文_張睿
《寧波宋韻文化》是寧波市社科院(社科聯(lián))和寧波廣電集團(tuán)廣播傳媒文化傳播中心共同實(shí)施的寧波宋韻文化“雙傳雙創(chuàng)”工程項(xiàng)目,歷時(shí)兩年。該系列文化節(jié)目融合文、史、哲、藝、考古、文旅,全方位進(jìn)行了立體化制播,留存具有人文精神的音視頻、圖文資料,將中華傳統(tǒng)文化落到具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)中。一座城的故事在多元傳播中娓娓道來(lái),并融合沉浸式體驗(yàn)、研學(xué)、多渠道傳播平臺(tái),使“海絲之韻”“風(fēng)物之韻”“人文之韻”“生活之韻”可知可感,達(dá)成文化品牌節(jié)目立體化宣傳效果。
該節(jié)目在各個(gè)平臺(tái)播出后,不斷“出圈”,持續(xù)引起各方關(guān)注。筆者以《寧波宋韻文化》節(jié)目制播實(shí)踐為例,試析文化類(lèi)節(jié)目主持人如何運(yùn)用跨界思維,挖掘文化內(nèi)核,強(qiáng)化文化特性,探索文化類(lèi)節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展。
融合傳播時(shí)代,媒體應(yīng)該通過(guò)多種媒介形式的有效疊加,來(lái)強(qiáng)化內(nèi)容的傳播力引導(dǎo)力?!秾幉ㄋ雾嵨幕饭?jié)目組通過(guò)實(shí)地實(shí)景探訪,走進(jìn)遺址現(xiàn)場(chǎng),講述歷史,解讀文物。圍繞“宋韻寧波”設(shè)置了“翠色入夢(mèng)來(lái)”“風(fēng)從東方來(lái)”“君乘神舟來(lái)”“源頭活水來(lái)”“似是故人來(lái)”等9大主題,音視頻同步錄制,制作文化訪談9集、音畫(huà)視頻22 集、短音頻15 集、沉浸式活動(dòng)8 場(chǎng),形成一組可聽(tīng)、可視、可感、可知的系列文化節(jié)目。
《寧波宋韻文化》節(jié)目的創(chuàng)作邏輯是“行進(jìn)中的訪談”。靜態(tài)的直播室場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)行進(jìn)式場(chǎng)景,通過(guò)一種紀(jì)實(shí)拍攝手法,營(yíng)造真實(shí)感與立體感。例如《翠色入夢(mèng)來(lái)——越窯青瓷的前世今生》,這一集在上林湖越窯遺址、越窯博物館、越窯青瓷施珍藝術(shù)館等不同場(chǎng)景錄制。在融合歷史、文博、考古和美學(xué)等領(lǐng)域知識(shí)的節(jié)目訪談中,主持人以受眾為中心,營(yíng)造娓娓道來(lái)、如話(huà)家常的氛圍,以親切自然的表達(dá)方式呈現(xiàn)專(zhuān)業(yè)內(nèi)容。從古窯址的上林湖畔、栲栳山下到博物館、藝術(shù)館,主持人對(duì)話(huà)文史專(zhuān)家、非遺傳承人,以晚唐詩(shī)人陸龜蒙的“九秋風(fēng)露越窯開(kāi),奪得千峰翠色來(lái)”詩(shī)句描繪的場(chǎng)景、時(shí)間切入,推古至今。在場(chǎng)景轉(zhuǎn)換中,主持人既是廣播主持、視頻外場(chǎng)主持、記者,又是導(dǎo)游、研學(xué)者,多重角色對(duì)主持人的現(xiàn)場(chǎng)把控能力提出更高要求。在“看什么”“問(wèn)什么”“知什么”的邏輯牽引下,與專(zhuān)家行走在古窯址的考古遺跡,把自己定位為一名小學(xué)生,帶著好奇心探訪、觀察、提問(wèn);在施珍藝術(shù)館與非遺越窯青瓷燒制技藝傳承人的對(duì)話(huà),則將自己定位為一位訪者,在頗具松弛感的對(duì)話(huà)中,陶瓷文化傳承者的影像故事呈現(xiàn)在受眾面前。
跨界思維,就是多角度、多視野看待和解決問(wèn)題的一種思維方式??缃绲闹饕康氖菫榱恕叭∪酥L(zhǎng)”。傳統(tǒng)廣播文化類(lèi)節(jié)目的敘事大多是通過(guò)有情感色彩的聲音塑造與音效、音樂(lè)、人聲相結(jié)合,進(jìn)行情境化包裝。只提供信息的傳統(tǒng)文化訪談節(jié)目,雖具有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)美感,但少了互動(dòng)性、現(xiàn)場(chǎng)感、貼近性,往往曲高和寡,無(wú)法滿(mǎn)足受眾的文化消費(fèi)需求。
《寧波宋韻文化》系列文化節(jié)目在敘事和制播上,按照新媒體時(shí)代碎片化的信息消費(fèi)趨勢(shì),以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為傳播介質(zhì),將部分內(nèi)容制作成微訪談、微直播的節(jié)目形態(tài),較好地滿(mǎn)足了受眾文化需求。
主持人在這種節(jié)目制作的理念下,學(xué)習(xí)用“City Walk”(城市漫步)的表達(dá)語(yǔ)態(tài),注重文化傳播敘事的趣味性、體驗(yàn)性和互動(dòng)性,以“知識(shí)考古”帶領(lǐng)年輕人參與傳統(tǒng)文化的傳播與創(chuàng)新,把廣播節(jié)目和融媒產(chǎn)品變成“文化的課堂”,延展文化類(lèi)節(jié)目傳播空間。
例如該文化節(jié)目中的《閱盡滄桑一千年——巧構(gòu)奇筑保國(guó)寺》。保國(guó)寺與故宮、兵馬俑同批列入第一批全國(guó)文物保護(hù)單位,作為“長(zhǎng)江以南第一木構(gòu)建筑”“江南宋韻的活化石”,歷史文化地位不言而喻。本集“行進(jìn)中的訪談”創(chuàng)作邏輯,是以年輕人的文化消費(fèi)需求為中心,運(yùn)用輕量化的敘事形式,推出一場(chǎng)微直播,并在后期制作成微訪談進(jìn)行傳播。節(jié)目中,主持人從云梯上近距離觀察以前只能仰望的斗拱,呈現(xiàn)出“登高看古建,斗拱在眼前”的現(xiàn)場(chǎng)感。受眾可以看到登高看古建的準(zhǔn)備過(guò)程,聽(tīng)到主持人和專(zhuān)家的聊天內(nèi)容,通過(guò)感性的視覺(jué)體驗(yàn),更加直觀深入地了解古建筑的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。
首先必須堅(jiān)定文化自覺(jué)自信。文化自覺(jué),是指生活在一定文化傳統(tǒng)的人群對(duì)自身文化的來(lái)歷、形成過(guò)程以及它的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)等能作出認(rèn)真的思考和反省。我們必須認(rèn)真發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精神所在,在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)下給中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的詮釋?zhuān)@就是真正意義上的文化自覺(jué)。
《寧波宋韻文化》系列文化節(jié)目海報(bào)
其次文化節(jié)目主持人要有“清零”的姿態(tài)和學(xué)習(xí)意識(shí)。內(nèi)容生產(chǎn)傳播生態(tài)越來(lái)越多地被賦予文化內(nèi)容和文化訴求,“半瓶子墨水”沒(méi)關(guān)系,就怕“晃蕩”,自知方能以謙遜的姿態(tài)向“他山之石”學(xué)習(xí),向新媒體學(xué)習(xí),向他人學(xué)習(xí)。例如東方甄選的直播,董宇輝把直播間變成了知識(shí)課堂,他念著“樹(shù)上的櫻桃望過(guò)去就像漫天星河”“是風(fēng)的味道,是鹽的味道,是大自然的魔法和時(shí)光腌制而成”,來(lái)推薦櫻桃和火腿;推薦兒童讀物時(shí),順口介紹歷史地理知識(shí);推薦牛排時(shí),不忘講授正確的英語(yǔ)發(fā)音……[1]
文化類(lèi)節(jié)目以文化輸出為主要目的,節(jié)目類(lèi)型本身就要求主持人有足夠的文化底蘊(yùn),同時(shí)媒介發(fā)展也要求主持人具備更強(qiáng)的應(yīng)變能力、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備以及文化服務(wù)社會(huì)、文化服務(wù)消費(fèi)的觀念。在優(yōu)秀文化傳播過(guò)程中,媒體人要能準(zhǔn)確把握時(shí)代感,“堅(jiān)定歷史自信、文化自信”“堅(jiān)持古為今用、推陳出新”,以時(shí)代精神激活傳統(tǒng)文化的生命力。