萬希平

黨的二十大報(bào)告明確提出：“推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”一百多年來，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡稱“兩個結(jié)合”），在面向中國問題的時代回答中，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，創(chuàng)立了中國化時代化的馬克思主義理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造的偉大成果。在2023 年6 月2 日文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記明確把“兩個結(jié)合”上升到我們黨開辟和發(fā)展中國特色社會主義的“必由之路”，是中國共產(chǎn)黨人“在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹钡睦碚摳爬ㄐ赂叨??？梢哉f，中國共產(chǎn)黨人始終以高度的理論自覺與歷史主動，立足中國具體實(shí)際、植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的百年進(jìn)程中，不斷探索和建立起蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨人立黨立國、興黨興國智慧的追求真理、揭示真理、篤行真理的實(shí)踐邏輯。

一、契合：馬克思主義中國化時代化理論生成的歷史邏輯起點(diǎn)

“契合”一詞，在《辭海》中被釋義為“投合”或“意氣相投”。從哲學(xué)意義上“契合”可以解釋為，在主客體關(guān)系上，從主體認(rèn)知出發(fā)在尋找與主體需要認(rèn)同的客體時，客體呈現(xiàn)出滿足主體認(rèn)知需要的感性認(rèn)識狀態(tài)，屬于主觀層面滿足主體需要的價值判斷。在契合關(guān)系上，主體更多的是尋找能夠適合自己、滿足自己需要的客體。因此，“契合”一詞本身既蘊(yùn)含著客體符合主體認(rèn)知需要的認(rèn)識論意義，又蘊(yùn)含著客體滿足主體需要的價值論意義，二者都是以現(xiàn)實(shí)的人本身作為主體而生成的語義。如果從滿足需要與被需要的關(guān)系上理解，馬克思主義從一開始就是作為一個理論客體，通過俄國十月革命送到了中國先進(jìn)分子這個主體面前。

問題是時代的聲音。馬克思曾經(jīng)講過，每個時代都有屬于它自己的問題。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義寫在了思想的旗幟上。這是為了解決當(dāng)時中國面臨的實(shí)際問題所作出的理論必然選擇。因?yàn)轳R克思主義這一思想理論體系契合了當(dāng)時中國先進(jìn)分子救國救民的現(xiàn)實(shí)需要。近代以來，當(dāng)中華民族遭遇外敵入侵陷入困境時，中國人民為擺脫積貧積弱、任人宰割的被動局面，當(dāng)時無數(shù)仁人志士也在苦苦求索救國之路，“雖九死而不悔”。各種主義和思潮都進(jìn)行過嘗試，但結(jié)局都是走不通。習(xí)近平總書記對這段歷史進(jìn)行概括總結(jié)時指出，“資本主義道路沒有走通”，還有當(dāng)時各種其他主義思潮“你方唱罷我登場”，但“都沒能解決中國的前途和命運(yùn)問題”，是“馬克思列寧主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國人民走出了漫漫長夜、建立了新中國”。

馬克思主義之于中國，從早期選擇馬克思主義是因?yàn)閺膬r值論上，科學(xué)社會主義理論契合了舊中國人民尋求自身解放的理論需要。馬克思主義以“為人類求解放”作為最高理想和價值目標(biāo)，通過對“人民第一次成為自己命運(yùn)的主人”這一最廣泛主體能動性的發(fā)動，通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示和把握，為中國人民送來了實(shí)現(xiàn)自身解放的科學(xué)理論。馬克思主義關(guān)于依靠現(xiàn)實(shí)的人（無產(chǎn)階級）通過推翻剝削階級（資產(chǎn)階級）實(shí)現(xiàn)人類解放的科學(xué)理論，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”“民為邦本”的定國安邦政治主張?jiān)趦r值論上實(shí)現(xiàn)了高度契合。這一高度契合為早期馬克思主義在中國的傳播提供了獲得最大程度、最廣范圍、最深層面的思想認(rèn)同和情感認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)，也為后來的“結(jié)合”奠定了文化認(rèn)同前提。

正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明的智慧結(jié)晶”，其中總結(jié)提煉出的重要思想內(nèi)容是“中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”。因此，一百多年前，馬克思主義傳到中國并被中國先進(jìn)分子主動選擇為拯救舊中國的思想旗幟，二者價值觀上的契合為馬克思主義在中國落地生根提供了生成邏輯的歷史和文化基礎(chǔ)。

二、結(jié)合：馬克思主義中國化時代化理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯演進(jìn)

“結(jié)合”一詞，在《辭?！分斜会屃x為“凝結(jié)在一起”，引申為人或事物間發(fā)生密切聯(lián)系，事物雙方形成同向驅(qū)動的主動聯(lián)結(jié)。從哲學(xué)意義上，“結(jié)合”可以解釋為，在主客體關(guān)系上，雙方互為主體性或者主客體之間形成交互主體關(guān)系，突出雙方相互需要的主體性意識的自覺性和主動性。在價值論層面，雙方都找到了滿足自己需要的結(jié)合點(diǎn)，在相互需要得到滿足的同時也相互成就對方。

回望馬克思主義中國化時代化的百年理論發(fā)展進(jìn)程，從中不難發(fā)現(xiàn)，“四次結(jié)合”實(shí)現(xiàn)的“三次理論飛躍”，分別回答了中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的現(xiàn)實(shí)理論需要。這就是說，馬克思主義之所以被中國人民選擇和接受，就在于能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行著符合中國國情和中國人民需要的理論探索與創(chuàng)新，以此回答面向中國的時代問題。在馬克思主義“為人類求解放”思想旗幟指引下，中國共產(chǎn)黨人的建黨初心就是要為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。一百多年來，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)時代和實(shí)踐條件的變化，在守正與創(chuàng)新中不斷譜寫馬克思主義中國化時代化的中國篇章。

毛澤東思想的創(chuàng)立首先要回答馬克思主義中國化時代化的課題是，在一個半殖民地半封建社會經(jīng)濟(jì)文化十分落后的東方大國，面對農(nóng)民占絕大多數(shù)的中國國情，選擇什么樣的道路才能把中國革命引向勝利這個首要問題。毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同當(dāng)時舊中國具體實(shí)際進(jìn)行了“第一次結(jié)合”，創(chuàng)新性地提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)，最后奪取全國勝利的新民主主義革命理論。中國革命取得勝利后，為解決國家一窮二白、人口眾多、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上如何建設(shè)社會主義這個基本問題，毛澤東思想把馬克思主義基本原理同當(dāng)時中國具體實(shí)際進(jìn)行了“第二次結(jié)合”，提出了社會主義革命和建設(shè)的基本理論，積累了在中國這樣一個生產(chǎn)力水平落后的東方大國進(jìn)行社會主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，并為我們黨接下來探索建設(shè)中國特色社會主義提供了理論準(zhǔn)備和實(shí)踐基礎(chǔ)?？梢哉f，貫穿毛澤東思想之中的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，這也是毛澤東思想活的靈魂，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著“兩個結(jié)合”的理論特質(zhì)。

鄧小平理論的創(chuàng)立是立足于解決“貧窮不是社會主義”的中國實(shí)踐，聚焦思考“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個基本問題，在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同改革開放之初的中國具體實(shí)際進(jìn)行結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地探索出“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”這一關(guān)乎社會主義中國富起來的必由之路。從社會主義初級階段的“小康社會”價值目標(biāo)論，到現(xiàn)代化建設(shè)的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中確立的社會主義本質(zhì)論，貫穿鄧小平理論當(dāng)中的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，就是解放思想、實(shí)事求是，這也是鄧小平理論的精髓。與毛澤東思想一脈相承，鄧小平理論同樣蘊(yùn)含著“兩個結(jié)合”的理論特質(zhì)。

在鄧小平理論開創(chuàng)中國特色社會主義新道路的實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在進(jìn)一步回答社會主義本質(zhì)論的同時，分別就建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展等重大時代課題，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中，完善和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。與毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀同樣蘊(yùn)含著“兩個結(jié)合”的理論特質(zhì)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，立足中國特色社會主義進(jìn)入新時代這一新的歷史方位，面對當(dāng)今世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，在全面建設(shè)小康社會基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的“新兩步走”戰(zhàn)略安排。在實(shí)踐層面上，就是從現(xiàn)在起，黨的中心任務(wù)就是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，以中國式現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)中心任務(wù)的現(xiàn)實(shí)路徑。換言之，就是社會主義中國進(jìn)入強(qiáng)起來的新時代新征程。在繼承毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，即“兩個結(jié)合”的重大論斷，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。正是堅(jiān)持了“兩個結(jié)合”，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想面對新時代和新的實(shí)踐要求，創(chuàng)造性地回答了“新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等一系列重大時代課題，以一系列原創(chuàng)性思想把馬克思主義中國化時代化推向了新的境界。

“兩個結(jié)合”重大論斷的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，深刻揭示并回答了我們“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)”的根和魂，并在“兩個結(jié)合”中及時回答當(dāng)今世界的時代之問和當(dāng)代中國的人民之問，以“中國式現(xiàn)代化”“人類命運(yùn)共同體”等為代表的一系列原創(chuàng)性思想有力地推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。可以說，“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一的典范之舉?！皟蓚€結(jié)合”的理論自覺與實(shí)踐行動，“互相成就了馬克思主義的中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”。也正是基于“兩個結(jié)合”的理論成果與實(shí)踐成就這一中國化時代化的馬克思主義，為馬克思主義沒有辜負(fù)社會主義中國、社會主義中國也沒有辜負(fù)馬克思主義這個新時代新論斷提供了成功證明。

三、融通：開辟馬克思主義中國化時代化新境界的未來邏輯推演

“融通”一詞，在《辭海》中被釋義為“融合通達(dá)”，引申為人或事物之間的聯(lián)系融合與暢通，沒有隔閡與障礙。“融通”不僅包含了“融合”之意，也蘊(yùn)含了“通暢”之意，體現(xiàn)了既有機(jī)融合又互相推進(jìn)的融洽關(guān)系。從哲學(xué)意義上，“融通”可以解釋為，在主客體關(guān)系上，雙方互為主體性關(guān)系上的認(rèn)知融合與暢通，沒有隔閡與障礙，夯實(shí)了主體間認(rèn)同與共進(jìn)的基礎(chǔ)。從價值論層面講，主體間的價值都在與對方交往中得到充分發(fā)揮的同時，還在相互交往中增強(qiáng)了價值內(nèi)在統(tǒng)一性和價值作用的延伸性。

黨的二十大報(bào)告提出，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。面向未來，對于如何不斷譜寫好馬克思主義中國化時代化新篇章，習(xí)近平總書記對此作出明確回答，就是“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論”，即把握好“六個必須堅(jiān)持”，堅(jiān)持好運(yùn)用好貫穿其中的立場、觀點(diǎn)和方法。

從“兩個結(jié)合”的視角看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是我們黨立足新時代新的歷史方位，關(guān)照中國現(xiàn)實(shí)，把握時代脈搏，回應(yīng)時代之問，從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中，對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)深刻總結(jié)的理論新飛躍，也是對五千年源遠(yuǎn)流長的中華文明發(fā)展規(guī)律深刻把握的理論新飛躍。

實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。面向未來，我們要堅(jiān)持不懈用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，在全面建設(shè)社會主義國家新征程上用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐、奪取新的勝利，就必須不斷推進(jìn)馬克思主義繼續(xù)中國化時代化。習(xí)近平總書記指出，只有把馬克思主義思想精髓這個“魂脈”融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華這個“根脈”，馬克思主義才能更好在中國落地有根（即具有歷史基礎(chǔ)）、深入人心（即具有群眾基礎(chǔ)），融通于人民群眾日用而不自覺的共同價值觀之中，成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通的條件，就是從中國人民現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中彰顯出中國人民的文化主體性和創(chuàng)造性，以全民文化自覺意識的普遍覺醒和文化自信的普遍確立，塑造當(dāng)代中國人民的精神旗幟，最終實(shí)現(xiàn)文化興促國運(yùn)興、文化強(qiáng)促民族強(qiáng)。

理論的生命力在于創(chuàng)新。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，不僅在中國大地生動實(shí)踐，在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興新征程上發(fā)揮思想引領(lǐng)時代發(fā)展的偉力，而且面對當(dāng)今動蕩不安、變亂交織的世界，回應(yīng)世界之問、時代之問，提供中國智慧和中國方案。在當(dāng)代中國，在堅(jiān)持“兩個結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要緊緊把握當(dāng)今中國社會新的主要矛盾，以中國式現(xiàn)代化為路徑，努力把實(shí)現(xiàn)人民的美好生活作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“實(shí)景圖”。在當(dāng)今世界，在堅(jiān)持“兩個結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要深刻把握百年未有之大變局下，在回答“世界怎么了？我們怎們辦？”中，以人類命運(yùn)共同體情懷和全人類共同價值為宗旨，積極為和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、安全赤字提供化解的答案和建議，共建美好世界“新圖景”。

總之，在馬克思主義的“兩個結(jié)合”中，“第一個結(jié)合”是第一性的，代表了社會存在（即客觀現(xiàn)實(shí)）；“第二個結(jié)合”是第二性的，代表了社會意識（即思想理論）。百年大黨在建黨之初的理論自覺中接受馬克思主義，契合了變革舊中國的社會現(xiàn)實(shí)需要；在興黨興國的理論自信中發(fā)展馬克思主義，結(jié)合了解決中國社會不同階段發(fā)展主要矛盾（問題）的實(shí)踐要求；在強(qiáng)黨強(qiáng)國的理論自強(qiáng)中開辟馬克思主義發(fā)展新境界，融通了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和當(dāng)代社會主義核心價值觀指向的未來目標(biāo)（理想社會）。