馮舸帆 孔祥雀

摘 要：中國鄉(xiāng)村自古以來便有著自成一體的整體性和藝術(shù)性，更是承載著無數(shù)人民群眾“鄉(xiāng)愁”的精神家園。使用影像技術(shù)記錄因城市化進(jìn)程的推進(jìn)而逐漸消亡的鄉(xiāng)村景觀，是研究、保護(hù)鄉(xiāng)村文化的一種行之有效的策略，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界受到了極大的重視。隨著時代和科技的發(fā)展，媒介融合的背景為廣大創(chuàng)作者提供了機(jī)遇，如何使鄉(xiāng)村影像兼顧藝術(shù)性和傳播性，是創(chuàng)作者亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：媒介融合；鄉(xiāng)村記憶；影像化

注：本文系2023云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“鄉(xiāng)村振興視域下滇池古村落‘視覺記憶’構(gòu)建策略”（2023Y0829）研究成果。

在媒介融合的背景下，影像的在地性創(chuàng)作是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的重要方法。區(qū)別于主觀的拍攝活動，鄉(xiāng)村記憶的影像化構(gòu)建需要根據(jù)鄉(xiāng)村所在地區(qū)的地域性特征充分挖掘傳統(tǒng)村落中獨(dú)特的歷史文脈，平衡影像媒介傳播性與藝術(shù)性之間的關(guān)系，制定行之有效的策略。

一、媒介融合概念簡述

媒介融合是指將不同的媒體類型、技術(shù)合并或匯集到同一個平臺或系統(tǒng)中，可以實現(xiàn)印刷媒體、電視、廣播和數(shù)字通信設(shè)備的融合，極大地改變了內(nèi)容的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。隨著數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，學(xué)者、媒體業(yè)內(nèi)人士和行業(yè)專家開始對這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，并提出了相關(guān)理論。1978年，麻省理工學(xué)院媒體實驗室的創(chuàng)始人尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）用三個相互交叉的圓圈表示出計算機(jī)工業(yè)、廣播電影工業(yè)和出版印刷工業(yè)之間的關(guān)系，表明不同工業(yè)正在趨于融合。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，不同媒介之間的界限也在進(jìn)一步消融。媒介融合可以實現(xiàn)更高效的信息傳播，為受眾提供更多樣化的內(nèi)容。中國是全球網(wǎng)民數(shù)量最多的國家之一，為視頻通信平臺提供了廣闊的用戶基礎(chǔ)。一方面，龐大的受眾群體促使國內(nèi)外企業(yè)不斷創(chuàng)新和開發(fā)先進(jìn)的通信工具，智能手機(jī)等智能設(shè)備也突破了傳統(tǒng)媒介在時間、空間上的諸多限制，使人們可以隨時隨地高效地獲取各種信息；另一方面，相關(guān)部門大力投資包括高速寬帶和5G技術(shù)在內(nèi)的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，創(chuàng)造了有利于發(fā)展高質(zhì)量視頻通信的環(huán)境。因此，圖像和視頻等影像成為中國文化的重要呈現(xiàn)形式，并得到了人們的廣泛接受和利用。

二、鄉(xiāng)村題材影像作品現(xiàn)狀

近年來，鄉(xiāng)村題材的影像作品受到廣大人民群眾的關(guān)注與喜愛。在某種程度上，優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)景和“接地氣”的田園故事不僅成為充斥著數(shù)字化內(nèi)容的城市的“解毒劑”，也成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)敘事和文化數(shù)字化建構(gòu)的寶貴財富。

（一）大熒幕：主流電影中的“鄉(xiāng)村之美”

電影通過展示中國豐富的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和景觀，在保護(hù)和弘揚(yáng)中國文化方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，并增強(qiáng)文化連續(xù)性和人民自豪感。1999年，霍建起導(dǎo)演的電影《那人那山那狗》將一對鄉(xiāng)村郵遞員父子的故事在湖南省邵陽市綏寧縣關(guān)峽苗族鄉(xiāng)大園村里演繹了出來。茂密的山林、青翠的梯田在影片中隨處可見。湘西秀美的湖光山色與含蓄、內(nèi)斂的情感相得益彰，潮濕蜿蜒的郵路既是父親辛勞的體現(xiàn)，又是兒子成長的見證。2015年，畢贛導(dǎo)演的電影《路邊野餐》所選取的視角則更為私人化。導(dǎo)演在其家鄉(xiāng)貴州省凱里市的山村里，開辟了由夢境通往情感救贖的道路。影片中，貴州山村迂回曲折的地形環(huán)境成為容納生命歷程和回憶的容器，而南方潮濕的氣候營造出樸素的詩意氣氛。導(dǎo)演畢贛用詩歌中的“二手經(jīng)驗”對鄉(xiāng)土氣息做了獨(dú)特的影像詮釋，以喚起觀眾對過往之人、過往之事的追憶和釋懷。

在中國，鄉(xiāng)村題材電影通常描繪的是主角從農(nóng)村到城市的奮斗歷程，以反映中國快速發(fā)展的城市化進(jìn)程，呼應(yīng)了鄉(xiāng)村的文化變遷和現(xiàn)代化發(fā)展。在電影《我和我的家鄉(xiāng)》中，由徐崢導(dǎo)演的電影單元《最后一課》取景于浙江省杭州市淳安縣的下姜村，導(dǎo)演以主人公范老師生病為引子，巧妙地串起了一個村子的今時與往日。影片中，深受阿爾茲海默癥侵襲的鄉(xiāng)村教師連身邊的家人都已忘卻，卻依然清楚地記得多年前山村支教的點點滴滴。隨著范老師的青絲轉(zhuǎn)變?yōu)榘装l(fā)，昔日的學(xué)生也成長為村支書、小學(xué)校長、建筑師等建設(shè)家鄉(xiāng)的棟梁之材，村子也擁有了明亮的教室，從窮鄉(xiāng)僻壤變成安居的樂土。近年來，鄉(xiāng)村題材的電影在國內(nèi)院線頻頻上映，除了純粹的娛樂和審美目的，也具有重要社會意義，能夠幫助觀眾深入了解中國文化、社會的各個方面。

（二）小屏幕：短視頻中的“田園憧憬”

在媒介融合的背景下，短視頻作為數(shù)字時代的有力創(chuàng)作工具，越來越成為人們娛樂身心、獲取信息的主要渠道。短視頻低投入的制作成本與大范圍的傳播機(jī)制，促使媒體制作的全民化進(jìn)一步下沉，而鄉(xiāng)村題材短視頻也是許多學(xué)者研究鄉(xiāng)村的寶貴信息來源。從傳播價值來看，這些視頻將文化習(xí)俗、傳統(tǒng)知識和農(nóng)村民俗展現(xiàn)給更多觀眾，潛在受眾群體甚至包括可能與農(nóng)村脫節(jié)的年輕一代。因此，這些視頻的傳播有助于文化在全球化和城市化進(jìn)程中保持連續(xù)性。對于鄉(xiāng)村村民來說，觀看和制作短視頻有助于提高鄉(xiāng)村人口的數(shù)字素養(yǎng)，縮小城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝，增強(qiáng)社會凝聚力。

短視頻為講好“三農(nóng)”故事提供了新的思路。從“李子柒”以1 410萬的訂閱量創(chuàng)下“最多訂閱量的YouTube中文頻道”的吉尼斯世界紀(jì)錄，到“張同學(xué)”在抖音獲贊數(shù)超1.4億，龐大的數(shù)字表明了廣大網(wǎng)民的“戀地情結(jié)”。短視頻中斑駁的紅墻、碎花圖案的窗簾，以及喂豬、養(yǎng)雞等煩瑣復(fù)雜的農(nóng)活……這些原汁原味的鄉(xiāng)村生活畫面讓人直呼“上癮”。由此可見，鄉(xiāng)村日常生活題材短視頻的出現(xiàn)，滿足了都市人向往田園生活的情感投射，給予人們在追求高質(zhì)量生活之余緩解工作壓力的契機(jī)。在話語權(quán)和輿論環(huán)境不及城市的鄉(xiāng)村，短視頻平臺的創(chuàng)建和分享機(jī)制可以讓村民自覺發(fā)出聲音，分享自己的故事，表達(dá)心中的擔(dān)憂，讓更多人了解鄉(xiāng)村和村民的真實面貌。

三、媒介融合背景下鄉(xiāng)村記憶影像化策略研究

鄉(xiāng)村記憶影像化的首要目的是綜合運(yùn)用動態(tài)影像與靜態(tài)影像相結(jié)合的方法，對鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行標(biāo)本式的記錄，留存鄉(xiāng)村的自然與文化信息。對鄉(xiāng)村題材影像的內(nèi)容、形式、傳播渠道進(jìn)行重新思考，有利于創(chuàng)作者適應(yīng)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（一）新內(nèi)容：影像+“深描”，由表及里的細(xì)致描述

近年來，人類學(xué)家開始逐漸重視影像在田野調(diào)查中的記錄作用，并將其視為能夠充實其科研成果的生動文本。同樣，人在鄉(xiāng)村記憶影像化的過程中，也可借助人類學(xué)的理論和學(xué)術(shù)規(guī)范，加強(qiáng)影像內(nèi)容的深刻性。1973年，美國文化人類學(xué)家克里福德·格爾茨（Clifford Geertz）在其出版的《文化的解釋》一書中提到了“深描”一詞，它指的是通過文化現(xiàn)象進(jìn)行多層級、全面、細(xì)致的描述，以捕捉任何嵌入社會行為中的文化意義。這一理念的提出使人類學(xué)家的田野調(diào)查更加深入。人類學(xué)家在田野調(diào)查中要做的包括沉浸式實地考察、參與者觀察、詳細(xì)的筆記記錄、深入訪談和對話等，這一過程不僅是在描述發(fā)生的事情，更是在解釋人類行為的背景和意義，從整體層面對文化進(jìn)行理解。其中，影像起到了極為重要的作用。一方面，訴諸感官的視聽語言具有隱喻性，能夠形象地描述畫面和展示信息，便于觀眾觀摩、理解影音文本；另一方面，不同景別、機(jī)位、同期聲、蒙太奇等視聽元素的構(gòu)思與排列，使影像可以勝任復(fù)雜化的敘事結(jié)構(gòu)，提高文本的觀賞性和藝術(shù)價值。

其一，對拍攝題材的精準(zhǔn)聚焦建立在充分的田野調(diào)查之上，因此在選擇主題之前需要花時間在活動區(qū)域內(nèi)觀察、傾聽并與當(dāng)?shù)丨h(huán)境建立關(guān)系。其研究范圍包含但不限于生計活動、文化實踐活動、經(jīng)濟(jì)狀況、環(huán)境互動、口述歷史、村民健康與福祉等。在田野調(diào)查期間，應(yīng)對當(dāng)?shù)氐囊?guī)范和習(xí)俗保持敏感，同時避免將鄉(xiāng)村生活視為異國情調(diào)或做浪漫化處理。其二，用影像記錄鄉(xiāng)村記憶，無論是民族志研究、視覺人類學(xué)探索還是紀(jì)錄片制作，都涉及對拍攝技巧的考量。例如，連續(xù)的長鏡頭有助于展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的緩慢節(jié)奏、季節(jié)的變化或鄉(xiāng)村農(nóng)忙的進(jìn)展；特寫鏡頭適合描繪農(nóng)民勞作的雙手、手工編織籃子的圖案或其他工藝品的細(xì)節(jié)。如同文字“深描”通常建立在成熟的學(xué)術(shù)寫作能力之上，影像“深描”也要求拍攝者熟練掌握視聽語言。其三，加強(qiáng)村民對鄉(xiāng)村影像拍攝的參與。參與式影像能夠捕捉村民的真實生活、情感和經(jīng)歷。與由局外人決定敘事的傳統(tǒng)電影制作方式不同，參與式影像制作方式能夠讓影像主題發(fā)聲，創(chuàng)作出具有說服力的文本。

（二）新形式：影像+數(shù)字化，打造虛擬空間沉浸式體驗

在媒介融合的背景下，數(shù)字化在可訪問性、保存性、交互性、可搜索性、數(shù)據(jù)分析、成本效率等方面具有顯著的優(yōu)勢，改變了人們參與、創(chuàng)建和分享影視內(nèi)容的方式，并且很可能會繼續(xù)塑造未來的媒體格局。同時，數(shù)字化使影像可以在包括社交媒體、數(shù)字檔案館在內(nèi)的各種平臺上高效便捷地進(jìn)行傳播，數(shù)字平臺的高度交互性也使用戶能夠以更加身臨其境和個性化的方式與其他用戶進(jìn)行互動。

利用數(shù)字化技術(shù)助力鄉(xiāng)村記憶影像化的建設(shè)，可以加強(qiáng)用戶的沉浸式體驗。首先，將數(shù)據(jù)可視化技術(shù)應(yīng)用于村落地方志、人口信息、地圖等，可使復(fù)雜的文本以概要的形式呈現(xiàn)，這樣一方面提升了文本的接受度，有利于村民更好地理解和掌握鄉(xiāng)村信息；另一方面以更加直觀的方式傳遞信息的屬性和變量，有利于提升學(xué)者或機(jī)構(gòu)開展基于數(shù)據(jù)文本的村落研究的工作效率。其次，可將數(shù)字虛擬影像技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)攝影，打造全新的視覺內(nèi)容。比如，為鄉(xiāng)村建筑拍攝全息影像，相比于圖片、視頻等，全息影像在保證紀(jì)實性的同時為人們提供了更好的交互體驗，人們可以在虛擬世界中與影像進(jìn)行互動，感受更為立體、真實的視覺效果。目前，全息影像已在博物館、演出舞臺等場所實現(xiàn)了廣泛應(yīng)用，增強(qiáng)了對觀眾的吸引力和影像資料的娛樂性。鄉(xiāng)村記憶的影像化同樣不應(yīng)該局限于對二維畫面的呈現(xiàn)，尤其是對村落古建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等重要信息的呈現(xiàn)。

（三）新渠道：影像+融媒體，多模態(tài)傳播豐滿鄉(xiāng)村形象

在媒介融合時代，多模態(tài)、綜合性媒體傳播的意義是深遠(yuǎn)的，而融媒體能夠重塑傳統(tǒng)社會的單向直線式傳播結(jié)構(gòu)，影響著人們的感知、理解和與周圍環(huán)境互動的方式。媒介的多元化發(fā)展能夠確保多種聲音，特別是邊緣化或少數(shù)群體的聲音，使其擁有表達(dá)觀點的平臺?，F(xiàn)代媒介平臺具有較強(qiáng)的互動性，允許觀眾參與內(nèi)容創(chuàng)作和評論，并分享他們的觀點。這種形式能夠促進(jìn)文化內(nèi)容的交流和協(xié)作，為受眾提供新穎且豐富的影視內(nèi)容，從而促進(jìn)全球受眾之間的相互理解和欣賞。

當(dāng)前，利用多元化的媒介格局來有效傳播鄉(xiāng)村題材影像，需要將傳統(tǒng)媒介和數(shù)字媒介相結(jié)合，并根據(jù)鄉(xiāng)村受眾具體而細(xì)微的差別和偏好進(jìn)行定制。首先，傳統(tǒng)媒介的作用不容忽視。幾十年來，電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒介一直是鄉(xiāng)村獲取信息的主要渠道。因此，在傳播鄉(xiāng)村題材視影像作品時，需要考慮到傳統(tǒng)媒介在這些地區(qū)的影響力、可信度和可及性，使其充分發(fā)揮傳播作用。此外，傳統(tǒng)媒介可以根據(jù)鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)胤窖远ㄖ朴跋駝?chuàng)作內(nèi)容，邀請當(dāng)?shù)厝擞闷渎曇粼鰪?qiáng)影像作品的親切感。其次，積極與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和機(jī)構(gòu)合作，在影像作品中適當(dāng)展示優(yōu)秀產(chǎn)品或合作贊助信息，為農(nóng)產(chǎn)品推廣銷路的同時，積攢良好口碑。再次，充分利用短視頻平臺和網(wǎng)絡(luò)直播間的強(qiáng)大影響力。抖音、快手等平臺可為創(chuàng)作者提供低成本的宣發(fā)渠道和大體量的推送機(jī)會。最后，建立高效的監(jiān)督和反饋機(jī)制。創(chuàng)作者可通過大數(shù)據(jù)了解影像作品觀看次數(shù)、分享量和討論度，從而敏銳感知和把握社會熱點話題，不斷創(chuàng)作出村民喜聞樂見的題材與內(nèi)容。

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作者單位：

云南藝術(shù)學(xué)院