講究，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中書(shū)寫(xiě)人情緒、思想、境界和價(jià)值觀的展現(xiàn)，這些因素綜合孕育了漢字的神氣骨肉血，形成世界上獨(dú)一無(wú)二的漢字書(shū)法美。

6.漢字走拼音文字道路沒(méi)有必要性和可能性。從技術(shù)層面看，實(shí)現(xiàn)拼音化，漢語(yǔ)中眾多的同音字就無(wú)法識(shí)別，“勢(shì)必會(huì)給語(yǔ)言文字的使用帶來(lái)麻煩和造成混亂”[9]。更重要的是從文化層面看，實(shí)現(xiàn)拼音化將導(dǎo)致中華文化斷裂?！稘h語(yǔ)拼音方案》是漢字“拼寫(xiě)和注音工具”，“不是代替漢字的注音文字”。過(guò)去一個(gè)時(shí)期“許多人認(rèn)為，漢字難認(rèn)、難寫(xiě)、難記，又不能準(zhǔn)確地記錄現(xiàn)代語(yǔ)言，是一種落后于拼音文字、并且遲早要被拼音文字取代的文字”[10]，這是對(duì)漢字結(jié)構(gòu)及其潛蘊(yùn)的文化特質(zhì)缺乏深度理解，對(duì)這種說(shuō)法應(yīng)該很好地反思。

（二）在課外閱讀和交流討論中重點(diǎn)體現(xiàn)“漢字傳承中華文化基因”的教學(xué)內(nèi)容

組織學(xué)生觀看電視連續(xù)劇《覺(jué)醒年代》（第15～16集，有關(guān)白話(huà)文與漢字改革的內(nèi)容）、電視專(zhuān)題片《開(kāi)講啦-黃德寬主講：漢字里的中國(guó)文化》、慕課《王寧主講：漢字是中華文化的基石》等，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字發(fā)展有關(guān)問(wèn)題如“漢字能走拼音化道路嗎”“漢字簡(jiǎn)化會(huì)繼續(xù)下去嗎”“數(shù)字化時(shí)代為什么還要漢字”“如何看待網(wǎng)絡(luò)新字”等進(jìn)行討論，撰寫(xiě)學(xué)習(xí)筆記。

（三）在作業(yè)布置中重點(diǎn)體現(xiàn)“漢字傳承中華文化基因”的教學(xué)內(nèi)容

布置系列作業(yè)開(kāi)展“經(jīng)典漢字臨習(xí)”活動(dòng)。老師帶頭臨習(xí)并指導(dǎo)學(xué)生臨習(xí)《利簋》《何尊》《秦廿六年銅詔版》這些承載重要?dú)v史信息的先秦銅器銘文。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)民主文明和諧，自由平等公正法治，愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”24 字翻制成《說(shuō)文解字》正篆字體（見(jiàn)圖1），將凝聚中華文化精氣神的標(biāo)語(yǔ)如“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”“厚德載物，自強(qiáng)不息”“漢字抒寫(xiě)文化自信”等（見(jiàn)圖2），制成顏楷書(shū)法條幅字模，讓學(xué)生在臨摹學(xué)習(xí)的過(guò)程中，從內(nèi)容、字體、精神諸方面深刻感受這些“經(jīng)典漢字”蘊(yùn)含的文字魅力和陽(yáng)剛之氣。

圖1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字《說(shuō)文》正篆字體

圖2 “擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”等9條顏楷書(shū)法條幅字模

（四）在課程考試（考查）中重點(diǎn)體現(xiàn)“漢字傳承中華文化基因”的教學(xué)內(nèi)容

在“漢字學(xué)”本科課程中考查以下論題。

請(qǐng)根據(jù)《說(shuō)文解字》中“孝”的正篆字形和“善事父母者”的釋義，解釋“善事”的含義，簡(jiǎn)要分析“孝敬父母”對(duì)培育中華傳統(tǒng)美德的重要作用。

在研究生課程“古文字學(xué)”考試中，將這道論述題“升級(jí)”如下。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“3000 多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承是真正的中華基因?！惫盼淖种小靶ⅰ弊钟袃煞N構(gòu)形（其一是“從老省，從子”，其二是“從老省，從食具之形”）?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”請(qǐng)結(jié)合孔子的言論闡述古文字“孝”的構(gòu)形所蘊(yùn)含的“以食養(yǎng)”“以心敬”的多層含義，并分析它們對(duì)當(dāng)代社會(huì)“老有所養(yǎng)”的啟示作用。

通過(guò)以上教學(xué)過(guò)程的實(shí)施，絕大多數(shù)學(xué)生掌握了“漢字傳承中華文化基因”的內(nèi)容，做到了入心入腦。有的學(xué)生把習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)語(yǔ)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[11]抄在學(xué)習(xí)筆記本的扉頁(yè)。在“經(jīng)典漢字臨習(xí)”活動(dòng)中，有的學(xué)生說(shuō)“我們寫(xiě)透了幾層宣紙，體會(huì)到漢字背后歷史的真實(shí)和厚重”。在“漢字學(xué)”課程考查答卷上，有的學(xué)生在分析“孝文化”時(shí)寫(xiě)到：“有的電視節(jié)目推崇兒女結(jié)婚后應(yīng)與父母保持‘送一碗湯不冷’的距離，這種注重以食物供養(yǎng)父母、又不注重與父母情感交流的說(shuō)法是不符合現(xiàn)代孝道的?！?/p>

二、以賽促學(xué)，將凝聚中華文化基因的文字材料制成參賽項(xiàng)目

2022年，教育部高等學(xué)校計(jì)算機(jī)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、教育部高等學(xué)校文科計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)指導(dǎo)分委員會(huì)等單位，以“學(xué)漢語(yǔ)用漢字，弘揚(yáng)漢語(yǔ)言文化”為主題，舉辦第15屆中國(guó)大學(xué)生計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽。為此，2019 級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生聯(lián)合音樂(lè)、美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生組成參賽團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)作《中國(guó)字民族魂》系列海報(bào)，參加“數(shù)媒靜態(tài)設(shè)計(jì)”組比賽。

《中國(guó)字民族魂》系列海報(bào)的創(chuàng)作，以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于語(yǔ)言文化的重要論述為指引，以商、周、戰(zhàn)國(guó)、秦代的珍貴文獻(xiàn)為素材，分甲骨、金文、楚簡(jiǎn)、秦印四篇進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)漢字是中華文明根脈、中華文明對(duì)人類(lèi)文明所作貢獻(xiàn)的主題。

（一）甲骨篇《天干地支刻甲骨人間正道是滄?！穭?chuàng)意

本海報(bào)（見(jiàn)圖3）所選的甲骨取自《甲骨文合集》37986號(hào)，現(xiàn)藏于北京大學(xué)。本片甲骨刻辭記錄了中國(guó)最古老的“日歷”——天干地支表，從右向左共6行，每行有10組干支，從甲子開(kāi)始到癸亥共60 組。本片甲骨結(jié)構(gòu)妥當(dāng)，排列工整，刀法精湛，是目前所見(jiàn)保存最完整、品相最佳、文化價(jià)值最高的牛甲骨刻辭。

圖3 《中國(guó)字民族魂》系列海報(bào)之甲骨篇

天干，天道也，是我國(guó)古代先民對(duì)宇宙運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知。地支，地道也，是我國(guó)古代先民對(duì)大地萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)知。干支，人道也，召示人們厚德載物，自強(qiáng)不息。天干地支理論是中華傳統(tǒng)智慧的偉大結(jié)晶。

（二）金文篇《宅茲中國(guó)一尊天下》創(chuàng)意

習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)在，我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心?！盵12]本海報(bào)（見(jiàn)圖4）的設(shè)計(jì)選擇西周青銅重器何尊作為創(chuàng)作素材，闡述何尊銘文“宅茲中國(guó)”的時(shí)代價(jià)值，彰顯中華民族正朝著世界舞臺(tái)中心奮進(jìn)的決心和信心。

圖4 《中國(guó)字民族魂》系列海報(bào)之金文篇

何尊1963年出于陜西寶雞，現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院。何尊尊底共有銘文122字，記錄了周成王在洛邑（今洛陽(yáng)）營(yíng)建成周的重要事件，引用了周武王的禱辭“宅茲中國(guó)，自之乂民”，文意為居住在天下中央，建設(shè)國(guó)家，治理民眾，展現(xiàn)了周天子定鼎中原、治理天下的宏偉藍(lán)圖和信心。“宅茲中國(guó)”的“中國(guó)”，是“中國(guó)”一詞最早的文字記載。

（三）楚簡(jiǎn)篇《天人合一道法自然》創(chuàng)意

本海報(bào)（見(jiàn)圖5）的設(shè)計(jì)以郭店簡(jiǎn)本《老子》為創(chuàng)作元素。郭店簡(jiǎn)本《老子》1993年出土于湖北荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓，是當(dāng)今可知的《老子》最早文本。老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧斓厝f(wàn)物運(yùn)行的總法則，是為道；順應(yīng)天道而行，是為德。一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧，是為天人合一。老子創(chuàng)立的道家哲學(xué)體系為中華文明開(kāi)創(chuàng)了一條內(nèi)在超越之路。老子思想穿越時(shí)空走向未來(lái)，成為全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。

圖5 《中國(guó)字民族魂》系列海報(bào)之楚簡(jiǎn)篇

（四）秦印篇《仁者愛(ài)人秦印是證》創(chuàng)意

本海報(bào)（見(jiàn)圖6）的設(shè)計(jì)以北京故宮藏古璽422號(hào)“仁烏”璽和秦吉語(yǔ)印為元素?？鬃釉唬骸胺蛉收?，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！泵献釉唬骸叭收邜?ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！鼻丶Z(yǔ)印中有許多“交仁”“兼仁”“忠仁”“貴仁”等印，表明“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)已被當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍接受。“仁”是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是對(duì)人類(lèi)文明的偉大貢獻(xiàn)。

圖6 《中國(guó)字民族魂》系列海報(bào)之秦印篇

《中國(guó)字民族魂》主題鮮明，立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧，材料運(yùn)用得當(dāng)，具有較高的思想性、專(zhuān)業(yè)性、藝術(shù)性和原創(chuàng)性，經(jīng)過(guò)層層角逐，獲2022年（第15屆）中國(guó)大學(xué)生計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽三等獎(jiǎng)、安徽賽區(qū)二等獎(jiǎng)。在參賽的過(guò)程中，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力和人文素養(yǎng)得到了很大的提高。有的學(xué)生認(rèn)為，從這些最具代表性的歷史文物所記載的文字中探尋中華民族的血脈基因，為自己生在五千年文化綿延不絕的國(guó)家、生逢盛世而自豪。有的學(xué)生認(rèn)為參賽作品將古老的出土文獻(xiàn)與當(dāng)今時(shí)代精神相結(jié)合，將人文學(xué)科資源與計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)技術(shù)相結(jié)合，對(duì)推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作出了有益的嘗試。

三、以研促學(xué)，建立“紅色基因文字資源庫(kù)”并考釋疑難字

在漢字學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，廣泛發(fā)動(dòng)學(xué)生（以研究生為主）按“辛亥革命”“建黨史料”“紅軍標(biāo)語(yǔ)”“江淮抗日”專(zhuān)題，以安徽資源為主廣泛搜集石刻、標(biāo)語(yǔ)、文書(shū)等方面的文字資料，建立“紅色基因文字資料庫(kù)”，并考釋其中的疑難問(wèn)題。以下舉三例說(shuō)明取得的初步成果。

（一）研習(xí)福建長(zhǎng)汀紅軍標(biāo)語(yǔ)，并考釋疑難字

1934年7 月中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”期間，中革軍委為宣傳和推動(dòng)抗日民族運(yùn)動(dòng)，調(diào)動(dòng)和鉗制進(jìn)攻中央蘇區(qū)的國(guó)民黨軍，決定將尋淮洲、樂(lè)少華、粟裕等人領(lǐng)導(dǎo)的紅七軍團(tuán)組成“北上抗日先遣隊(duì)”東征閩浙皖。紅七軍團(tuán)由瑞金出發(fā)，經(jīng)福建長(zhǎng)汀城，“在南山周邊五個(gè)村留下了近上千條的北上抗日宣傳標(biāo)語(yǔ)，現(xiàn)在這些標(biāo)語(yǔ)已經(jīng)模糊不清了，但一些還清晰可見(jiàn)”[13]。學(xué)生對(duì)標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行整理、學(xué)習(xí)，并對(duì)重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行考釋。比如編號(hào)為CND2.5.1的《長(zhǎng)汀紅軍標(biāo)語(yǔ)牌》（見(jiàn)圖7）右邊書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容究竟是什么，至今存在諸多疑問(wèn)?，F(xiàn)將這個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌上疑難字的考釋情況介紹如下。

圖7 長(zhǎng)汀縣南山鎮(zhèn)紅軍標(biāo)語(yǔ)牌（CND2.5.1）

1.標(biāo)語(yǔ)牌右邊的標(biāo)語(yǔ)內(nèi)容為“打倒賣(mài)國(guó)賊屁國(guó)民黨”（先橫寫(xiě)再豎寫(xiě)）?！捌ā彼鶑闹笆币褮垞p（有修補(bǔ)痕跡）?！包h”字加“”旁作“”。同樣的“”字見(jiàn)于此標(biāo)語(yǔ)牌上邊的口號(hào)：“白軍弟兄：不打倒國(guó)民（黨），中國(guó)一定要滅亡?！?/p>

圖8 長(zhǎng)汀縣紅軍標(biāo)語(yǔ)牌（CND2.5.1）上的“老諸”與相關(guān)字比較

圖9 紅軍標(biāo)語(yǔ)博物館的標(biāo)語(yǔ)“打倒國(guó)民匪黨”

（二）考察齊山華蓋洞“華英蓋日”石刻并考釋疑難字

安徽省池州市齊山華蓋洞，原名石燕洞。洞內(nèi)“石峙如門(mén)”“上園如蓋”，故又稱(chēng)“華蓋”。洞內(nèi)巖壁上，有宋代史定之書(shū)刻的“華蓋洞”，洞口上方有明代萬(wàn)歷年間何思登書(shū)刻的“洞天佳處”。

1938年，駐守齊山的抗日部隊(duì)川軍146師師長(zhǎng)劉兆藜在華蓋洞口偏左處書(shū)刻“華英蓋日”（見(jiàn)圖10），為“華蓋”注入勃蓬新意：中華英豪一定戰(zhàn)勝日寇，體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義沖天豪情。該石刻題款為：

抗日捷報(bào)X師駐此值陽(yáng)艷桃芳題茲志勝

南部劉兆藜

中華民國(guó)念七年Y春

現(xiàn)對(duì)該題款中的兩處疑難字句作如下考釋。

圖10 “華英蓋日”石刻及題款拓片

1.“X師駐此”的X，導(dǎo)游介紹為“我”字。盡管此字形與“我”字有些相近，實(shí)際上此字為“義”字的繁體草書(shū)（文物修復(fù)描紅時(shí)少描了字的上部構(gòu)件）?！傲x師”，指為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)。《后漢書(shū)·列女傳·董祀妻》“海內(nèi)興義師欲共討不祥”、清代王士禛《池北偶談·談藝七·鄧耀》“司空舉義師伐之”皆為佳證?！翱谷樟x師”與“抗日義勇軍”義近，“義師駐此”與“抗日捷報(bào)”語(yǔ)意貫通。與“義師”相比，“我?guī)煛币饬x平淡，想必非劉兆藜所為（見(jiàn)圖11）。

圖11 “華英蓋日”石刻題款中“義”與“義”的相關(guān)字比較

2.“中華民國(guó)念七年Y 春”具體指什么時(shí)間？實(shí)際上，“念”為“廿”的假借字，“中華民國(guó)念七年”即1938年?！癥 春”二字當(dāng)為“發(fā)春”（“發(fā)”是繁體字，文物修復(fù)描紅時(shí)缺描，缺釋?zhuān)??！鞍l(fā)春”從節(jié)氣上講本應(yīng)指孟春，謂春天萬(wàn)物勃發(fā)也?！逗鬂h書(shū)·卷二八下·馮衍傳》“開(kāi)歲發(fā)春兮，百卉含英”是其證。劉兆藜說(shuō)“發(fā)春”之季“陽(yáng)艷桃芳”可能正化用此語(yǔ)。從抗戰(zhàn)形勢(shì)上看，因臺(tái)兒莊大捷從1938年3月16 日開(kāi)始到4 月15 日結(jié)束，劉兆藜刻“華英蓋日”石刻并言“抗日捷報(bào)”“題茲志勝”，這說(shuō)明此石刻應(yīng)刻在臺(tái)兒莊大捷之后不久。“發(fā)春”應(yīng)含抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)出現(xiàn)“冬去春來(lái)”“萬(wàn)物勃發(fā)”之意。此可謂一字千金也（見(jiàn)圖12）。

圖12 “華英蓋日”石刻題款中的“發(fā)”與“發(fā)”的相關(guān)字比較

（三）銘記王步文遺訓(xùn)“黨用則用”，并考釋疑難字

2021年5月，研究生開(kāi)展專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，到岳西縣參觀中共安徽省委第一任書(shū)記王步文故居。在故居展覽室，學(xué)生被“黨用則用”的標(biāo)題和它的故事深深吸引。

1931年4月，由于叛徒告密，時(shí)任中共安徽省委書(shū)記的王步文不幸被捕，被押送安慶飲馬塘監(jiān)獄。此時(shí)他用三年心血編寫(xiě)的《社會(huì)運(yùn)動(dòng)辭典》已被上海明日書(shū)店出版，有一筆150大洋的稿費(fèi)。王步文的妻子方啟坤到獄中看到遍體鱗傷的王步文，心疼地說(shuō)：“我想用你的稿費(fèi)托人走走關(guān)系，想法把你保釋出來(lái)?！蓖醪轿牡徽f(shuō)：“不用費(fèi)事了，除非我自首，否則他們不會(huì)放過(guò)我的。我會(huì)自首嗎？”他看了看流著淚的方啟坤，接著又說(shuō)：“你不要難過(guò)，我為革命不怕獻(xiàn)身。這筆稿費(fèi)，當(dāng)（黨字諧音）用則用，家里少用，特別要幫助窮苦兄弟（即受難同志）解決困難?！?/p>

“當(dāng)（黨字諧音）用則用，家里少用”這8個(gè)字，體現(xiàn)王步文烈士“一心為黨”的崇高品格和無(wú)私胸懷，令無(wú)數(shù)參觀者感慨萬(wàn)千。但對(duì)此處的“當(dāng)”能否確可讀為“黨”，有人認(rèn)為證據(jù)不夠。為此，研究生團(tuán)隊(duì)廣泛搜集資料，從不同的角度論證這一問(wèn)題，并在論證的過(guò)程中深受教育。以下簡(jiǎn)略介紹研究成果。

1.從文獻(xiàn)學(xué)角度看，通過(guò)查找，這段話(huà)出自原安徽省委黨史研究室宣傳處處長(zhǎng)王傳厚所著的《中共安徽省委首任書(shū)記——王步文傳略》，原載于胡華主編的《中共黨史人物傳》第26 卷①陜西人民出版社1985年出版。，后收入《安徽省博物館四十年論文選集》②黃山書(shū)社1996年出版，第352頁(yè)。。原文為：“當(dāng)（‘黨’字的諧音）用則用，家里少用，特別要幫助窮苦兄弟（即受難同志）解決困難。”這條語(yǔ)料是可靠的。

2.從語(yǔ)用學(xué)角度看，王步文與方啟坤交談的地點(diǎn)在國(guó)民黨監(jiān)獄，這一時(shí)期被逮入獄的有多名同志。在獄中談?wù)搸椭鸂I(yíng)救受難同志，用暗語(yǔ)交流是十分正常的事。

3.從語(yǔ)義學(xué)角度看，“黨用則用”的“黨”與“家里少用”的“家”，均為名詞且相對(duì)應(yīng)，“黨”與“幫助窮苦兄弟”關(guān)系直接。而“當(dāng)”與“家里少用”“幫助窮苦兄弟”的連貫性不強(qiáng)。

4.從文字學(xué)角度看，在古代漢語(yǔ)中，“當(dāng)”確可表示“黨”義?！肚f子·天下》“公而不當(dāng)，易而無(wú)私”的“當(dāng)”字崔譔本作“黨”表“結(jié)黨”之義[14]。在近現(xiàn)代民間俗字中，表示“政黨”的“黨”，或又寫(xiě)作“當(dāng)”。位于杭州市淳安縣楓樹(shù)嶺鎮(zhèn)石柱口村的紅軍標(biāo)語(yǔ)墻（現(xiàn)已列為淳安縣縣級(jí)文物保護(hù)單位），是1934年中國(guó)工農(nóng)紅軍“北上抗日先遣隊(duì)”為紀(jì)念“九·一八”事變爆發(fā)三周年而寫(xiě)的。其中有三條標(biāo)語(yǔ)把“黨”寫(xiě)為“當(dāng)”（見(jiàn)圖13），分別為：“紀(jì)念‘九一八’打倒無(wú)恥的賣(mài)國(guó)賊國(guó)民當(dāng)”（第五條），“紀(jì)念‘九一八’推翻賣(mài)國(guó)的國(guó)民當(dāng)南京政府”（第七條），“紀(jì)念‘九一八’擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)當(dāng)對(duì)日宣戰(zhàn)”（第十六條）。由此可見(jiàn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨早期的革命標(biāo)語(yǔ)中，也出現(xiàn)了“當(dāng)”“黨”混用的情況。

圖13 淳安縣楓樹(shù)嶺鎮(zhèn)石柱口村的紅軍標(biāo)語(yǔ)墻

5.從稿費(fèi)的最后用途看，據(jù)展板介紹，“方啟坤遵照囑托，按照王步文的囑托，除了為撫養(yǎng)兩個(gè)孩子，用了10元稿費(fèi)外，其他的140元全部用于接濟(jì)受難同志”。

學(xué)生們?cè)谏鲜鲅袑W(xué)活動(dòng)中成長(zhǎng)很快。有的學(xué)生認(rèn)為，在“追尋先輩足跡”“聆聽(tīng)紅色故事”“走近革命文物”“研討疑難文字”的過(guò)程中，深受愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育。有的學(xué)生認(rèn)為在研學(xué)活動(dòng)中學(xué)會(huì)了從多學(xué)科、多維度思考問(wèn)題，初步學(xué)會(huì)了辯證的、歷史的、比較的方法，提高了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

新時(shí)代新征程，語(yǔ)言文字工作迎來(lái)了前所未有的新機(jī)遇，也面臨許多新任務(wù)和新挑戰(zhàn)。高等學(xué)校特別是師范院校的漢字教育教學(xué)重要任務(wù)就是要大力推廣《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》，大力增強(qiáng)學(xué)生的“一種能力兩種意識(shí)”即語(yǔ)言文字應(yīng)用能力和自覺(jué)規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的意識(shí)、自覺(jué)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化的意識(shí)[15]。在漢字教學(xué)方面，如何將漢字理論與出土文獻(xiàn)、革命文物相結(jié)合，加強(qiáng)漢字傳承中華文化基因教育的鮮活度，亟待探索線下教學(xué)與線上教學(xué)相結(jié)合的新模式新方法。就全過(guò)程全方位育人而言，如何通過(guò)課程教學(xué)、活動(dòng)安排和環(huán)境營(yíng)造，強(qiáng)化學(xué)生書(shū)面寫(xiě)作、漢字書(shū)寫(xiě)和書(shū)法賞析能力培養(yǎng)，提高學(xué)生國(guó)家通用語(yǔ)言文字聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，還有許多重要的工作要做。本文只是初步粗淺的總結(jié)，未來(lái)任重道遠(yuǎn)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。