何長盛
關(guān)鍵詞:元代前期;科舉;詩學轉(zhuǎn)型;文體觀念
宋元易代之際,科舉制度的廢止強烈地沖擊著文人敏感的心靈。從隋唐開始施行的科舉制度作為一種選拔人才的方式,延續(xù)到宋代,深刻地影響了文人的思維方式、處世心態(tài)以及行為活動,當然也影響到文學觀念的發(fā)展。宋元王朝鼎革之際,反思科舉制度的功能及其影響成為當時重要的文化現(xiàn)象。當前學術(shù)界對于元代科舉興廢與文學關(guān)系的研究取得了頗為豐碩的成果,這些成果大都著眼于延祐元年(1314)科舉恢復之后對于元代詩學的影響,而對宋元易代之際以及元代前期這一時段的深入研究相對較少。一些論者雖然指出元代前期科舉廢止對詩學觀念有影響,但也是相對粗略的論述。①元人歐陽玄在《李宏謨詩序》中云:“宋訖,科舉廢,士多學詩,而前五十年所傳士大夫詩多未脫時文故習。圣元科詔頒,士亦未嘗廢詩學,而詩皆趨雅正?!雹偎麑ⅰ笆ピ圃t頒”作為元詩風格演變的重要分界點,指出在此之后元詩趨于雅正。筆者認為,仁宗延祐開科前后元代詩學思想有較為明顯的變化,因此以元滅金到延祐元年為元代詩學發(fā)展的前期。本文集中探討宋亡到元代延祐科舉施行這一時段的詩學觀念。②元代前期科舉廢止對已經(jīng)延續(xù)了數(shù)百年的科舉文化不啻是一次重擊,這種變化對當時的詩歌創(chuàng)作究竟產(chǎn)生了何種影響?是否左右了當時詩學思想的走向?是否在一定程度上促成了宋元詩學的轉(zhuǎn)型?以上問題是本文研究的重點。
一、科舉廢止與詩文創(chuàng)作的勃興
南宋滅亡之后,江南文人在面對家國破碎的局面時,還需適應(yīng)科舉被廢的事實。特別是經(jīng)受宋代理學熏陶過的文人士大夫一向以天下興亡為己任,但在此時,他們已經(jīng)缺少了通往權(quán)力階層的渠道,除了對前途感到茫然失措外,更多地是對南宋文化形態(tài)的反思??婆e制度作為文人進取的主要途徑,在拓寬統(tǒng)治基礎(chǔ)和維護社會穩(wěn)定方面曾發(fā)揮過巨大的作用。宋代施行重用文人的基本治國方略,下層文士對科考尤為看重,將之作為步入宦途的重要階梯。宋代科舉取士數(shù)量之多、規(guī)格之高,給予文人待遇之優(yōu)厚,也超過了隋唐,這對于宋人參加科舉是一種有力的驅(qū)動。在宋代,無論是當朝皇帝還是在位宰相,大都鼓勵文人努力讀書以贏取功名,貧寒之士通過科舉考試魚躍龍門者比比皆是。③在這樣的風氣下,文人對于科舉極為推崇。然而,隨著南宋滅亡,以漢文化為主導的科舉制度被廢止,文人學而優(yōu)則仕的夢想也隨之破滅。南宋到元代前期的文人,結(jié)合他們自身的遭際,對科舉功過給出了不同的評價。從現(xiàn)存的文獻來看,有少量文人對科舉評價較為正面,但大部分人對科舉持批判態(tài)度。
在元代前期有人指出科舉制度對士人心術(shù)的破壞。趙文《集義堂記》云:“抑吾有憂焉,科舉以取士,而壞士心者科舉,利祿為之累也?!雹荛_科取士激發(fā)了文人追求名利的欲望,一些文人為獲得仕進而不擇手段,敗壞了社會風氣。閱讀圣賢之書本是為了培育良好心性,但在科名誘惑之下,讀書淪為很多人獲取身價的工具。從這個意義而言,科舉與圣人之道相乖違,若過分執(zhí)迷于科舉,“士心”難免遭到破壞。吳澄在《岳麓書院重修記》中也指出:“科舉利誘之習蠱惑士心?!雹菟未写罅咳迨繀⒓涌婆e,但錄取名額較為有限,形成了激烈的競爭,渴望考取功名成為文人沉重的心理負擔。戴表元在《題萬竹王君詩后》中認為:“今科舉學盡衰,士得反本趨古?!雹蘅婆e被廢后文人可以重新回歸求學的初心,能涵泳古代圣賢之道,減輕了因世俗功名而引發(fā)的焦灼情緒,這從側(cè)面印證了反思“科舉之累”成為當時社會的重要現(xiàn)象。
科舉制度不僅對士林風氣有不良影響,還對當時的詩歌創(chuàng)作造成了一定的負面效應(yīng)。吳澄《出門一笑集》云:“唐人詩可傳者不翅十數(shù)百家,而近世能詩者何寡也?場屋舉子多不暇為,江湖游士為之,又多不傳,其傳者必其卓然者也?!雹傥娜藷嶂杂谂e業(yè),無暇顧及詩歌創(chuàng)作。吳澄認為南宋后期無詩可傳,就是因為科舉使文人將精力用在了其他科目上,詩歌創(chuàng)作遭到冷落,文人的審美鑒賞力也隨之降低,可以流傳后世的作品自然就很少。
科舉的廢止中斷了文人的仕宦夢想,但促使元代前期的詩文創(chuàng)作出現(xiàn)了新的繁榮。元人陳櫟《吳端翁詩跋》就指出:“迨科舉停,而詩復興?!雹陉懳墓缫舱J為這一時期江南出現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的繁榮期,其《跋陳元復詩稿》云:“科場廢三十年,程文閣不用,后生秀才,氣無所發(fā)泄,溢而為詩?!雹劭婆e程文被廢除,文士“氣無所發(fā)泄”,只能將一腔熱情用于詩文創(chuàng)作,促進了元詩的繁榮。元代前期的牟指出,科舉被廢后詩人在數(shù)量上要比之前有所增加,其《唐月心詩序》云:“唐以詩取士,士皆工于詩,蓋有工而不遇者矣。場屋既廢,為詩者乃更加多?!雹軇O在《蹠肋集序》記載了元代前期文人的學詩態(tài)度,從中可知時人是何等執(zhí)著。序文云:“他年聞吾鄉(xiāng)羅澗谷、李三溪、徐西麓、胡古潭諸賢,各以詩為日用,四方行李,每為會期,遠者二三歲一聚,近者必數(shù)月。相見無雜言,必交初近作,相與句字推敲?!雹葸@里指出元人“各以詩為日用”的現(xiàn)象,可以想見,創(chuàng)作詩歌在元代前期已經(jīng)成為一種風氣??婆e廢止為詩歌寫作提供了寬松的人文環(huán)境,文人可以自由地從事文藝創(chuàng)作活動,職是之故,他們的審美感知能力也會有所提升。詩歌創(chuàng)作成為生活必需品,雖是夸張之辭,但也能看出元人對于吟詠情性的熾熱。與此相關(guān)的是,元代前期江南地區(qū)的詩社也顯著增多,較為典型的有月泉吟社、山陰詩社、越中詩社等,這些詩社頗具規(guī)模。這一時期詩會活動非常繁榮。比如月泉吟社在征集詩歌活動結(jié)束時,收到的詩歌就多達2735卷,⑥詩歌創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展之勢由此可見。一般而言,大型詩社的創(chuàng)作活動常常帶有競技的意味,這往往與參與者想要彌補科場缺失的落寞心態(tài)有關(guān)。
元代前期,江南文人舒岳祥對當時的詩壇風氣有著透徹的認識,他在《跋王榘孫詩》中指出了科舉廢止后文人樂意作詩的原因:“方科舉盛行之時,士之資質(zhì)秀敏者皆自力于時文,幸取一第,則為身榮,為時用,自負遠甚,惟窘于筆下無以爭萬人之長者,乃自附于詩人之列,舉子蓋鄙之也。今科舉既廢,而前日所自負者反求工于其所鄙,斯又可嘆也已。”⑦科舉以時文舉士,舉子自負于時文創(chuàng)作,輕視詩歌創(chuàng)作,當科舉被廢時,他們重拾受“其所鄙”的詩人身份,工于創(chuàng)作的詩人遂日漸增多。這不能不說是元代前期詩歌繁榮背后的重要原因之一。
元代前期詩歌創(chuàng)作顯現(xiàn)新的特點,在詩學理論中有何具體反映?一般而言,詩學理論來源于詩歌創(chuàng)作,并指導詩歌的創(chuàng)作實踐,最終影響詩歌的風格特征。元代前期的詩歌創(chuàng)作和詩學理論也是如此??婆e的廢止激發(fā)了文人創(chuàng)作的熱情,詩歌創(chuàng)作進入繁榮期,詩學理論家基于當時的創(chuàng)作情形提出了新的批評理念。
二、科舉廢止與“尚情”旨趣的凸顯
由于科舉被廢,元代前期的詩學觀念發(fā)生了新變。宋代后期詩歌創(chuàng)作的主流是沿著江西詩派所開辟的路徑行進的,這一風尚對于塑造宋型詩學自有其獨到的價值,但江西詩法也造成了很多弊病,受到時人和后人的詬病,及至科舉廢止后,元人開始反思前朝的詩學。
科舉取士在一定程度上造就了唐詩的繁榮,但為了達到考試要求,唐代應(yīng)試者往往注重從形式上琢磨創(chuàng)作技巧,對于詩文的情感性會有所忽略。到了宋金后期,這一問題變得更為突出,受程式化考試的影響,文風變得更為萎靡卑弱。元代前期江南文人將批判的矛頭指向科舉對詩文情感性的破壞上。舊題黃庚在《月屋漫稿》卷首《序》中指出:“唐以詩為科目,詩莫盛于唐,而詩之弊至唐而極。宋以文為科目,文莫盛于宋,而文之弊至宋而極甚矣。詩與文之極其弊,而難于其起弊也?!雹俅诵蛘J為,在科舉制度下,無論采用何種體裁,都會有損于文體的發(fā)展。一些文體的寫作因恪守科考陳規(guī)而不能隨意發(fā)揮,創(chuàng)作主體的情感抒發(fā)總會受到限制。情感的真實性正是傳統(tǒng)詩文寫作的重要評價指標。在元人看來,唐代科考試詩,詩弊在唐代達到了極點,宋代科舉考察古文,文風也變得更為陳腐,若在宋代之后仍把詩文創(chuàng)作列為科考內(nèi)容,也將重蹈唐宋覆轍,難逃創(chuàng)作失體的命運。但科舉被廢后,詩人就可不必循陳規(guī),自由地抒發(fā)性情。
科舉廢止之后,詩學理論中的“尚情”觀念漸趨凸顯。舒岳祥《陳儀仲詩序》云:“嗚呼,方宋承平無事時,士有不得志于科舉,則收心于學問,放情于吟詠,自是天下樂事。”②他認為在承平之際,科考失意者吟詠詩歌可以自得其樂。迨至元代前期科舉廢止,不論是南方文人還是北方文人,在詩歌創(chuàng)作中大都體現(xiàn)出崇尚性情的趨勢,這種觀念在元代的詩會創(chuàng)作中也較為常見。比如在距離南宋滅亡已近二十年的至元三十二年(1295),江南文人吳渭為月泉吟社征詩活動起草的《詩評》云:“《春日田園雜興》,此蓋借題于石湖,作者固不可舍田園而泛言,亦不可泥田園而他及。舍之則非此題之詩,泥之則失此題之趣。有因春日田園間景物感動性情,意與景融,辭與意會,一吟風頃,悠然自見。其為雜興者,此真雜興也?!雹蹍俏继岢鲆浴按喝仗飯@雜興”為題征詩,特意把抒寫性情作為這次詩歌創(chuàng)作活動的基本要求。吳渭所言的“感動性情”也體現(xiàn)出元代前期東南文人詩歌創(chuàng)作的審美追求。這次活動的參與者主要是由宋入元的文人,大都有懷念故國的感傷情緒。他們的創(chuàng)作與江西詩派喜用典故、追求生新硬瘦的風格有很大不同。
元代前期所強調(diào)的“感動性情”,也與金代末期以元好問為代表的崇尚雅正的詩歌創(chuàng)作頗為不同。有論者指出:“金代后期文學由主浮艷轉(zhuǎn)為尚風雅,不僅是文學現(xiàn)象,也是政治現(xiàn)象。”④元好問的詩歌中有大量感時傷世、指陳社會弊端、關(guān)心民瘼的作品,這種崇尚風雅的創(chuàng)作與元代前期主張的獨抒性情在內(nèi)容上有一定區(qū)別。元代前期推崇的“尚情”詩學觀念更多講求個人情感的抒發(fā),而非突出詩歌的政治教化功能。追求抒發(fā)性情的創(chuàng)作觀念影響到了元代后期詩歌集會的寫作旨趣,比如玉山雅集的創(chuàng)作基調(diào)就是推崇真性情,北郭詩社的文人在創(chuàng)作時也主張流露真情實感。
科舉廢止后,崇尚性情的詩學觀念得到了時人的認可,即使是一些理學家也強調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)該吟詠性情,盡管理學家所言的“性情”仍帶有一定的理學意味,但這種“性情”的內(nèi)涵指向已經(jīng)逐漸向創(chuàng)作主體的個人情感方面傾斜,并非理學家所言的關(guān)乎“溫柔敦厚”的“性情”觀能夠覆蓋。最具代表性的是元代前期南方大儒吳澄,他雖極為推崇符合雅正觀念的作品,卻并不否認那些具有高度個性化特征的詩歌。他在《朱元善詩序》中說:“詩不似詩,非詩也,詩而似詩,詩也,而非我也。詩而詩已難,詩而我尤難。奚其難?蓋不可以強至也?!雹菡J為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該還原其本原特征,注重“詩性”,也即更加著意于“詩”之所以能夠成為“詩”的本質(zhì)特征。他特別指出詩歌創(chuàng)作中有“我”的重要性,“我”在這里不是抽象空洞的概念,而是指能抒發(fā)真摯情感的主體。這種觀念頗為接近邵雍所言的“以物觀物”①。邵雍認為“以物觀物”的方式更能深入事物之真實面目,吳澄則更多地強調(diào)個性化創(chuàng)作的重要性,要求詩歌寫作應(yīng)該因人制宜。宋儒出于規(guī)避文人“專務(wù)章句”的意圖,發(fā)出“為文亦玩物”的慨嘆。②他們多以理性思維模式看待詩文創(chuàng)作,其內(nèi)容難免缺乏真情實感。宋末嚴羽在《滄浪詩話》中對江西詩派就提出了批判,指出宋人存在“以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩”③的弊端。作為理學家的吳澄亦格外重視詩歌創(chuàng)作的“自律”性。這種尊體觀念的出現(xiàn),也是對宋代“以文為詩”觀念的某種反駁。吳澄在《孫靜可詩序》中指出,詩歌“品之高,其機在我,不在乎古之似也。杜子美,唐人也,非不知漢魏之為古。一變其體,自成一家,至今為詩人之宗,豈必似漢似魏哉?然則古詩似漢魏可也,必欲似漢魏則泥”④。詩歌創(chuàng)作在于體現(xiàn)“我”的真實情感,而非一味地模擬古人。學習古詩的關(guān)鍵在于習得其“神”,而非拘泥于其“形”,這是元代詩歌創(chuàng)作“師心”論的先聲。
在崇尚性情詩學觀念的引導下,元代前期出現(xiàn)了大量的自得之作。如一些元人以親身經(jīng)歷論證科舉廢止可以讓其快意為詩的事實。《月屋漫稿》卷首《序》云:“自科目不行,始得脫屣場屋,放浪湖海,凡平生豪放之氣,盡發(fā)而為詩文,且歷考古人沿襲之流弊,脫然若醯雞之出甕天、坎蛙之蹄涔而游江湖也?!雹蔹S庚此序認為,自從科舉考試被廢止,詩文創(chuàng)作才回歸到了正途。作者在結(jié)合自己的人生經(jīng)歷后指出,只有在科舉廢止時他才有時間去鉆研詩歌創(chuàng)作,才能做到獨抒真情。
當然這種“尚情”詩論并不限于儒家正統(tǒng)觀念,其中的“情”有時甚至是憤懣之情。元代前期戴表元《胡天放詩序》云:“呻吟憔悴無聊,而詩生焉?!雹捱@與以往文論家對詩歌本質(zhì)的看法有很大不同。戴氏認為詩歌創(chuàng)作更多地是表達“真我”的情感,即使是憤激之情,只要有感而發(fā),也可訴諸詩歌。從戴表元的觀點中無疑可以發(fā)現(xiàn)詩歌的文體地位出現(xiàn)了一定的跌落,士大夫?qū)υ姼璧亩ㄎ灰哺邮浪谆R话愣?,在傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中,文人更為認同“詩言志”的觀念,這種“志”往往是他們所認可的中正無邪的情感,因其符合雅正的詩教觀念?!把灾尽闭f表征著士人的身份地位,也體現(xiàn)了士人特有的話語權(quán)力。戴表元提出作詩以發(fā)泄無聊的觀點是對現(xiàn)實無能為力而產(chǎn)生激憤情緒的反映,一定程度上是對傳統(tǒng)詩學理論的解構(gòu),消解了以往對于詩歌創(chuàng)作的神圣性認知。事實上,戴表元這種創(chuàng)作心跡在元代前期具有代表性,其詩學理念與元好問以詩存史、標舉風雅的創(chuàng)作理論有著鮮明的區(qū)別。元好問在《別李國卿三首》之二云:“《風》《雅》久不作,日覺元氣損?!雹吡髀冻鲆栽娢慕袒煜碌南敕ǎ兄鴱娏业目飼r救世理想。與此不同的是,江南大多數(shù)文人在這一時期的詩歌創(chuàng)作,既不是為了留名后世,也不是為了自我標榜,而是為了陶冶性情,或是為了嗟窮嘆老,甚至是為了消遣時光。這種情感也往往是無功利性的,是出于直接抒發(fā)性情的基本需求。
三、科舉廢止與“尚天”詩學觀念的萌蘗
科舉廢止之后,元代大量文人在詩歌創(chuàng)作中追求自然風格,詩學理論中出現(xiàn)了“尚天”范疇。詩學觀念中的重“天”意識,主要表現(xiàn)為創(chuàng)作主體提倡自由的寫作狀態(tài),崇尚自然風格,追求詩歌的天趣之妙。這一觀念的出現(xiàn)也意味著元代前期的詩學出現(xiàn)了新變。事實上,在宋末就有很多人對詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的過分雕琢的現(xiàn)象予以批判。江西詩派為了在技藝上尋求創(chuàng)新,在聲律方面有意追求刻峭拗口,是為了使讀者在閱讀過程中延長審美感受,獲得獨特的審美體驗。但這種創(chuàng)作也有語詞生硬、語體不夠自然、內(nèi)容過分生新的弊病,為元代前期文人所詬病。
金代末期,除了有以元好問為代表的崇尚風雅的詩歌創(chuàng)作,還有以李純甫為代表的詩歌創(chuàng)作,其風格呈現(xiàn)奇崛險怪的特點。王若虛評價李純甫說:“之純(李純甫)雖才高,好作險句怪語,無意味?!雹仝w秉文評價李純甫云:“文字無太硬,之純文字最硬,可傷!”②皆指明其創(chuàng)作不夠自然的特征。元代前期的很多詩人反對奇崛生硬的創(chuàng)作風格,更為推崇那些具有自然屬性的詩歌,趙文、王義山、吳澄等人都有相關(guān)的理論表述。
元代前期文人認為要達到自然天成的意趣,創(chuàng)作主體首先需要擺正心態(tài),拋棄功利之心。趙文就頗為推崇“詩之天”者,激烈地批評江湖詩派汲汲于名利。其《蕭漢杰青原樵唱序》指出:“后之為詩者,率以江湖自名。江湖者,富貴利達之求,而饑寒之務(wù)去,役役而不休者也。其形不全而神傷矣;而又拘拘于聲韻,規(guī)規(guī)于體格,雕鎪以為工,幻怪以為奇,詩未成而詩之天去矣!是以后世之詩人,不如中古之樵者?!雹鬯谶@里否定了“后之為詩者”,因其追求富貴,將世俗功利的心態(tài)帶入了詩歌創(chuàng)作,影響了詩歌固有的“天性”,損害了詩歌的自然旨趣。心性浮躁是詩歌創(chuàng)作的大忌。趙文所推崇的“樵者”是指超脫世俗、悠然自得的主體形象,其不慕榮利的精神正是當時文人所欠缺的。趙文《竹易吟院記》云:“詩之為物,其作之也,亦必心閑無事而后能,未有擾擾焉,得失利害之中而能詩者也?!雹苷J為詩人葆有“心閑無事”的狀態(tài),才能進入創(chuàng)作勝境,這一觀點與莊子的虛靜觀頗為相似,是針對宋末詩人的躁進狀態(tài)而言的,目的在于使詩人擺脫功利的創(chuàng)作心態(tài),為達到自然渾成的意境提供必要條件。
科舉引發(fā)了士人追名逐利的心態(tài),這種制度被廢止,一定程度上使文人內(nèi)心趨于平靜,能夠相對自由地創(chuàng)作。趙文在《學蛻記》指出:“科舉累人久矣。士欲舍科舉而專意義理,勢有所不能,科舉義理之學兩進,日有所不給。四海一,科舉畢,庸知非造物者為諸賢蛻其蜣螂之丸,而使之浮游塵埃之外耶?”⑤他分別指出科舉廢止前后對文人的不同影響??婆e廢止之前,文人為了應(yīng)付科舉,難免失去作詩為文的自由;科舉廢止之后,文人縱意于義理學問,沉潛于詩歌創(chuàng)作,獲得創(chuàng)作的快樂。趙文《至樂堂記》云:“天亦哀于四方之士,抱至樂之具,纏于科舉之累,而不得有其樂者七百年。車書混同,脫此桎梏,士之讀書者,無時文掇拾之勞,無場屋得失之累,心胸曠然,開卷之頃,圣賢之蘊,天地之心,軒豁呈露?!雹挹w文認為科考是束縛在文人身上的精神枷鎖,給他們帶來了精神苦悶。與此相反,他積極評價了元代前期沒有科考之累的灑脫。
出于尊重自然的創(chuàng)作理念,一些文人在詩歌理論中也推崇“天”這一范疇。王義山《跋楊中齋詩詞集》指出:“江西派已遠,后來無聞人。……吾聞詩之天,不在巧與新?!雹哒J為江西詩派的衰落就在于創(chuàng)作求“巧”和追“新”,只有具備自然特質(zhì)的詩歌才能被后人傳誦,詩人應(yīng)該崇尚天籟之音。其在《西湖唱和詩序》中亦云:“詩至于無,妙矣,天地間皆詩也?!娮逯粑?,往來唱和,非有度數(shù)而均節(jié)自成者,無聲之韶也。三君子者,胸中獨無無聲之詩乎?天機自動,天籟自鳴,凡其手之舞之,皆詩也?!雹喃@得“天籟之音”才堪稱詩歌創(chuàng)作的絕佳狀態(tài)。這種尊崇“天機自動”“天籟自鳴”,反對人為工巧的創(chuàng)作思想,正是“尚天”理念的體現(xiàn)。
即便是理學家吳澄,也格外推崇這種“天籟自鳴”的創(chuàng)作。吳澄《譚晉明序》云:“詩以道情性之真,十五國風有田夫閨婦之辭,而后世文士不能及者,何也?發(fā)乎自然,而非造作也?!雹僭姼枘芊窳鱾骱笫?,不僅在于構(gòu)思是否巧妙,也不僅在于創(chuàng)作技術(shù)是否嫻熟,更在于能否“道情性之真”。要獲得類似于《詩經(jīng)·國風》感人至深的藝術(shù)魅力,在于創(chuàng)作主體能否“發(fā)乎自然”。在吳澄看來,得于自然的情性是詩歌永葆生命力的重要基石,那些“為文造情”的創(chuàng)作將會為歷史所遺棄。吳澄對前代詩歌的批判也傳達出元人重建詩學話語體系的意圖。
元代前期崇尚自然、重“天”的觀念在當時較為常見,表達了元人期望改變江西詩派生硬刻峭的創(chuàng)作意圖,同時也希望扭轉(zhuǎn)金末奇崛險怪的詩風。這種崇尚天然的詩學理念在元代中后期有進一步發(fā)展,尤其是隨著其他民族漢化進程的加快,一些少數(shù)民族詩人的文學創(chuàng)作更是將推尊自然和”尚天”觀念向前推進,呈現(xiàn)新的特色。例如色目詩人薩都剌就格外崇尚李白,標舉清新自然的創(chuàng)作風格,在元代文壇名聲顯著。
四、科舉廢止與“尚游”觀念的發(fā)端
伴隨著科舉廢止,元代前期文人因不再耽于舉業(yè),有了閑暇時間,這為他們南北交游提供了條件。其時國家的統(tǒng)一也為各種交游行為帶來空間的便利。江南儒士的出游行為對當時的文人心態(tài)產(chǎn)生了深遠影響,并通過詩文創(chuàng)作以及詩學理論呈現(xiàn)出來。趙文指出科舉的廢止對于文人的尚游行為有明顯推動作用,其《贈劉云山序》云:“人之游乎世,其何往而非云乎?出沒于是非利害得喪之中,而不失其山之體者鮮矣!劉西龍?zhí)栐粕剑婆e士科舉罷,飄飄然挾甘石書以游。”②科舉被廢,文人可以超越世俗功利,重新看待“游”這種行為。
事實上,元代之前的學術(shù)史對“游”這一范疇有較為豐富的闡釋?!墩撜Z》里面所說的“游于藝”已指出學藝應(yīng)需具備的態(tài)度,這里的“游”,即指全身心地沉潛于儒家“六藝”的精神狀態(tài)。莊子對“游”有著深入的哲學認識,通過對“心”“物”關(guān)系的闡釋,借“游”這一范疇,在《人世間》中提出了“乘物以游心”③的觀念。當然,佛教的興起使人們對“游”的論述也進一步深化。齊梁時期劉勰在《文心雕龍·神思》中專門探討文學創(chuàng)作中思維活動的奧秘,提出了“思理為妙,神與物游”④的觀點。自宋代以降,文論中與“游”相關(guān)的闡釋也并不少見,大多與理學思想相關(guān)。宋人所言的“涵泳”之樂與他們所提倡的讀書法有關(guān),主張通過涵泳經(jīng)典,游心于圣賢之道,從而獲得閱讀的自得感。到了元代前期,科舉的廢止促使文人對“游”有了新的理解。
元代前期科舉廢止時,有不少文人為獲得精神上的自由與超越選擇了遠游,其遠游的動機和方式是多種多樣的。吳澄在《送何太虛北游序》中對“游”的必要性也給予理論上的深化,他指出:“男子生而射六矢,示有志乎上下四方也,而何可以不游也?”⑤明確揭示了“游”對于創(chuàng)作以及修身的重要性。關(guān)于“游”的種類,吳澄在《何養(yǎng)晦詩序》中有精辟地概括:“游有三,有蘇相國之游,有司馬太史之游,有南華真人、三閭大夫之游。相國之游,欲界之游也;太史之游,色界之游也;超乎無色界者,其惟南華真人乎?南華之游,真游也。”⑥他將“游”按種類進行了劃分,分別為欲界之游、色界之游以及超越二者的“真”游。元代前期文人之“游”,往往與這三種類型密切相關(guān),他們既有為飽覽名山大川的“色界之游”,也有為求官的“欲界之游”,還有為獲得精神超越的真“游”。劉將孫在《郭梅垣墓志銘》中指出,郭梅垣“少為詞賦,即有聲。小試屢驗,大場屋輒不偶,憤慨為遠游”①。郭氏因為不得志于科舉,為擺脫對世俗名利的執(zhí)著而選擇遠游他方,以求獲得心靈的安頓。當然還有其他方式的“游”,如李存《薛方彥墓志銘》云:“國初,科舉廢,世族子弟,孤潔秀拔,率從釋老游。故方彥亦入龍虎山中奉真院,習清靜言云?!雹谘Ψ綇榱藢で蠼饷撝?,沒有選擇縱情于山水之“游”,而是出入道觀,游心于清凈之地,這在道教頗為盛行的元代也具典型性。還有一部分人棄文從醫(yī),如傅若金《贈儒醫(yī)嚴存性序》曰:“里人嚴存性,年少而力學,博涉經(jīng)史,旁及醫(yī)藥百家之言,方將以儒術(shù)取進士第,以是用于世,而科舉廢矣,于是益取醫(yī)家之書而讀之,求盡其術(shù),以游四方,而行其志焉?!雹劭婆e廢止之后,部分文人秉承儒家經(jīng)世致用之道,選擇行“游”四方以醫(yī)治世人,這是元人“尚游”行為的另一種方式。
更為突出的是,一些文人北上求官,也形成了群體性的北“游”行為。元代前期文人通過考試做官的可能性很小,北游大都成為求官的重要渠道。趙孟等人的北上更是促進了南人的北游行為。翻檢元代文獻就可以發(fā)現(xiàn),南人北游的現(xiàn)象比比皆是。例如,元代前期江南布衣文人陳孚北游上都,曾創(chuàng)作了《大一統(tǒng)賦》,因受到元廷重視獲任上蔡書院山長,后升任為翰林國史院編修官。此類事件激起了南人北上的熱情,吳澄《故逸士熊君佐墓志銘》就指出:“自科舉法廢,而進仕之途泛,人人懷希覬速化之心。離親戚,棄墳?zāi)梗仙媾试?,百計干入;?jīng)歲年,敝衣履,犯風雨寒暑,或至破家殞軀而不悔?!雹芸梢姰敃r南人為求取功名對北游的熾熱之情。
需要指出的是,至元二十三年(1286)程鉅夫受忽必烈之托到江南訪賢,促進了南人的北游行為,之后大量文人前往大都游覽山川。在北游途中,他們對北方風土人情的觀覽以及對自身命運沉浮的感悟滲透到文學作品和文學理論當中。也即是說,行為學意義上的“游”影響到了詩學意義上的“游”。在“游”的過程中所產(chǎn)生的多種情感,比如對羈旅他鄉(xiāng)的哀嘆、對山川形勝的贊美以及對異域風情的激賞,都融入文學創(chuàng)作中。“游”對創(chuàng)作主體具有開拓眼界的重要作用。金元之際的楊弘道《送趙仁甫序》云:“登會稽,探禹穴,豁其胸次,得江山之助,清其心神,則詩情文思,可以挾日月薄云霄也?!雹葜赋鲇斡[名山之于詩歌創(chuàng)作的重要性。金元之際的北地文人王惲于此也有相似的看法,其《題蘭府君望海寺二詩后》曾云:“昔張燕公南遷歸,詩筆益壯,人謂得江山之助。今觀蘭廣寧《望海寺》二詩,清雄奇逸,令人覺海上風濤之氣拂拂襲人,所謂‘明昌雅制,風斯在下’矣?!雹抻斡[山川有助于創(chuàng)作主體開拓寫作境界,進而改變以往的寫作風貌。當然也有部分人因為飽受貧病之困而心生故國之思。這些獨特的文學特征在元代出現(xiàn),在某種意義上也是文學的一種新變。
此期也有一些人對于“江山之助”的理論內(nèi)涵展開辯證性思考。由金入元的郝經(jīng)認為儒士立身處世不能僅依靠“江山之助”式的外游,還需要內(nèi)游的輔助。郝經(jīng)在《內(nèi)游》中說:“身不離于衽席之上,而游于六合之外,生乎千古之下,而游于千古之上,豈區(qū)區(qū)于足跡之余、觀覽之末者所能也?”⑦這種“內(nèi)游”更多地是講求閱讀古代經(jīng)典,注重古人的經(jīng)驗。郝經(jīng)認為,司馬遷之所以在撰寫《史記》過程中存在一定的瑕疵,就是因其僅重視“外游”,忽視“內(nèi)游”的重要性。為此,他還指出:“則吾之卓爾之道,浩然之氣,嶡乎與天地一,固不待于山川之助也。彼嶞山喬岳,高則高矣,于吾道何有?長江大河,盛則盛矣,于吾氣何有?故曰:‘欲游乎外者,必游乎內(nèi)。’”①認為僅憑“外游”不足以養(yǎng)成健全的道德心性??梢?,元代前期文人并非完全認同“江山之助”的觀點,而是給出了理性的答案。
科舉廢止之后,元代南方文人的“北游”行為促進了元代文壇的發(fā)展,“元詩四大家”的北上更是將南方文風帶到了北方,加速了南北文風的融合,這與江西詩派講究“閉門覓句”的創(chuàng)作方式有很大的不同。黃庭堅等人在詩歌創(chuàng)作中講求“點鐵成金”“奪胎換骨”的妙法,雖有助于拓展作者的創(chuàng)作思維,但這種尋章摘句的寫作方式無疑會限制詩歌的發(fā)展。元代“尚游”的行為將創(chuàng)作主體從密閉的書齋引向大自然,將天地萬物納入詩料當中,在一定程度上扭轉(zhuǎn)了宋代詩歌的創(chuàng)作方式。
結(jié)語
宋末元初,雖有鄭思肖等少部分江南文人出于保護文化遺產(chǎn)的目的對科舉持有積極看法,但大多數(shù)人認為科舉考試束縛了思想,士人為了應(yīng)付科舉,不得不花費大量時間去鉆研程文,阻滯了對圣賢之學的研習,造成了文人道德的滑坡。當然,科舉對于詩文創(chuàng)作的負面影響更為突出,文人因受“科舉之累”無法縱情于詩文創(chuàng)作。宋亡后,文人有了足夠的時間從事詩歌創(chuàng)作,出現(xiàn)了“廢科舉二十年矣,而詩愈昌”②的新局面。詩歌抒發(fā)真情的觀念在元代前期得到了顯著張揚,元代后期亦格外強調(diào)性情的重要性。比如楊維楨《剡韶詩序》說:“詩不可以學為也。詩本情性,有性此有情,有情此有詩也?!雹鬯赋觯扒樾浴笔窃姼鑴?chuàng)作的根本,創(chuàng)作應(yīng)該有“自成一家”的意識。元代前期出現(xiàn)了重“天”的傾向,推崇不假雕琢的風格,反映了由宋入元的詩人在創(chuàng)作風格上由崇尚工巧向重視“天機自動”的轉(zhuǎn)變。元中期,崇尚自然也成為重要的創(chuàng)作觀念,如黃溍在談到詩畫創(chuàng)作時認為:“人知詩之非色,畫之非聲,而不知造乎自得之妙者,有詩中之畫焉,有畫中之詩焉,聲、色不能拘也。非天機之精,而幾于道者,孰能與于此乎?”④就是在藝術(shù)創(chuàng)作中對自然天機高度重視。
元代前期出現(xiàn)的“尚游”詩學傾向,對于提升元詩的藝術(shù)品味大有裨益。元代中后期,北游文人寫了大量兩都紀行詩。吳師道《跋(胡助)上京紀行詩》云:“國家混同八荒,遠際窮發(fā),灤陽去燕千里,上京在焉。每歲時巡,侍從之臣,能言之士,覽遺跡而興思,撫奇觀以自壯,鋪陳頌述,皆昔人所未及言者。”⑤北游文人將北地風光作為創(chuàng)作內(nèi)容,極大地拓展了詩歌寫作的題材。這些詩歌風貌與宋代有著明顯不同。邱江寧就認為:“上京紀行詩同樣是代表著元詩風貌特征的典型,上京紀行詩的繁榮是元詩典型特征形成的重要標志之一?!雹尬娜嗽谟斡[山川過程中走出了閉塞逼仄的書屋,形成了更為明朗樂觀的情感,將對生命的熱情灌注于詩文創(chuàng)作中。
此外,元代前期科舉廢止后,元人崇尚自然詩風,深化了對唐詩審美特征的體認,同時對唐、宋詩歌風貌的認識也進一步加深。元代前期,方鳳《仇仁父詩序》云:“唐人之詩,以詩為文,故寄興深、裁語婉。宋朝之詩,以文為詩,故氣渾雄、事精實。四靈而后,以詩為詩,故月露之清浮、煙云之纖麗?!雹咚怎r明的辨體意識區(qū)分了唐、宋詩體的差異。元初形成的宗唐風氣一直延續(xù)到明代。查洪德指出:“從元初宗唐的多元,到元代中后期廣取初盛中晚而以盛唐為主、李杜為宗,再到明代的專主盛唐,其變化的走向,可以從戴表元的《唐詩含弘》、楊士弘的《唐音》以及明代高棅《唐詩品匯》三部唐詩選本選詩觀念的變化中體會?!雹倭硪环矫妫鎸婆e不彰的現(xiàn)實,部分文人擔心傳統(tǒng)文化的失落,萌生了存續(xù)華夏文化的意識,一些理學家更是將經(jīng)學的道義精神融入了詩體觀念中,以實現(xiàn)文化救亡的目的。元中期形成的雅正平和之音與此有一定關(guān)系??傊捌诳婆e制度的廢止,催生了與宋代不同的文學觀念,為“盛世元音”的到來奠定了基礎(chǔ),影響了元代中后期的詩學走向。