劉 星，閆政旭，2

(1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)珠寶學(xué)院,湖北 武漢 430074; 2.湖北省人文社科研究基地“珠寶首飾傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究中心”,湖北 武漢 430074)

挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并將其進(jìn)行跨領(lǐng)域結(jié)合是當(dāng)下設(shè)計(jì)師常需關(guān)注的課題。筆者將研究視線聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化,希望通過探究其中的曲水流觴休閑景觀,挖掘其在首飾中表達(dá)的可能性。首飾也可看作是微縮的景觀,筆者將曲水流觴中的景觀元素進(jìn)行重構(gòu),在首飾中傳達(dá)其中式美學(xué)意境,喚醒人們心中的詩(shī)意。

魏晉時(shí)期的蘭亭雅集中,文人墨客進(jìn)行了曲水流觴這項(xiàng)傳統(tǒng)休閑藝術(shù)活動(dòng),著名書法家王羲之也由此留下名篇《蘭亭集序》,使曲水流觴更加廣泛地流傳開來。筆者選取曲水流觴景觀為實(shí)踐對(duì)象,不僅是由于其優(yōu)雅的景觀形式,也在于其詩(shī)酒唱和的文化內(nèi)涵,情景交融以傳達(dá)其意境美。本次實(shí)踐部分采取曲水流觴的“曲水”和“詩(shī)文”意象進(jìn)行重構(gòu),將休閑文化乃至文學(xué)審美融入首飾中,創(chuàng)造具有中國(guó)文人特色的現(xiàn)代首飾,以期推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代語(yǔ)境下的傳承與發(fā)展。

1 曲水流觴概述

“曲水流觴”作為一個(gè)固有名詞出現(xiàn)并對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響是在王羲之《蘭亭集序》中的“引以為流觴曲水”,根據(jù)文中記述,在該宴會(huì)游戲上,文人雅客坐在或天然或人工的彎曲水流兩旁,在水上漂浮酒杯任其順流而下,酒杯停留在哪位座客面前,客人就得拾起酒杯飲完賦詩(shī)。王羲之等人的蘭亭雅集極富盛名且廣為流傳,此后曲水流觴活動(dòng)有了固定稱呼并在文人聚會(huì)之間流行。曲水流觴發(fā)展至今一般有兩層義項(xiàng),包括這一特定的文人休閑游戲和為這休閑游戲建造的程式化園林景觀。

通過文獻(xiàn)資料和遺址、字畫等實(shí)物互證,目前研究多集中在曲水流觴文化的歷史源流,溯源其發(fā)展歷程,在首飾設(shè)計(jì)方向鮮有應(yīng)用案例。李璟在《千年曲水話流觴》詳細(xì)論證了其來源、形式以及景觀意義,提出了曲水流觴景觀在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用思路[1]。甄珍的《“曲水流觴”在景觀空間形態(tài)中的形與意》著重分析了曲水流觴的形態(tài)特點(diǎn)和文化意蘊(yùn)[2]。楊藝紅、張唯、劉軒宇的《“曲水流觴”在現(xiàn)代景觀中的流與變》提出了其在現(xiàn)代景觀中的發(fā)展方式:從平面轉(zhuǎn)向立體、從宏觀縮向微觀、融入現(xiàn)代符號(hào)性語(yǔ)言等[3]。李楚翹的《從曲水流觴宴到中式禮儀服裝的意象表達(dá)——曲水流觴意象的解讀與思考》將其創(chuàng)新地應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中,打破了其應(yīng)用在景觀藝術(shù)中的常規(guī)[4]。曲水流觴與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一脈相承,對(duì)于園林景觀有著重要影響,并且在當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)及其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域中仍有著廣闊前景。本次課題研究有助于填補(bǔ)該景觀藝術(shù)在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的空白,可以為啟發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出更多具有中國(guó)美學(xué)特色的首飾,創(chuàng)新性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供一些參考。

1.1 曲水流觴溯源

曲水流觴源起于古老的上巳日巫術(shù)祭祀儀式[5]。早在先秦時(shí)期,上到宮廷下至平民,在上巳日這一天都流行著“祓禊”習(xí)俗。在《左傳·昭公十八年》中有“祓禳于四方,振除火災(zāi)”[6]之句,表明祓禊儀式具有拔除不詳、祈福避災(zāi)的意義?！吨芏Y·春宮》中提到“女巫,掌歲時(shí)拔除,釁浴”[7],可見祓禊具有巫祭色彩,且主要形式為臨水洗沐。在《爾雅·釋天》中補(bǔ)充道“祭川曰浮沉”[8],所謂“浮沉”即指把雞卵、紅棗等物煮熟漂浮于水面,人們?cè)谒厯迫∈持?并由此派生出了文人間在曲水邊漂浮羽觴杯讓其順流而下,酒杯停留在誰面前誰就拾取酒杯飲酒賦詩(shī)的臨水泛觴活動(dòng)。

固有名詞“曲水流觴”從魏晉時(shí)期的蘭亭雅集后開始興起并廣泛流傳,王羲之在此次活動(dòng)中創(chuàng)作了流傳后世的《蘭亭集序》,文中寫道“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也……引以為流觴曲水,列作其次”[9],既闡明了祓禊與曲水流觴的淵源,又記敘了該休閑活動(dòng)的整體流程。

1.2 自然化和程式化曲水流觴景觀

隨著中國(guó)古典園林的發(fā)展,曲水流觴景觀圍繞著自然山水化審美和人工程式化審美兩種風(fēng)格交織演變。按朝代來說,曲水流觴誕生于夏商周時(shí)期的祓禊民俗,到秦漢時(shí)期漸漸發(fā)展成為沿水踏春的禊游活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了娛神到娛人的轉(zhuǎn)變,開始出現(xiàn)人工造景的流杯溝。至魏晉時(shí)期,隨著士大夫雅集文化的發(fā)展,在極富盛名的蘭亭雅集之后,曲水流觴被更多地認(rèn)為是墨客之間詩(shī)酒唱和的聚會(huì)。北宋時(shí)期,流杯渠在《營(yíng)造法式》中有了官方制式,一直流傳到清代的園林、寺觀中。

自然山水化審美的曲水流觴景觀一般尺度較大,依托于不規(guī)則自然水體,稍加人工修飾建立園林,巧于因借,能滿足不同人群需求。如唐代長(zhǎng)安的曲江池,被譽(yù)為“關(guān)中八景”之一的“曲江流飲”。這座景色優(yōu)美的開放式園林依據(jù)兩岸地勢(shì)建有林立的樓臺(tái)宮殿,景色開闊壯觀,常會(huì)作為進(jìn)士及第御賜曲水宴的首選,貴族及百官來此游賞,文人墨客到此吟詩(shī)作畫,在這開放的人文氛圍里無不暗含著與民同樂的思想。再如著名的紹興蘭亭(圖1),源自魏晉王羲之等人的蘭亭雅集活動(dòng)。該地幾經(jīng)重建,旨在重現(xiàn)當(dāng)時(shí)《蘭亭集序》所描繪的“清流急湍”“崇山峻嶺”“茂林修竹”等景象。該景點(diǎn)以一條“之”字形曲水為主體,利用自然地形落差進(jìn)行整修,使水體長(zhǎng)流保持清潔。曲水內(nèi)側(cè)立有一塊刻著“曲水流觴”四字的木化石,彎道處設(shè)有可供游人列坐的墩石使其具有流杯的功能性,整體氛圍自然幽靜,體現(xiàn)了昔日文人的隱逸思想和喜聆聽山水清音的審美。

圖1 紹興蘭亭[10]

人工程式化景觀在宋代成型,《營(yíng)造法式》中記錄了“國(guó)字”“風(fēng)字”兩種流杯渠樣式(圖2),并在表面鑿琢出各種裝飾圖案。在后世遺留下來的流杯渠中,較少有紋飾雕琢,但其尺寸和樣式均與《營(yíng)造法式》中類似。在之后的發(fā)展中,程式化景觀逐漸以一渠一亭的流杯亭形式為主,更加精致和抽象。以北京故宮寧壽宮中的禊賞亭為例(圖3),其整體造型對(duì)稱體現(xiàn)秩序感,圖案呈抽象的線形,概括性地寫意了自然山水的意境。石材用料厚重大氣,彰顯皇家規(guī)范。渠水自假山后暗渠引入,并在亭畔通過堆疊山石、移植修竹模仿蘭亭流觴的野趣,力圖營(yíng)造趨于完美的自然景觀效果。

圖2 《營(yíng)造法式》國(guó)字流杯渠(a) 和風(fēng)字流杯渠(b)[11]Fig.2 Guo character flow cup canal (a) and Feng character flow cup canal (b) in Yingzao Fashi

圖3 北京故宮寧壽宮花園禊賞亭[12]Fig.3 Picture of Xishang Pavilion, Ningshou Palace Garden, Palace Museum, Beijing

2 曲水流觴的藝術(shù)風(fēng)格

2.1 曲水縈回的構(gòu)圖美

曲水流觴景觀在園林中的應(yīng)用廣泛,其“曲”的主要構(gòu)成形式符合園林中曲徑通幽的造景規(guī)律。在觀賞功能上,蜿蜒曲折的水體延伸了游人的游覽路徑,在有限的空間里形成更多變化,增加景觀層次性。從哲學(xué)角度來看,曲水的形態(tài)符合老子“曲則全”的靈活變通的辯證思想,我們可以從中體悟到古人能屈能伸的若水智慧。曲水流觴景觀不僅在園林中有充分應(yīng)用,還是繪畫中的經(jīng)典題材。魏晉時(shí)期的蘭亭流觴活動(dòng)經(jīng)過了歷代畫家的多次演繹,以明代文徵明的《蘭亭修禊圖》為例(圖4),畫家通過《蘭亭集序》的記敘和部分藝術(shù)加工來體現(xiàn)曲水流觴的自然意境。整體景觀圍繞曲水展開,畫面以遠(yuǎn)處的高山和樹林為背景,流觴為前景,溪流從左上方呈“之”字形延伸下來,曲水和山石聯(lián)系緊密,構(gòu)成了總體斜向的構(gòu)圖。山石由近及遠(yuǎn)依次變大,時(shí)而開闊,時(shí)而幽深,遠(yuǎn)近相呼應(yīng),營(yíng)造出了近景、中景、遠(yuǎn)景的空間縱深感。水閣的加入為天然景觀增添了人文意趣,人物也作為景觀構(gòu)成的一部分點(diǎn)綴其中。曲水整體沒有完全顯露出來,藏與顯之間盡顯園林造景中“曲徑通幽”的魅力,留給了人們更多想象空間。

圖4 (明)文徵明《蘭亭修禊圖》[13]Fig.4 “Xiu Xi” in the Orchid Pavilion By Wen Zhengming (Ming Dynasty)

2.2 平等開放的互動(dòng)美

通過概覽各時(shí)期曲水流觴游戲的特點(diǎn),筆者發(fā)現(xiàn),其互動(dòng)形式簡(jiǎn)單,豐儉由人,包容性強(qiáng)。在參與對(duì)象上具有平等美——不論男女老幼、高低貴賤,全民均可在互動(dòng)中體驗(yàn)快樂。曲水流觴既能滿足皇室宴請(qǐng)臣子的需求,又是士大夫閑情逸致的體現(xiàn),還是平民小酌的自?shī)驶顒?dòng)?；蕦m貴族可以在流杯堂、流杯殿設(shè)宴,配以絲竹管弦等伎樂活動(dòng),營(yíng)造熱鬧富貴的氛圍;文人可在園林或自然山水中聆聽山水清音,飲酒賦詩(shī),體會(huì)隱逸休閑的樂趣;平民百姓也可在水上漂浮瓜果等食物輪流取之食用,享受親朋好友團(tuán)聚溫馨。

曲水流觴景觀具有平衡美,每個(gè)參與者隨曲水彎道列坐其次,保持著適宜的社交距離,能有節(jié)律地社交,平衡自我和他人的邊界。這種安全距離下,流水宴不至于太冷清也不至于太哄鬧,在游戲中拉近了人與人的距離,以詩(shī)會(huì)友聯(lián)絡(luò)感情,而不是單純縱酒享樂。

2.3 情景交融的抒情美

情景交融是表現(xiàn)的形式,一個(gè)人如何表現(xiàn)取決于他如何觀照,是感受方式的問題[14]。古代詩(shī)人常在自然中調(diào)動(dòng)感官,在山水中抒發(fā)情感。曲水流觴的“情”直接來源于追懷魏晉名士的曠達(dá)瀟灑,思慕古人雅集時(shí)詩(shī)酒唱和的風(fēng)雅。因此人們能在曲折縈回的景觀中感受酒杯在水面漂浮的魅力,因《蘭亭集序》為代表的相關(guān)作品流傳千年,人們可以在賞景中追懷曲水流觴景觀背后的風(fēng)流韻事,在自然中仰觀天地之大,俯察自然萬物的繁盛,切身體悟古人所提出的“天人合一”的哲學(xué)精神,體會(huì)宇宙運(yùn)行和自然變化的規(guī)律。

在酒的催化下,文人們觸景生情,詩(shī)酒相酬的游戲形式為他們提供了抒情的途徑。人們?cè)谏剿袕目陀^物象移情到主觀心象,環(huán)境和心情相互影響達(dá)到情景交融的狀態(tài)。曲水流觴的自然景觀成為了他們抒發(fā)個(gè)體感悟和精神理想的介質(zhì),曲水流觴的活動(dòng)形式為文人之間展示才能和詠物抒懷提供了空間。

3 設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 設(shè)計(jì)方案

筆者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中,從羽觴杯、曲水、詩(shī)文、流杯亭等一系列代表性事物出發(fā),在眾多自由聯(lián)想中收束到“景觀”“文字”“游戲”三個(gè)關(guān)鍵詞上,沿著工藝、材料、表現(xiàn)形式三大方向,思考它們能與首飾結(jié)合的方式。筆者對(duì)照曲水流觴的設(shè)計(jì)主題刪繁就簡(jiǎn),從這些意象中篩選出詩(shī)文和曲水意象作為該景觀的代表,詩(shī)文選取書法家王羲之《蘭亭集序》中的文字部分作為主要素材,進(jìn)行首飾創(chuàng)作(圖5,圖6)。

圖5 “曲水”意象Fig.5 Image of winding water

圖6 文字電腦描線圖案Fig.6 Using computer to draw character graphics

在構(gòu)圖方面,筆者通過曲線的彎繞再現(xiàn)曲水景觀的“之”字形縈回特點(diǎn),點(diǎn)線結(jié)合呈現(xiàn)曲水的靈動(dòng)。為表現(xiàn)《蘭亭集序》中書法的形式美感,筆者利用激光鋸切黃銅文字。最先采用了蠟線材料,用電烙鐵熔接成集合抽象形態(tài),但效果不佳,缺乏草圖中“曲水”的流動(dòng)感與輕盈感。在多次嘗試后采用了925銀絲塑形和銀絲末端炸金珠的方式,制作出單獨(dú)的“曲水”單元。筆者將眾多“水”的意象單元通過空間上的疏密變化組成一個(gè)完整首飾,展現(xiàn)其時(shí)曲時(shí)折的構(gòu)圖美,如圖7所示。

圖7 “曲水”形態(tài)演化過程Fig.7 The evolution of the shape of winding water(a)蠟線熔接;(b)“曲水”單元;(c)組合效果

為體現(xiàn)曲水流觴從最初單純的水邊祓禊派生出詩(shī)酒唱和的曲水流觴宴的發(fā)展過程,筆者針對(duì)文字和“曲水”兩種意象進(jìn)行空間上的組構(gòu)。將抒情詩(shī)文和曲水景觀相互融合,賦予首飾以詩(shī)文為載體傳達(dá)情感的功能,達(dá)到情景交融的狀態(tài)。文字與彎曲的銀線交叉焊接會(huì)影響佩戴的舒適度,也會(huì)影響焊接的牢固度,在多次試驗(yàn)后,采用文字和“曲水”平行焊接的方式,讓文字順著“曲水”的弧度相連接,并通過添加架空胸針背板的方法增加作品層次,如圖8所示。

圖8 將兩種意象在空間中組合Fig.8 Combine the winding water and characters (a)文字散落焊接; (b)相互垂直焊接; (c)隨銀線弧度焊接

在佩戴方式上,筆者將其中一件胸針的文字部分延伸到手上以戒指作為收尾。這種胸針戒指結(jié)構(gòu)上的連接,不僅可以呈現(xiàn)詩(shī)文隨流波的意境效果,也可以通過兩人佩戴來實(shí)現(xiàn)佩戴者之間從形式到情感上的交流互動(dòng),體現(xiàn)曲水流觴語(yǔ)境下人與人之間詩(shī)酒唱和的詩(shī)意關(guān)系。

綜上所述,筆者在實(shí)踐中遵循情感化設(shè)計(jì)在首飾中的三種表現(xiàn)形式,在本能層次上進(jìn)行首飾外觀設(shè)計(jì),用銀等金屬材料的曲線造型促使人們聯(lián)想到“曲水”波光粼粼的光澤和渠水的靈動(dòng);在行為層次上,首飾具有佩戴的儀式感,胸針和戒指的鏈接模擬出詩(shī)文在手下流淌的抽象畫面,同時(shí)加深其互動(dòng)美;在反思層次上,筆者通過構(gòu)建曲水景觀,結(jié)合《蘭亭集序》這一人們熟知的文化符號(hào)營(yíng)造詩(shī)畫意境,激發(fā)人們?nèi)ハ胂蠛吞剿?滿足佩戴者追慕古人山水風(fēng)雅情懷的情感需求。

3.2 成品展示

基于曲水流觴景觀進(jìn)行元素提取及創(chuàng)作實(shí)踐出一系列首飾(圖9,圖10),將“曲水”單元與《蘭亭集序》文字重構(gòu),呈現(xiàn)詩(shī)文和水波蕩漾的意境美,傳達(dá)文人雅士在詩(shī)酒相酬中怡然自得的心境。筆者希望中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不止存活于歷史之中,而是結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言,發(fā)展出新形式與新內(nèi)容,宛如一曲活水流向未來。

圖9 曲水流觴系列設(shè)計(jì)作品《不息》

圖10 作品展示Fig.10 Display of the jewelry

4 結(jié)語(yǔ)

基于中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化景觀的研究,筆者發(fā)現(xiàn)其中的曲水流觴從造景手法、互動(dòng)形式以及文化意境等方面都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,具有較高的藝術(shù)價(jià)值。通過提取曲水流觴景觀的主要元素,運(yùn)用意象構(gòu)圖法將其進(jìn)行空間上的重組,筆者創(chuàng)作了一系列首飾作品,意圖說明其優(yōu)雅的形式和蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中依舊有轉(zhuǎn)譯的可行性。在本土文化日益受到設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者關(guān)注的當(dāng)下,根據(jù)景觀特征提取意象元素進(jìn)行重構(gòu)的設(shè)計(jì)方法不僅適用于曲水流觴景觀的首飾化研究,同樣適用于其他傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作。筆者希望本課題能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在首飾中有所體現(xiàn),突破其在當(dāng)今設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的固有模式,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新發(fā)展。