譚浹曦

摘要：大布江拼布繡曾是與人們生活緊密相連的傳統(tǒng)民間技藝。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，大布江拼布繡受到了大機(jī)器批量生產(chǎn)的物品擠兌，漸漸失去了原來生存的空間。文章以探索拼布繡在現(xiàn)當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)用價(jià)值為目的，通過個(gè)案研究法，對大布江拼布繡物進(jìn)行形式與功能的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對大布江拼布繡技藝與繡物進(jìn)行視覺識別的概念性再設(shè)計(jì)，再設(shè)計(jì)的方法與路徑回應(yīng)了其失去生存空間的問題。

關(guān)鍵詞：大布江拼布繡 技藝 繡物 再設(shè)計(jì) 形式

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）21-0034-04

Abstract：Dabujiang patchwork embroidery was once a traditional folk artwork closely connected with peoples life. In the process of modernization，Dabujiang patchwork embroidery has been squeezed by the mass-produced items of large machines and gradually lost its original space of survival. The article aims to explore the application value of Dabujiang patchwork embroidery in peoples daily life nowadays，and through the case study method，the innovative design of the form and function of Dabujiang embroidery，the conceptual redesign of the visual identity of Dabujiang embroidery techniques and embroidery，and the redesign method and path respond to the problem of its loss of living space.

Keywords：Dabujiang Patchwork Embroidery Technique Embroidered objects Redesign Form

引言

大布江拼布繡技藝是將小片織物按照設(shè)計(jì)的圖案拼接、縫綴在一起，并在此基礎(chǔ)上再施刺繡的傳統(tǒng)民間技藝。在民間日常生活的語境之下，拼布繡又被稱為補(bǔ)貼繡、剪貼繡和納繡等。拼布繡的產(chǎn)生是為了滿足人們的日常所需，體現(xiàn)了以民為本的物品基本功能，同時(shí)也有祈福、辟邪這類寄托人們豐富情感與愿望的用途。大布江拼布繡制作技藝是國內(nèi)保存較為完整的拼布繡技藝，分布在湖南省東南部，主要根植于永興縣、桂東縣、資興市等地，尤其以永興縣大布江鄉(xiāng)等地區(qū)為發(fā)展中心。在振興傳統(tǒng)工藝與文化的時(shí)代背景下，大布江拼布繡的當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展成為核心命題。拼布繡作為物質(zhì)生活的表征，極大程度地與社會意識形態(tài)接連。不同于在資本主義社會背景下看待家庭式手工技藝的基本觀點(diǎn) ，在封建小農(nóng)社會、社會主義社會的背景下，學(xué)界更多地從宏觀、辯證的角度看待這個(gè)問題，將家庭作坊式的手工技藝視為民族傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，更確切地來說，這種手工技藝是一種民族文化而非性別文化的體現(xiàn)。為了延續(xù)民族、地域文化，民間技藝與物的現(xiàn)代發(fā)展之必要性是毫無疑義的，面對民間技藝大布江拼布繡現(xiàn)代化的問題，筆者以現(xiàn)代再設(shè)計(jì)的實(shí)踐來構(gòu)建以拼布繡手工技藝為主體的概念品牌“溪谷拼布”項(xiàng)目，通過使用大布江拼布繡制作技藝來手工制作再設(shè)計(jì)的拼布繡物，以還原技藝與文化為立足點(diǎn)，對拼布繡物形式、功能和拼布繡技藝視覺形象識別這3個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，為拼布繡的現(xiàn)代再生，并融入民眾日常生活提供一個(gè)切實(shí)可行的方案。

一、繡物形式的創(chuàng)新

迄今為止，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品形式與功能的討論沒有停止過，屬于手工藝的大布江拼布繡依然要經(jīng)歷使用者對繡物形式與功能的雙重檢驗(yàn)。就拼布繡的形式而言，繡物根據(jù)使用用途的差異而被繡制成不同的造型形態(tài)，所用紋樣多選取傳統(tǒng)民間常見紋樣，如石榴紋、壽桃紋、如意紋等，以表現(xiàn)自然崇拜的民間文化心理。再設(shè)計(jì)項(xiàng)目以此為基礎(chǔ)，對大布江拼布繡物的圖案與紋樣進(jìn)行圖形化置換，保留圖案與紋樣的主體形態(tài)，同時(shí)，對圖案與紋樣進(jìn)行現(xiàn)代性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。施繡的針法選用拼布繡技藝中使用率最高以及最常見的回卷針、平針、回針和鎖鏈繡針法，體現(xiàn)大布江拼布繡物獨(dú)特的針法語言。就色彩方面而言，再設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的主視覺色彩則分別選取紅色系與藍(lán)色系中的兩種灰調(diào)顏色，一改民間造物色彩的明艷之感，同時(shí)避免顏色過多而傳達(dá)出龐雜之感，取色兩種使再設(shè)計(jì)的視覺色彩相統(tǒng)一，在色彩對比和布料質(zhì)感結(jié)合起來的基礎(chǔ)上體現(xiàn)拼布繡本身質(zhì)樸無華的美感，以滿足人們對日常所用之物的審美需求。

（一）圖案紋樣的圖形化

圖案與紋樣再設(shè)計(jì)主要有兩個(gè)步驟。步驟一，選取大布江拼布繡表現(xiàn)較多的圖案和紋樣，動物圖案選有蝴蝶、蝙蝠、虎、魚和鳳凰，其他則選有十字花紋、石榴花、銅錢紋、太陽紋等。民間拼布繡圖案和紋樣數(shù)量繁多，將其一一進(jìn)行設(shè)計(jì)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，所以，本項(xiàng)目選擇幾種圖案紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。步驟二，對選定的圖案與紋樣進(jìn)行圖形置換，在原圖案的基礎(chǔ)之上，對復(fù)雜圖案進(jìn)行簡化，以圓形、水滴形、橢圓形、半圓形為主進(jìn)行替換與拼貼，保留拼布繡的塊面感，統(tǒng)一圖形語言，再設(shè)計(jì)圖案與原圖案的形態(tài)基本吻合，具有識別性，且更能運(yùn)用在現(xiàn)代日常生活用之物中，其呈現(xiàn)視覺多樣性與豐富性的現(xiàn)代風(fēng)格，能符合人們對美觀性的考量。在這一系列的圖案中（圖1），5種動物圖案作為主圖案，9種紋樣圖案作為輔圖案，將分別應(yīng)用在拼布繡物制作和視覺識別系統(tǒng)中。其中，5種動物圖案分別制作為與其形態(tài)相切合的拼布繡實(shí)用之物，原圖案取自大布江拼布繡的圍嘴圖案，再設(shè)計(jì)實(shí)踐涉及的圍嘴形制主要有兩種：4片型和兩片。圍嘴的圖案通常重復(fù)、對稱，少數(shù)圍嘴圖案單個(gè)對稱，如鳳凰圖案的圍嘴。在設(shè)計(jì)過程中，運(yùn)用創(chuàng)新思維對圖案進(jìn)行圖形化替換與拼貼，對未表現(xiàn)完整動物形象的圖案，結(jié)合已表現(xiàn)部分的樸素藝術(shù)語言，設(shè)計(jì)出完整的動物圖案，如蝴蝶和鳳凰圖案，以展現(xiàn)整體的形式之感。

（二）針法運(yùn)用的典型化

繡制繡物針法選用拼布繡技藝中使用率最高以及最常見的回針、平針、回卷針和鎖鏈繡針法 。其中，回卷針是大布江拼布繡傳承人何老師的獨(dú)創(chuàng)針法，用在大面積布塊之間的縫合上，不但能使繡面突破二維平面的限制，呈現(xiàn)出輪廓立體的效果，還能使布塊之間的拼合更加牢固，所以，筆者在手工制作繡物時(shí)大量使用了這種能突出大布江拼布繡特點(diǎn)的典型針法，意圖使拼布繡物工藝細(xì)節(jié)的發(fā)展毫無保留地呈現(xiàn)在民眾面前，使典型性針法的美感得以被感知、被記住。

值得一提的是，拼布繡的平針和回針法也可以通過使用縫紉機(jī)縫制而出，尤其是需要進(jìn)行大面積縫合的時(shí)候，有縫紉機(jī)協(xié)助能有效減輕手工勞動力、縮短縫制時(shí)間。一般情況下，縫制繡物內(nèi)里時(shí)，適合采用縫紉機(jī)輔助的方法，勻稱但機(jī)械的針腳隱于內(nèi)里，不會被視為打破繡物自然美感的元素。手工技藝邀請機(jī)器參與到制作過程之中，能使一種平衡性得到保持，機(jī)器輔助手工藝的和諧狀態(tài)回應(yīng)了設(shè)計(jì)史先驅(qū)威廉·莫里斯的思想，即藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合?？p紉技術(shù)的發(fā)展使拼布繡手工藝人在施繡過程中變得輕松。這種輕松與疏朗的狀態(tài)能直觀體現(xiàn)在繡物排布細(xì)密的針腳之上，這也是構(gòu)成繡物形式美的一個(gè)重要要素，針腳隨著布塊的輪廓在布塊邊緣整齊但健康地排列，就像一種稚拙簡樸的語言，向人們講述制作過程中心與手協(xié)作無間的故事。

（三）色彩組合的簡約化

傳統(tǒng)民間，尚紅習(xí)俗無處不在，紅色代表血液、太陽、火焰等，是生命力量的象征。民俗活動所用的面具和臉譜的色彩用顏色標(biāo)示人物角色的性情，紅色是忠、義、信的色彩符號，也具有驅(qū)邪避災(zāi)和慶賀喜事的民間文化寓意。紅色在民間老百姓的生活之中具有正面的意義，與民間群眾有深厚的情感聯(lián)結(jié)。與尚紅習(xí)俗同時(shí)存在的還有尚青習(xí)俗，青的色相包括有藍(lán)色、綠色和黑色，其中，藍(lán)色源于作為染料的藍(lán)草，后從青里獨(dú)立出來，變成色彩的名稱，藍(lán)色在近現(xiàn)代的使用頻率高，而在古代，青指代藍(lán)色、綠色還是黑色，則須根據(jù)具體語境判斷。傳統(tǒng)民間百姓多穿戴藍(lán)色衣飾物，民間的藍(lán)印花布技藝和楓香染技藝與藍(lán)色有直接關(guān)聯(lián)，大布江拼布繡也喜用藍(lán)色布料。拼布繡在湘南地區(qū)多用于婚嫁、新生兒滿月儀式等喜慶場合，紅色是與賀喜行為有直接聯(lián)系的顏色，故在大布江拼布繡再設(shè)計(jì)的色彩選擇上，選取紅色系和藍(lán)色系的色彩組合，同時(shí)，有別于傳統(tǒng)大布江拼布繡本身鮮艷明麗的色彩組合與繽紛的色彩種類搭配，再設(shè)計(jì)項(xiàng)目選用純度低和對比度較弱的幾種固定顏色組合，這種簡約化的色彩組合試圖使大布江拼布繡再設(shè)計(jì)項(xiàng)目更具視覺統(tǒng)一感。

（四）布料選用的精細(xì)化

布料是制作拼布繡的基本材料。不同于古時(shí)老百姓使用手頭的殘碎布料做拼布繡的條件限制。此次，再設(shè)計(jì)項(xiàng)目對制作材料有明確的考量。對于再設(shè)計(jì)的拼布繡物，選用布料既考慮實(shí)用程度，又琢磨紋理的美觀性。除此之外，不同材質(zhì)的布料能給人帶來不同的觸感，這也會影響繡物的制作，厚的土布相對粗糙、光滑的綢布較為絲滑、薄的紗布沒有量感，這些類型的布料便不適合成為制作拼布繡的材料。拼布繡再設(shè)計(jì)項(xiàng)目主要選擇土布、的確良（滌綸）、棉布為主要布材料。湖南湘南地區(qū)的自紡?fù)敛际褂米疃?，一方面，考慮到本地自紡?fù)敛假|(zhì)地較細(xì)膩，柔軟適中，透微黃的自然原色，有一種悠遠(yuǎn)的古樸之感，符合再設(shè)計(jì)系統(tǒng)的視覺調(diào)性。另一方面，這種土布厚薄適宜，便于在上面進(jìn)行縫制，繡制過程流暢，用這種布做出來的繡物結(jié)實(shí)耐用，滿足實(shí)用性優(yōu)先的工藝品要求。在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)期，民間的老百姓更偏愛兼具實(shí)用性和象征性的手工藝品，至于美觀性，他們最后才考慮，有的甚至壓根兒不會去考慮。然而，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，文化語境發(fā)生轉(zhuǎn)變，美觀性也成為評價(jià)手工藝品的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，使用者也開始將審美性和實(shí)用性看得同等重要。再設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目中的繡物制作，將美觀性考慮在內(nèi)，可以明確的是，根據(jù)繡物造型與功能而精挑細(xì)選的布料是構(gòu)成繡物形式美感的重點(diǎn)所在。

二、繡物功能的改進(jìn)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語境中，與形式相隨的是功能。西方設(shè)計(jì)史上曾討論過形式與功能的關(guān)系命題，無論是持有形式追隨功能，還是形式超越功能的觀點(diǎn)，這種二元對立式的看法在現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的語境之下是不夠?qū)徤鞯??？梢悦鞔_的是，形式與功能的關(guān)系變得更為復(fù)雜了。此次再設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目無意于深入探究現(xiàn)當(dāng)代形式與功能的關(guān)系，但是，表明形式與功能互相融合的立場來進(jìn)行再設(shè)計(jì)是有必要的。大布江拼布繡在社會文化環(huán)境發(fā)生改變的情形下，繡物需有滿足當(dāng)代人日常生活之用的實(shí)用功能，如存放和收納、保暖與裝飾、防止物品滑落、隔熱保護(hù)等功能，再設(shè)計(jì)項(xiàng)目的拼布繡物根據(jù)這些功能而設(shè)計(jì)并制作。這些功能的創(chuàng)新設(shè)計(jì)（圖2）源于實(shí)現(xiàn)拼布繡技藝和現(xiàn)代接軌的愿望，以融入現(xiàn)代人生活為一種途徑。

日常生活中具有存放和收納功能的物品是必不可少的。再設(shè)計(jì)項(xiàng)目將繡物的存放與收納功能便納入設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思路之中。傳承人何娟老師團(tuán)隊(duì)制作了各種不同樣式的拼布繡鑰匙包（圖3），在這個(gè)基礎(chǔ)上，“溪谷拼布”項(xiàng)目設(shè)計(jì)并手工制作出具有存放和收納功能的化妝包、零錢袋和電腦包，將設(shè)計(jì)之后的圖案紋樣運(yùn)用在這些種類的繡物之上，使其兼具功能性與美觀性。如魚形零錢包（圖4），可以存放硬幣和小面額紙幣；蝴蝶化妝包，便于出行時(shí)存放隨身用品；銅錢紋小錢包，可放置卡片或硬幣等小物件。除此之外，我們知道，百納被、百納坐墊等這些由拼布方式制成的布物。作為衣物的拼布制物具有保暖的功能。為了使這一實(shí)用功能得到延續(xù)，設(shè)計(jì)并制作出拼布繡抱枕。拼布繡抱枕既保暖又具有裝飾效果，適用于多種日常生活場景。再設(shè)計(jì)的抱枕圖案，源自民間五毒之一蝙蝠，蝙蝠在民間廣為流傳，具有生命力，再設(shè)計(jì)的蝙蝠圖案呈對稱結(jié)構(gòu)，將其繡制在枕套之上，內(nèi)里填充棉花，柔軟暖和（見圖2）。同時(shí)，傳遞出一種自然的美感，這是大機(jī)器生產(chǎn)所不能做到的。

三、視覺識別的再設(shè)計(jì)

“溪谷拼布”是大布江拼布繡再設(shè)計(jì)的概念品牌。“溪谷”取自大布江拼布繡的發(fā)源地湖南省郴州市永興縣，這是一片山川環(huán)繞、溪流潺潺的幽靜之地，交通不達(dá)，《萬歷郴州志》中記載：惟正之供，國家不廢，然斂從其薄昔，談尚之令之種種用，秋毫皆膏血也，況郴為僻土，地磽民訛，顧有限耶。[1]拼布繡有賴于幽僻的地理環(huán)境與封閉的鄉(xiāng)俗文化得以流傳至今?！跋绕床肌币鉃樵谙婺舷戎乇４媾c傳承下來的民間手工技藝拼布繡，“于溪谷，拼繡語”為品牌的宣傳標(biāo)語，無論是品牌命名還是其標(biāo)語，皆凸顯了拼布繡源地的地理環(huán)境特征，暗含其與民間拼布繡和地域的重要性聯(lián)系。確立概念品牌僅是視覺識別的一步，視覺識別（VIS）包含了基礎(chǔ)標(biāo)識和應(yīng)用系統(tǒng)兩大部分，基礎(chǔ)標(biāo)識有標(biāo)志、色彩、字體和輔助圖形等，應(yīng)用系統(tǒng)是基于品牌需求所設(shè)計(jì)的宣傳系統(tǒng)等。民間藝術(shù)的視覺識別以傳統(tǒng)文化復(fù)興為大前提，旨在于現(xiàn)代化的社會生活文化中生長與發(fā)展，由此，再設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)技藝以潛移默化地進(jìn)入民眾的生活為目標(biāo)，內(nèi)化于文化觀念之中，大布江拼布繡的視覺識別以該技藝為主體，遵從視覺識別（VIS）的設(shè)計(jì)規(guī)則，同時(shí)，保留傳統(tǒng)技藝的人文精神氣息和技藝內(nèi)在的特質(zhì)，“溪谷拼布”有自己獨(dú)有的質(zhì)樸細(xì)膩風(fēng)格。

（一）基礎(chǔ)系統(tǒng)

1.品牌標(biāo)識

“溪谷拼布”的品牌標(biāo)識（圖5）選用大布江拼布繡的圖案紋樣中的老虎圖形，之所以采用老虎圖形為標(biāo)識，是因虎在湘南拼布繡文化中占據(jù)重要位置，清末、民國時(shí)期的圍嘴、虎頭帽和肚兜多表現(xiàn)虎的形象，虎是壯健和福氣的象征，民間百姓多用虎形象的工藝品來祝福新生孩童和幼齡兒童，期盼孩子們長成“虎頭虎腦”健實(shí)可愛的模樣。標(biāo)識的圖形部分對拼布繡制作的適應(yīng)性高，具體表現(xiàn)出來具有塊面感的圖形能很好地應(yīng)用于拼布繡的手工制作和印刷品之上，顏色、比例、大小可以在實(shí)際使用中進(jìn)行應(yīng)變調(diào)整。標(biāo)識的字體部分依據(jù)“拼”這一動作將字體的筆畫組合起來，筆畫之間進(jìn)行顏色區(qū)分，傳達(dá)出拼接的字體感覺，標(biāo)識圖形與字體在視覺的傳達(dá)上具有統(tǒng)一性、鮮明性和有效性的特點(diǎn)。

2.基礎(chǔ)色彩

“溪谷拼布”基礎(chǔ)標(biāo)識部分的色彩選取，確定為紅色系與藍(lán)色系中的兩種灰調(diào)顏色（圖6），與制作拼布繡物所確定的顏色基本一致，其中，主色彩為3種，藍(lán)色系兩種、紅色系一種，基本處于同一純度范圍，視覺識別與繡物的色彩重合，既能有效地將概念品牌元素統(tǒng)一起來，又能提高概念品牌視覺上傳遞訊息的效果。

3.輔助圖形

輔助圖形（圖7）使用圖形化的拼布繡圖案紋樣，視覺識別的圖形基本能對應(yīng)到制作出的繡物實(shí)物，再設(shè)計(jì)系統(tǒng)的前后部分相互呼應(yīng)，能極大地豐富概念品牌的內(nèi)容，提高推廣運(yùn)用的可能性。輔助圖形皆根據(jù)大布江拼布繡的圖案紋樣設(shè)計(jì)而來，非動物類輔助圖案取樣于太陽花、石榴花、銅錢紋、十字花等，一共再設(shè)計(jì)了9種，與包括標(biāo)識在內(nèi)的5種動物圖案相區(qū)分，主要運(yùn)用在視覺識別的宣傳系統(tǒng)之中，動物與非動物圖案的風(fēng)格統(tǒng)一，均在品牌現(xiàn)代質(zhì)樸的調(diào)性之內(nèi)。

（二）應(yīng)用系統(tǒng)

“溪谷拼布”的應(yīng)用系統(tǒng)建立在基礎(chǔ)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)之上，以傳統(tǒng)技藝的視覺化宣傳為導(dǎo)向，將制作工具和工藝流程繪制成插畫（圖8）；將舊時(shí)拼布繡物整理匯集，提取拼布繡物色彩，整理并設(shè)計(jì)成折頁小冊本，分別為《拼布繡操作指南》與《大布江拼布繡色彩搭配手冊》，通俗且視覺性強(qiáng)，可用在拼布繡的宣傳與推廣之上。除此之外，“溪谷拼布”相關(guān)的明信片（圖9）、名片卡、海報(bào)等一系列印刷物，也豐富了概念品牌的視覺內(nèi)涵。

結(jié)語

通過對傳統(tǒng)民間技藝與技藝之物的再設(shè)計(jì)與制作實(shí)踐，文章認(rèn)為，以創(chuàng)新的方式將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代社會民眾所能理解的語言，去改變其不被人所知、所遇的塵封狀態(tài)，打破其與現(xiàn)代生活格格不入的窘境是有價(jià)值的。文章促使大布江拼布繡這一技藝與現(xiàn)代生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，這是讓傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會真正落地生根的途徑。大布江拼布繡技藝的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)實(shí)踐通過對形式進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)；對功能進(jìn)行實(shí)用性改造；對其概念品牌進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)建，能使人看到大布江拼布繡的現(xiàn)代生機(jī)。文章在實(shí)踐層面上使用設(shè)計(jì)實(shí)踐與手工制作的方法，創(chuàng)造美，為人們的日常生活服務(wù)，為一種可行性提供了證明，拓展了傳統(tǒng)技藝的價(jià)值與意義，勾畫了大布江拼布繡現(xiàn)代發(fā)展的一個(gè)可能。

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