陳 琳

2023 年春季，語文統(tǒng)編教材調(diào)整成為熱點(diǎn)：八年級下冊“名著導(dǎo)讀”中的《傅雷家書》換為朱自清先生的《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》一書是八十年前朱自清先生為中學(xué)生撰寫的介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物。朱自清先生在《經(jīng)典常談》中不僅搭建了按照傳統(tǒng)的“經(jīng)史子集”分類的知識框架，還細(xì)致地梳理了文化在歷史中流傳演變的過程。對教育者來說，理解《經(jīng)典常談》活潑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?dǎo)讀方式，方能引導(dǎo)學(xué)生突破與傳統(tǒng)文化之間的隔膜，找到經(jīng)典與當(dāng)下的結(jié)合點(diǎn)，回答好如何傳承延續(xù)與返本開新的問題。

一、何為“經(jīng)典”

中國古代的傳統(tǒng)典籍浩如煙海，如何在一本七萬六千字的小書中，讓學(xué)生既能借此窺見古代典籍的全貌，又不至于被古代典籍的艱深浩繁嚇倒，不論是對于八十年前的《經(jīng)典常談》編著者朱自清先生來說，還是對今天的閱讀引導(dǎo)者來說，都是一項(xiàng)很有挑戰(zhàn)性的工作。

因此，朱自清先生首先考慮的是“經(jīng)典”的范疇：“本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂‘小學(xué)’，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。”［1］朱自清這段話包含了兩層意思，一是經(jīng)典的范疇要覆蓋經(jīng)史子集四部，這是遵循傳統(tǒng)的地方；二是將文字學(xué)也納入經(jīng)典并作為閱讀經(jīng)典的工具，這是該書創(chuàng)造性的地方。

（一）以文字學(xué)為基礎(chǔ)的治學(xué)態(tài)度

《經(jīng)典常談》的第一章是“《說文解字》第一”，把文字學(xué)的代表作放在第一章，從古人的角度來說很好理解，因?yàn)槲淖謱W(xué)包括了音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，上古典籍使用的字體字形不統(tǒng)一，如果沒有扎實(shí)的文字學(xué)基礎(chǔ)就會導(dǎo)致望文生義。

然而，在朱自清編寫《經(jīng)典常談》的20 世紀(jì)30 年代，字體早已統(tǒng)一、字形已經(jīng)簡化，要讀懂經(jīng)史子集還需要了解文字學(xué)嗎？筆者的回答是“要”。因?yàn)?，漢字屬于表義系統(tǒng)，一字多義，根據(jù)語境準(zhǔn)確地選擇相應(yīng)的字義，是理解經(jīng)典的前提，要讀懂傳統(tǒng)典籍需要文字學(xué)來鉤深索隱，揭示真相?？梢哉f，文字學(xué)奠定了經(jīng)典的詮釋基礎(chǔ)，是“注經(jīng)”的基礎(chǔ)。對此，張之洞在《書目答問·附二國朝著述諸家姓名略》中清晰地表述過“小學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”的關(guān)系：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信?！薄靶W(xué)”最早見于《大戴禮記·保傅篇》中的“及太子少長，知妃色，則入于小學(xué)，小者所學(xué)之宮也”?！洞蟠鞫Y記》記錄的是西周貴族的教育內(nèi)容，“小學(xué)”指的是學(xué)習(xí)小藝（六藝）和小節(jié)（六儀）。但是到西漢時期，“小學(xué)”的含義已經(jīng)縮小，僅僅指“六藝”當(dāng)中的“書”?！皶敝傅氖窍笮巍⒅甘?、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借六種造字法，至此，“小學(xué)”才真正成為文字學(xué)的代稱。

“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信”指的是“小學(xué)”對學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的意義在于對“經(jīng)”的闡發(fā)，如果沒有對字義的嚴(yán)謹(jǐn)把握，就會出現(xiàn)對儒家經(jīng)典的隨意發(fā)揮、錯誤理解甚至是離題萬里的現(xiàn)象?！坝山?jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信”指的是準(zhǔn)確理解經(jīng)學(xué)對學(xué)習(xí)史學(xué)的意義，在于以儒家的價值觀來臧否歷史人物，因?yàn)榻^大多數(shù)史書秉持的都是儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。

綜上，由小學(xué)入經(jīng)學(xué)，由經(jīng)學(xué)入史學(xué)，是傳統(tǒng)治學(xué)普遍接受的路徑，無論字體是否統(tǒng)一，字形是否簡化，關(guān)鍵在對于字義與道義的準(zhǔn)確理解。這種治學(xué)的路徑，在現(xiàn)代教育已經(jīng)高度分科課程化的今天，已經(jīng)找不到施行的學(xué)習(xí)空間與課程載體，但是，了解古人的治學(xué)方法，并對文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)三者層層嵌套的關(guān)系形成初步認(rèn)識，也是從源頭上正確理解我們文化的應(yīng)有之義。

（二）以經(jīng)史子集為主體的知識框架

除了“《說文解字》第一”以外，《經(jīng)典常談》一書遵循了中國古代文章分類的慣常做法，將傳統(tǒng)典籍分為經(jīng)史子集四類，前三類從“經(jīng)史子”中選擇有代表性的“書”，讓閱讀者從點(diǎn)到面地進(jìn)行了解，第四類從“集”當(dāng)中選擇了三種文體：辭賦、詩、文，分別獨(dú)立成章。筆者以表格形式梳理如下。

表1 經(jīng)史子集分類方式與《經(jīng)典常談》相關(guān)章節(jié)對照表

1.經(jīng)部的章節(jié)構(gòu)成及閱讀重點(diǎn)

《經(jīng)典常談》一書中關(guān)于“經(jīng)部”有六個章節(jié)，分別對應(yīng)儒家六經(jīng)與四書。先說“六經(jīng)”，《經(jīng)典常談》用了五個章節(jié)來導(dǎo)讀六經(jīng)，分別為“《周易》第二、《尚書》第三、《詩經(jīng)》第四、‘三禮’第五、‘春秋三傳’第六”，對應(yīng)儒家六經(jīng)——“詩、書、禮、樂、易、春秋”?！傲?jīng)”的章節(jié)占了全書目錄的三分之一，可見其重要性。閱讀這一部分內(nèi)容，教師要引導(dǎo)學(xué)生著重關(guān)注經(jīng)典在流傳與演變的過程中，儒家的傳授者與闡釋者賦予它們的教化功能。例如，最初儒家六經(jīng)只是簡單記錄有關(guān)政教的歷史、先王的政典和制度，在長時間的流傳與演變過程中，六經(jīng)也逐漸符號化：《詩》成為“美刺”教化的工具，旨在擴(kuò)展德性、顯明志向；其他的諸如《書》被看成是“道義”的代表，《春秋》的目的是揚(yáng)善抑惡，《禮》規(guī)定了上下等級尊卑，《樂》能夠清除穢邪、克服輕浮，《易》的演變有其獨(dú)特性，后面會專門述及，這里不再贅述。

我們從文化演變的角度看六經(jīng)符號化的過程，就能理解為什么漢以后，隨著大一統(tǒng)思想的確立，儒家經(jīng)典成了整個社會的文化基礎(chǔ)，因?yàn)樗_保了國家意識形態(tài)、教學(xué)、教化和價值觀的統(tǒng)一；同時能理解，為什么“六經(jīng)”在當(dāng)時被看成是知識和價值的源泉，并成為觀念和價值合理性、正當(dāng)性的依據(jù)。

《經(jīng)典常談》的第七章選擇“四書”，則是出于文化的闡釋在歷史中的演變與影響力的消長。了解四書的興起對理解宋代以后中華文明文化的轉(zhuǎn)折與走向，有著重要意義：《大學(xué)》是古圣先賢施行教化的綱領(lǐng)性表述；《論語》《孟子》則均就一時一事而隨機(jī)變化，討論具體的應(yīng)機(jī)接物問題；《中庸》原來僅僅是《禮記》當(dāng)中的一篇，在南宋以后由“篇”升格為“書”，成為四書之一。

《經(jīng)典常談》選擇“六經(jīng)”和“四書”作為中國思想史中漢代經(jīng)學(xué)與宋代理學(xué)的代表，梳理了經(jīng)學(xué)的體系化與符號化的過程，有利于為學(xué)生理解中華民族主流文化而奠基。

2.史部的章節(jié)構(gòu)成及敘事視角

《經(jīng)典常談》一書用了兩個章節(jié)來介紹史部，分別是“《戰(zhàn)國策》第八”與“《史記》《漢書》第九”?！稇?zhàn)國策》記錄的是春秋戰(zhàn)國時期縱橫家的活動?？v橫家是春秋戰(zhàn)國時期多方博弈的政治格局的產(chǎn)物，代表著權(quán)謀文化。閱讀“《史記》《漢書》第九”章節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生注意書寫歷史視角的差異。先關(guān)注通史與斷代史的視角差異：作為通史的《史記》，它的編撰者司馬遷要書寫的是過去的歷朝歷代，他觀察到王朝的興衰廢替在歷史中不斷循環(huán)?！稘h書》在這方面則迥乎不同，它的編撰者班固生活于東漢，見證了光武帝主導(dǎo)下的漢王朝中興，他撰寫《漢書》是為了探明光輝燦爛的漢王朝的歷史，證明漢王朝的統(tǒng)治不可動搖。自《漢書》以后，中國歷代王朝基本上都采用為當(dāng)下王朝而書寫的歷史為正史，從中我們可以發(fā)現(xiàn)修史是證明統(tǒng)治的合法性的工具。

除了通史與斷代史的分野之外，我們還要引導(dǎo)學(xué)生注意體例的差異。中國史書當(dāng)中編年體和紀(jì)傳體各有其犖犖大觀。《經(jīng)典常談》一書僅選擇紀(jì)傳體的《史記》《漢書》為代表，是否存在疏漏？當(dāng)然不是，因?yàn)橐浴蹲髠鳌窞榇淼木幠牦w，在經(jīng)部的“‘春秋三傳’第六”章節(jié)已有涉及，所以這里就不再選入。紀(jì)傳體“以人為中心”相較于編年體“以時序?yàn)橹行摹钡挠浭率蔷薮蟮倪M(jìn)步。因?yàn)?，以時序?yàn)橹行年P(guān)注的是對歷史的客觀記錄；而以人為中心的編寫體例，關(guān)注的是個人在歷史發(fā)展中發(fā)揮的主觀作用及客觀影響。二十四史以《史記》為首并全部沿用紀(jì)傳體，說明“以人為中心”的敘事方式得到了中華文化的廣泛接受，并且穩(wěn)定地傳承下來。

總的來說，讀這個章節(jié)，我們要讀出“看待歷史的不同方式”：通史與斷代史的區(qū)別，編輯體例的區(qū)別，兩種區(qū)別背后史觀的區(qū)別。

3.子部的內(nèi)容選擇

《經(jīng)典常談》的“諸子第十”章節(jié)介紹了儒、墨、道、名、法、陰陽、雜七家，為什么以這七家作為諸子百家的代表？《漢書·藝文志》記載的諸子百家高達(dá)189 家，著作總量多達(dá)4324 篇。但在這么多種當(dāng)中真正發(fā)展成學(xué)派的只有12 家，分別是儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。漢初的史學(xué)家司馬談（司馬遷之父）認(rèn)為，有六家最為重要，依次為儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家。司馬談這份名單與排序已經(jīng)非常接近朱自清先生對諸子百家的介紹，后者只是在此基礎(chǔ)上增添了雜家。不同歷史時期的學(xué)者對諸子百家的選擇性介紹，背后是從當(dāng)時文化語境來看待諸子百家所代表的社會群體，以及不同的社會群體對社會治理理想的不同訴求。對學(xué)生而言，在閱讀這一章節(jié)時可以將當(dāng)下社會的群體與朱自清介紹的七家建立聯(lián)系，并思考這七家在當(dāng)今社會的消長，從而對中國文化源頭構(gòu)成的多樣性與歷史的選擇有感性認(rèn)識。

4.集部的章節(jié)構(gòu)成及創(chuàng)作傳統(tǒng)

《經(jīng)典常談》的“集部”由辭賦、詩、文三個章節(jié)構(gòu)成。古人的集部之學(xué)依托于傳統(tǒng)社會完整的人文與社群的文化土壤。到朱自清先生寫《經(jīng)典常談》的時候，這塊文化土壤已然處在百年中國急遽轉(zhuǎn)身的疾風(fēng)驟雨之中，要在這樣的背景下對傳統(tǒng)文化進(jìn)行和風(fēng)細(xì)雨的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化談何容易，但朱自清先生做到了，他以文體研究為戶牖，讓辭賦、詩、文三個章節(jié)形成自洽的體系。

對今天的學(xué)生來說，不用囿于章節(jié)中精深的文體研究，也不用專于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)固有的門徑；只要從文體演變的視角切入，把它當(dāng)作微型的文學(xué)史，了解辭賦、詩、文從唐到宋的演變過程，再以這種宏觀的認(rèn)識去看待教材選文中出現(xiàn)的具體篇章，把篇章納入一個時間坐標(biāo)體系中去認(rèn)識中國古代文人的創(chuàng)作傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻滩牡墓旁娢膶W(xué)習(xí)提供一個更好的知識背景。

二、如何“常談”

在這一部分，我們主要討論閱讀《經(jīng)典常談》的方式：教師如何指導(dǎo)閱讀，學(xué)生如何展開閱讀。

（一）了解傳統(tǒng)文化的“所來徑”

李白在其詩歌《下終南山過斛斯山人宿置酒》中說：“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微?！薄督?jīng)典常談》的每個章節(jié)都有意識地檢視傳統(tǒng)文化的“所來徑”，呈現(xiàn)了經(jīng)典是如何在漫漫歷史長河中，通過記錄與評價活生生的人和事，一點(diǎn)一滴地塑造出來的。教師要特別重視引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)部分的內(nèi)容，因?yàn)閷χ腥A傳統(tǒng)文化演變過程的梳理，能幫助學(xué)生建立正確的文化史觀：中華文化不是一開始就成形的，而是經(jīng)歷了不同學(xué)者、學(xué)派的闡釋，在傳播的過程中不斷被接受與被揚(yáng)棄，最終凝結(jié)成我們今天看到的樣子。這種動態(tài)的、鮮活的文化發(fā)展觀對學(xué)生的思維方式的培養(yǎng)具有重要意義。

以“《說文解字》第一”為例，開篇不是直奔主題，介紹《說文解字》的內(nèi)容，而是先講倉頡造字的傳說，再以傳說的失真回溯漢字形成的真實(shí)過程。這種娓娓道來的寫法相當(dāng)于領(lǐng)著讀者，把傳統(tǒng)文化發(fā)展的“所來徑”又走了一遍；而且，走的路徑不是按照時序先后，而是以今人最耳熟能詳?shù)墓适?、傳說或隨處可見的民間習(xí)俗導(dǎo)入，先講傳統(tǒng)文化在日常生活中“日用而不覺”的影響，然后才倒回去介紹典籍的緣起與演變，演變過程講清楚了，再不慌不忙地介紹相關(guān)的知識譜系?！督?jīng)典常談》中花在介紹文化傳承與演變過程中的篇幅，在筆者看來是最有價值的部分。

教師可以讓學(xué)生“素讀”前兩個章節(jié)，然后收集學(xué)生問題。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生提出最多的問題是：

“《說文解字》第一”當(dāng)中，真正講《說文解字》的篇幅為什么不多？

“《周易》第二”當(dāng)中，真正講《周易》的篇幅為什么不多？

這是很有價值的問題，它的答案就是：作者將相當(dāng)多的篇幅花在介紹傳統(tǒng)文化生成與流傳上了，而非《說文解字》或者《周易》的內(nèi)容介紹。

這種“文不對題”的現(xiàn)象，意味著朱自清先生想強(qiáng)調(diào)的東西：典籍并非一開始就是定論，它可能只是不斷流動變化的文化鏈條中的一環(huán)；而我們要培養(yǎng)學(xué)生將典籍與歷史發(fā)展中的其他鏈條或者說是其他文本連起來看待，并思考它流傳演變的原因，方能逐漸形成屬于學(xué)生自己的文化認(rèn)知體系，并培養(yǎng)學(xué)生流動的、發(fā)展的動態(tài)思維。

（二）與教材相關(guān)選文的互文對讀

《經(jīng)典常談》的十三個章節(jié)中，除了談?wù)摗吨芤住放c《尚書》的兩個章節(jié)，其他章節(jié)都能在教材中找到對應(yīng)的選文。將《經(jīng)典常談》作為一種整體的文化視野，與教材選文互文對讀，有助于學(xué)生更加宏觀地把握課文。

例如，初中統(tǒng)編教材中有“《論語》十二章”的課文，學(xué)習(xí)這篇課文僅能掌握具體的章句，未必能從中國歷史發(fā)展的進(jìn)程中看待《論語》文本起到的作用。這時候閱讀《經(jīng)典常談》的“‘四書’第七”章節(jié)就有其獨(dú)特意義，將“《論語》十二章”納入四書成型的語境，納入朱熹注四書的理解與努力，讓學(xué)生獲得一個新的學(xué)習(xí)視角：宋以后為什么《論語》成了開科取士的必讀書目，為什么成了儒家“道統(tǒng)”的重要組成部分？這是一種文化意義上的學(xué)習(xí)《論語》的方式。

再比如，初中九年級下冊有選自《戰(zhàn)國策》的《唐雎不辱使命》與《鄒忌諷齊王納諫》兩篇課文，把這兩篇課文與“《戰(zhàn)國策》第八”章節(jié)聯(lián)系起來閱讀，意味著把唐雎的外交辭令與鄒忌的諷諫技巧納入了誕生《戰(zhàn)國策》的多方博弈的政治格局和文化土壤，有助于學(xué)生形成宏觀的歷史文化視角。這樣的閱讀能夠增進(jìn)學(xué)生對《經(jīng)典常談》的親切感，還能將《經(jīng)典常談》作為方法，引導(dǎo)學(xué)生深入理解教材選文背后的中華文化。

朱自清先生在《經(jīng)典常談》的每一個章節(jié)中都花了相當(dāng)?shù)钠鶃硎崂韨鹘y(tǒng)文化的演變過程?！把葑儭币馕吨幕姆植妗v史與時代的選擇，其中的復(fù)雜性與混沌性才是文化的真實(shí)樣貌，這對于改變學(xué)生原有的靜態(tài)的碎片認(rèn)知方式大有益處。聯(lián)系當(dāng)下的社會、政治、教育背景，充分用好《經(jīng)典常談》，理解教材建設(shè)中的國家意志和教育引領(lǐng)，是經(jīng)典閱讀能夠指向育人目標(biāo)的題中之義。