劉伊然 林鷺航

［摘要］習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)文明思想中國化的創(chuàng)新性成果，在新時代背景下深刻全面地回答了“為什么要建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)什么樣的生態(tài)文明以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等理論與實踐問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)立和發(fā)展具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，內(nèi)含教訓(xùn)汲取與經(jīng)驗總結(jié)、文化傳承與實踐積累、思想繼承與中國創(chuàng)造相結(jié)合的生成機理。這一思想立足中國發(fā)展大局，在唯物主義的科學(xué)指引下從基本立場、本質(zhì)內(nèi)容、價值旨歸、規(guī)律總結(jié)等方面對生態(tài)文明進行了科學(xué)闡釋，形成了生態(tài)自然觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)歷史觀的豐富內(nèi)涵。在實踐要求上，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出道路堅守、系統(tǒng)治理、制度保障和全球共治四大舉措，為新時代構(gòu)建“美麗中國”的文明圖景提供行動遵循。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平；生態(tài)文明；黨的二十大；綠色發(fā)展；建設(shè)美麗中國

中圖分類號：D610??? 文章標志碼：A??? 文章編號：1672-0563（2023）03-0074-08

DOI：10.13773/j.cnki.51-1637/z.2023.03.009

一、引言

黨的二十大報告指出：“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”［1］，這充分表明推進生態(tài)文明建設(shè)是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然要求。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，必須要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為行動指南。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)文明思想中國化的創(chuàng)新性成果，是指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的總方針，深刻全面地回答了“為什么要建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)什么樣的生態(tài)文明以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等理論與實踐問題，它既在理論上改變了傳統(tǒng)意義上處理保護自然與社會發(fā)展關(guān)系的理念，又在實踐上為實現(xiàn)經(jīng)濟社會綠色轉(zhuǎn)型的高質(zhì)量發(fā)展提供了行動遵循。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在治國理政的高度，將生態(tài)文明作為“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容協(xié)同推進，在我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐中逐漸成熟和完善，科學(xué)總結(jié)了一系列具有中國特色的生態(tài)文明思想，有其自身獨特的生成邏輯、理論內(nèi)涵和實踐要求。習(xí)近平生態(tài)文明思想從中國現(xiàn)實生態(tài)問題出發(fā)，以科學(xué)的辯證思維和高尚的人民情懷指明構(gòu)建“美麗中國”的文明圖景的路徑，對于處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的現(xiàn)實矛盾，滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，指導(dǎo)新時代中國特色生態(tài)文明建設(shè)有著重要意義。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在歷史、理論與實踐邏輯辯證統(tǒng)一的條件下為解決新時代的生態(tài)問題應(yīng)

運而生。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻汲取了西方現(xiàn)代化的歷史教訓(xùn)，系統(tǒng)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)文明建設(shè)的歷史經(jīng)驗，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，立足滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要解決中國現(xiàn)實生態(tài)問題，其創(chuàng)立和發(fā)展具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)立和發(fā)展的歷史邏輯

1.對西方工業(yè)化歷史教訓(xùn)的深刻汲取

西方工業(yè)文明的興起和發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，同時也造成了積重難返的生態(tài)創(chuàng)傷。一方面，資本主義生產(chǎn)方式“比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［2］；另一方面，資本主義社會的繁榮發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境的污染、自然資源的枯竭以及人類健康生活環(huán)境的犧牲為代價的。西方資本主義早期在生態(tài)問題上秉持的“人類中心主義”認為可以對自然進行全方位主宰，殊不知自然對人類的報復(fù)性最終會在人類一次次的自我膨脹下充分顯示出來。進入20世紀以來，西方國家環(huán)境污染和破壞事件頻頻發(fā)生。嚴重的環(huán)境問題和生態(tài)危機不得不促使著西方社會開始反思資本主義發(fā)展模式，尋找生態(tài)危機的解決路徑，形成了比較系統(tǒng)的生態(tài)綠色思潮，如“深綠”“淺綠”和“生態(tài)馬克思主義”。但這些生態(tài)思想雖然意識到資本主義的制度弊端，但并未真正從實踐向度改變資本主義的束縛。習(xí)近平生態(tài)文明思想敏銳洞察資本主義的生態(tài)弊端，汲取西方工業(yè)化的歷史教訓(xùn)，借鑒西方現(xiàn)代化對生態(tài)危機的反思，是對西方先污染后治理的現(xiàn)代化發(fā)展道路的批判與超越。

2.對黨建設(shè)生態(tài)文明歷史經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)

在一代代中國共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗中，黨的生態(tài)文明思想根據(jù)我國不同歷史階段的時代任務(wù)在社會主義建設(shè)實踐中不斷完善。建國后毛澤東同志正確認識到人與自然的關(guān)系即“人類是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人”［3］，還認識到自然資源對于建設(shè)社會主義意義重大。他不僅提出了綠化祖國、興修水利、節(jié)約資源等生態(tài)思想，并且重視林業(yè)和農(nóng)業(yè)治理，開展植樹造林、江河治理等實踐引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)。改革開放以后鄧小平同志提出了植樹造林和綠化祖國是造福后代的事業(yè)的思想，倡導(dǎo)全民積極參加植樹活動，并且認識到法制機制、科學(xué)技術(shù)對于保護生態(tài)環(huán)境的重要性，強調(diào)發(fā)揮科學(xué)和制度的作用來推進生態(tài)文明建設(shè)。江澤民同志提出了可持續(xù)發(fā)展理念，把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為重大戰(zhàn)略任務(wù)，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)同共進。胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)建立“兩型社會”。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在幾代中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義理論與中國具體實際相結(jié)合不懈探索的基礎(chǔ)上對生態(tài)文明建設(shè)方面奮斗成就和歷史經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，是社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新成果和實踐創(chuàng)新成果的集中體現(xiàn)。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)立和發(fā)展的理論邏輯

1.對馬克思恩格斯生態(tài)思想的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思恩格斯生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的直接理論來源。其一，從人與自然的辯證關(guān)系來看，馬克思認為自然的“人化”與人的“自然化”有機統(tǒng)一于人的合目的性與規(guī)律性的實踐活動中。一方面，人作為自然存在物“首先依賴于自然”［4］，自然界為人類的生存和發(fā)展提供生產(chǎn)和生活資料，人的實踐活動受到自然規(guī)律的制約；另一方面，人要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上按照自身的需要發(fā)揮主觀能動性對自然進行開發(fā)和改造。其二，從對資本邏輯的生態(tài)批判看，馬克思認為在資本邏輯主導(dǎo)下資本逐利的無限擴張使得自然成為被過度索取和掠奪的對象，造成了人與自然處于異化狀態(tài)，揭示了資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)危機的根源。西方工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)危機本質(zhì)屬于社會問題，擺脫這種異化狀態(tài)的根本途徑在于通過革命消滅資本主義私有制，建立社會主義公有制。其三，從生態(tài)文明的價值目標看，馬克思指出，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！保?］，能真正解決人與自然的矛盾，彰顯了馬克思恩格斯生態(tài)思想對人與自然的和解的價值追求。

2.對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的傳承弘揚

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論來源。其一，儒家認為天地是萬物和人的本源，萬物和人統(tǒng)一于自然，形成和諧統(tǒng)一的整體，強調(diào)“天人合一”的最高境界是實現(xiàn)個人修養(yǎng)的價值尺度，人在生活中要踐行保護環(huán)境的道德修養(yǎng)，以仁愛之心對待自然，實現(xiàn)天道與人道的統(tǒng)一。同時認為要遵循“中者天下之大本也，和者天下之大道也”［6］的中庸之道，不以破壞自然為前提有目的性地用合乎自然規(guī)律的方式改造自然。其二，道家認為“道”是人們進行實踐活動的根本準則，“道法自然”本質(zhì)上強調(diào)的是人們要尊重自然規(guī)律，順其自然，以“自然無為”的態(tài)度處理人與自然的關(guān)系，促進保護環(huán)境和人的發(fā)展協(xié)同并進。其三，儒家主張對待自然界要“取之有時，用之有節(jié)”，不能過度索取自然資源，反對浪費資源的奢靡用度，強調(diào)適度開發(fā)自然，實現(xiàn)人與自然的動態(tài)平衡。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承弘揚了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊含的“天人合一”“道法自然”“取之有度”等生態(tài)思想和生態(tài)智慧，與時俱進地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)立和發(fā)展的實踐邏輯

1.有利于滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要

習(xí)近平生態(tài)文明思想為化解生態(tài)危機以求滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要應(yīng)運而生。21世紀各國以透支環(huán)境為代價帶來的經(jīng)濟和社會“繁榮發(fā)展”掉入了不可持續(xù)的陷阱，溫室效應(yīng)、土地荒漠化、資源枯竭、海洋污染等全球性生態(tài)問題處于高發(fā)態(tài)勢，并且難以有效解決。國內(nèi)自然災(zāi)害事件頻發(fā)，人民群眾的生命、財產(chǎn)安全受到生態(tài)問題的威脅，生態(tài)環(huán)境已成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的突出短板。進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，人民群眾的需要滿足不再局限于物質(zhì)層次，要求努力“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［7］。這些迫切的現(xiàn)實問題促使習(xí)近平在不斷滿足人民生態(tài)訴求的偉大實踐中，形成了人民至上的習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平從以人為本的執(zhí)政理念出發(fā)，強調(diào)重點治理人民群眾反映強烈的以及影響人民群眾日常生活的生態(tài)問題，深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)，不斷下功夫有效解決，讓生態(tài)文明建設(shè)成果惠及每一個人，增強廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

2.習(xí)近平工作經(jīng)歷中對生態(tài)文明建設(shè)的探索

習(xí)近平在個人工作經(jīng)歷的實踐過程中對中國特色生態(tài)文明建設(shè)進行了不懈地探索，隨著實踐的發(fā)展不斷積累豐富的環(huán)境治理經(jīng)驗，逐漸形成了深刻的生態(tài)文明思想。其一，習(xí)近平總書記在早年生產(chǎn)實踐中就認識到了綠色發(fā)展的重要性。習(xí)近平總書記在梁家河的工作實踐中帶領(lǐng)村民們打壩造地，學(xué)習(xí)沼氣建設(shè)技術(shù)，建設(shè)沼氣池，解決了當(dāng)?shù)厝罕娮鲲埡驼彰鞯睦щy。在河北正定工作期間，習(xí)近平總書記根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粌?yōu)勢，因地制宜地大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使正定縣真正實現(xiàn)綠色減貧、脫貧。其二，習(xí)近平總書記在地方的區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)實踐中形成了深刻的生態(tài)文明理念。習(xí)近平在福建任職期間提出“城市生態(tài)建設(shè)”理論，把福州市建設(shè)為環(huán)境優(yōu)美的沿海開放城市，打造“綠色福州”。習(xí)近平在浙江任職期間明確提出了“創(chuàng)建生態(tài)省、打造綠色浙江”［8］的發(fā)展目標，并且科學(xué)闡述了“兩山論”。其三，習(xí)近平總書記站在國家全局的高度為建設(shè)美麗中國進行戰(zhàn)略部署。習(xí)近平把生態(tài)文明納入五位一體總體布局，把建設(shè)美麗中國作為實現(xiàn)中國夢的重要指標。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有豐富深刻的理論內(nèi)涵，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)指引下從基本立場、本質(zhì)內(nèi)容、價值旨歸、規(guī)律總結(jié)等方面對生態(tài)文明進行了科學(xué)闡釋，形成了人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀，綠水青山就是金山銀山的生態(tài)發(fā)展觀，良好生態(tài)是最普惠的民生福祉的生態(tài)民生觀，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰的生態(tài)歷史觀。

（一）生態(tài)自然觀：人與自然和諧共生

“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［1］，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想堅守的基本立場。習(xí)近平認為人與自然以生命共同體的形式存在，兩者和諧共生，人類必須秉持正確的態(tài)度和采取正確的措施保護自然，促進雙方的和諧發(fā)展，克服了“人類中心主義”和“自然中心主義”的認識弊端。一方面，人與自然是一個生命共同體表明人與自然具有一體性。以往的“人類中心主義”認為自然與人類相分離，把自然看作人類主體改造的客觀對象，人類完全以工具理性主宰自然。習(xí)近平以辯證唯物主義視角使用生命共同體的概念形象闡釋了人與自然界作為物質(zhì)的存在樣態(tài)，強調(diào)人與自然是一個相互依存的整體。自然界作為物質(zhì)的存在是人類生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，“現(xiàn)實的人”在自然界中通過物質(zhì)生產(chǎn)和交往進行各種實踐活動維系自身生活，因此人類必須踐行尊重自然和保護自然的要求避免自身主體性膨脹的后果，這從根本上否定了近代以來人類中心主義的錯誤觀念。另一方面，人與自然和諧共生表明人與自然具有共生性。習(xí)近平認為人與自然的和諧共生關(guān)系不是“自然中心主義”所謂的忽視了人的生存和發(fā)展的不切實際的虛妄觀念，而是在肯定自然的價值同時實現(xiàn)人的價值，兩者實現(xiàn)良性互動的共同發(fā)展。人與自然的和諧共生絕不是要求放棄對經(jīng)濟增長的追求，而是改變原有的以犧牲環(huán)境為代價的粗放型發(fā)展方式來發(fā)展生產(chǎn)力，同時人類以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)真正實現(xiàn)綠色發(fā)展方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，促進人與自然的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）生態(tài)發(fā)展觀：綠水青山就是金山銀山

在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力被理解為人類可以改造自然的能力，生產(chǎn)力的發(fā)展僅僅被理解為物質(zhì)財富的增長，基于沒有從辯證思維意識到可持續(xù)發(fā)展理念，人類為了追求單純的經(jīng)濟指標增長而過度索取和開發(fā)自然，必然造成對自然環(huán)境的極大破壞。黨的二十大報告提出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”［1］，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)內(nèi)容。這種生態(tài)發(fā)展觀把自然置于生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定中，突破了生產(chǎn)力理解的狹隘界限，不再把自然的發(fā)展與人的發(fā)展對立起來，不再單純突出自然對經(jīng)濟發(fā)展的功用性，而是突出保護自然環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在一致性，正如習(xí)近平總書記強調(diào)：綠水青山既是生態(tài)財富，也是經(jīng)濟財富。［9］傳統(tǒng)發(fā)展方式片面注重經(jīng)濟增長是資本主義生產(chǎn)方式片面性的體現(xiàn)，也是資本追求增值最大化的集中體現(xiàn)。綠水青山和金山銀山的相互轉(zhuǎn)化摒棄了資本主義生產(chǎn)方式的弊端，意味著保護和改善自然就是把自然資源的合理利用轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟增長的動力。習(xí)近平提出的“兩山論”的生態(tài)發(fā)展觀要求必須發(fā)揮自然生態(tài)作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的重要作用，保護綠水青山的同時努力把綠水青山的生態(tài)價值轉(zhuǎn)化為金山銀山的經(jīng)濟價值，實現(xiàn)社會發(fā)展生態(tài)理性與經(jīng)濟理性的統(tǒng)一。

（三）生態(tài)民生觀：良好生態(tài)是最普惠的民生福祉

西方資本主義發(fā)展模式追求資產(chǎn)階級自身利益的最大化，資產(chǎn)階級掌握自然資源的占有權(quán)，享有自然資本的增值利潤，但造成的生態(tài)環(huán)境污染的后果卻由整個社會階級承擔(dān)，生態(tài)環(huán)境污染的普遍性導(dǎo)致人民的工作環(huán)境和生活環(huán)境質(zhì)量下降，尤其損害了廣大勞苦群眾的生命權(quán)、健康權(quán)等合法權(quán)益，人民的貧困程度日益加重，從而降低了人民的幸福感。習(xí)近平總書記提出，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”［10］，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值旨歸，蘊含著人民至上的擔(dān)當(dāng)情懷，是社會主義性質(zhì)的生態(tài)體現(xiàn)。習(xí)近平總書記從群眾史觀的理論思維出發(fā)，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，從民生的角度闡明了保護和改善生態(tài)環(huán)境對于提高人民群眾生活質(zhì)量的重要性，著力使良好的生態(tài)環(huán)境成為普惠民生的公共產(chǎn)品，是對西方資本主義發(fā)展理念的批判性超越。隨著人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要日益增長，習(xí)近平總書記強調(diào)“環(huán)境就是民生［9］”，要求將保護和改善生態(tài)環(huán)境作為改善和發(fā)展民生的重要動力，努力為人民提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，讓生態(tài)文明建設(shè)成果惠及全體人民，提升人民群眾生活的幸福指數(shù)。

（四）生態(tài)歷史觀：生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰

恩格斯指出：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”［11］。古巴比倫、古希臘文明的衰敗充分說明人類對環(huán)境破壞和過度索取的同時種下了自然報復(fù)的苦果，因此人類文明的興衰成敗與生態(tài)環(huán)境的變化息息相關(guān)。習(xí)近平總書記認識到生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類文明興衰的道理，在唯物史觀范式的指導(dǎo)下，運用歷史唯物主義的方法將生態(tài)文明建設(shè)放置于人類社會歷史中考察，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［12］6的生態(tài)歷史觀。人類如果片面追求自身利益的最大化，枉顧生態(tài)環(huán)境這個“本”，竭澤而漁的文明成果最終都會蕩然無存，人類文明的大廈也會隨著生態(tài)環(huán)境的惡化和衰敗而倒塌。生態(tài)文明建設(shè)對于推動人類歷史發(fā)展進程具有重要作用，只有真正解決生態(tài)治理問題，人類文明才能走向欣欣向榮的正確道路，否則可能堙滅于歷史的長河之中。習(xí)近平總書記強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎中華民族的永續(xù)發(fā)展，關(guān)乎黨和國家的長治久安，新時代要明晰生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，走中國特色社會主義生態(tài)發(fā)展道路，切實把生態(tài)文明建設(shè)的各項工作落到實處。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐要求

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅在認識論層面具有豐富深刻的理論內(nèi)涵，而且從現(xiàn)實層面提出了獨具慧眼的生態(tài)保護措施，即堅持走綠色發(fā)展的生態(tài)文明之路，以系統(tǒng)治理思路統(tǒng)籌建設(shè)生態(tài)文明、用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境，共同合作推進全球生態(tài)文明建設(shè)，這些措施共同構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐要求。

（一）堅持走綠色發(fā)展的生態(tài)文明之路

傳統(tǒng)粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式對自然生態(tài)造成了很大破壞，成為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的桎梏。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念之一，是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，是對生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的全方位、根本性變革。黨的二十大報告指出：“推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展?！保?］要推動我國經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型升級，建立健全綠色、低碳、循環(huán)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，堅持走綠色發(fā)展的生態(tài)文明之路。要把堅持綠色發(fā)展理念貫穿于社會發(fā)展與人民生活之中，積極倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式和生活方式，讓綠色發(fā)展理念真正深入人心，落實在人們的行動之中；要大力發(fā)展高新技術(shù)，提高傳統(tǒng)資源的利用效率，構(gòu)建資源循環(huán)利用的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式；要積極開發(fā)綠色清潔能源，加快推動綠色清潔能源的使用與普及；要扎實做好碳達峰、碳中和工作，推動減污降碳協(xié)同增效。我們應(yīng)堅定走好綠色發(fā)展的生態(tài)文明之路，著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，才能實現(xiàn)經(jīng)濟更高水平的發(fā)展，人民生活水平更高層次的提高，匯集起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的可持續(xù)力量。

（二）以系統(tǒng)治理思路統(tǒng)籌建設(shè)生態(tài)文明

生態(tài)系統(tǒng)是由山水林田湖草沙等生態(tài)因素組成的一個有機整體，各種生態(tài)因素相互聯(lián)系，和諧共生。黨的二十大報告指出：“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理”［1］，這是站在生態(tài)文明建設(shè)全局高度作出的一個科學(xué)論斷。一方面，生態(tài)環(huán)境的治理是一個系統(tǒng)工程，要求各部門在遵循自然規(guī)律的前提下，運用系統(tǒng)論的辯證思維從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部相互影響的各要素中尋找使其良性互動的治理方案，按照自然系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律合理開發(fā)、保護和修復(fù)，通過治山、治水、治林、治田的系統(tǒng)治理統(tǒng)籌推進生態(tài)文明建設(shè)，從而取得綜合性的最佳效果，絕不能顧此失彼。另一方面，系統(tǒng)治理的思路要求把自然、人與社會看作一個有機整體，山水林田湖草生命共同體的保護和修復(fù)不但需要政府部門的協(xié)調(diào)部署，而且需要企業(yè)的責(zé)任堅守和人民群眾的廣泛參與，共同建設(shè)美麗中國。要求環(huán)境保護部門將用途管制和生態(tài)修復(fù)的職責(zé)相統(tǒng)一作為實踐著力點，統(tǒng)一職責(zé)對山水林田湖草進行系統(tǒng)治理；要求企業(yè)嚴格遵守環(huán)境保護相關(guān)法律法規(guī)，以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展全過程中落實各項環(huán)保措施；要求廣大人民群眾樹立綠色環(huán)保理念，踐行綠色生活方式和消費方式。

（三）堅持用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境

習(xí)近平總書記強調(diào)必須依靠嚴格的制度和嚴密的法治為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障［12］99，因此必須把加強制度建設(shè)作為推進生態(tài)文明建設(shè)的重中之重。黨的十八大以來，黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)制度作出了明確規(guī)定，要求必須建立系統(tǒng)的生態(tài)文明制度體系。一是實行生態(tài)環(huán)境保護制度。明確生態(tài)文明的法治規(guī)范與執(zhí)行準則，從國土空間規(guī)劃、綠色生產(chǎn)和消費、固定污染源監(jiān)管等方面進一步加強規(guī)范，保證生態(tài)文明建設(shè)中各部門職責(zé)分明，各措施具體落實。二是建立資源高效利用制度。針對自然資源從源頭開發(fā)、使用過程和循環(huán)利用進行了全方位的制度化規(guī)范，促進資源產(chǎn)權(quán)分明、有償使用、合理配置和高效利用，避免不節(jié)約資源的現(xiàn)象，加強對浪費資源行為的嚴格監(jiān)管。三是健全生態(tài)保護和修復(fù)制度。要強化生態(tài)“保護”與“修復(fù)”一體兩面的治理，加快重大生態(tài)問題的綜合治理，確保生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)利用。四是嚴明生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任制度。對于枉顧法制、對生態(tài)環(huán)境造成污染和破壞的人，必須根據(jù)權(quán)責(zé)歸屬追究其法律責(zé)任，同時把生態(tài)文明建設(shè)的成效作為考核政府和企業(yè)的指標，落實企業(yè)的主體責(zé)任和政府的監(jiān)管責(zé)任。

（四）堅持共同合作推進全球生態(tài)文明建設(shè)

“世界歷史”趨勢下生態(tài)問題是一個全球性問題，人類是休戚與共的命運共同體，沒有哪個國家能夠獨善其身，生態(tài)文明建設(shè)需要各國的共同努力去推進，因而共同建設(shè)清潔美麗的綠色家園是我國生態(tài)文明建設(shè)的全球倡議。習(xí)近平總書記以寬闊的全球關(guān)懷考量生態(tài)文明問題，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，呼吁世界各國采取措施應(yīng)對全球生態(tài)問題和尋求生態(tài)共治方案，將生態(tài)文明建設(shè)放置于全球視野之中，擺脫單個民族狹隘思維的界限，提出：“國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”［12］131。我國需要秉持人類命運共同體理念，與其他國家同舟共濟、共同努力，深化生態(tài)保護國際交流與合作，積極參與全球有關(guān)生態(tài)問題的國際規(guī)則制定，積極應(yīng)對氣候變化、生物瀕危、海洋污染等生態(tài)問題。我國在生態(tài)環(huán)境的全球共治中積極承擔(dān)大國職責(zé)，切實履行國際文件中規(guī)定的義務(wù)，作出減排低碳的承諾并且有效踐行，積極推進綠色“一帶一路”建設(shè)，為其他落后國家設(shè)立援助基金應(yīng)對氣候變化危機，攜手各國共建地球生命共同體，為實現(xiàn)全球的可持續(xù)發(fā)展貢獻中國智慧和中國方案。

五、結(jié)語

綜上所述，在歷史、理論與實踐邏輯辯證統(tǒng)一的條件下為解決新時代的生態(tài)問題形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想具有豐富的理論內(nèi)涵，建構(gòu)了基本立場、本質(zhì)內(nèi)容、價值旨歸、規(guī)律總結(jié)為主要內(nèi)容的理論體系。在實踐要求上，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出道路堅守、系統(tǒng)治理、制度保障、和全球共治四大舉措。新時代我們必須深入貫徹落實習(xí)近平總書記的生態(tài)智慧與生態(tài)方案，以科學(xué)的辯證思維、高尚的人民情懷、寬廣的國際視野，著力推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建“美麗中國”的文明圖景。

參考文獻

［1］ ?習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2022-10-26（1）.

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［10］ 習(xí)近平.習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的講話［N］.人民日報，2018-05-20（1）.

［11］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：998.

［12］ 中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017：6，99，131.

The Generative Logic of Xi Jinping's Thought on Ecological Civilization as Well

as Its Rich Connotations and Practical Requirements

LIU Yiran， LIN Luhang

（Fujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350117，F(xiàn)ujian；

The Party School of the CPC Fujian Provincial Committee，F(xiàn)uzhou 350025，F(xiàn)ujian）

Abstract：Xi Jinpings ecological civilization is the innovative achievement of the Sinicization of Marxist ecological civilization thought，in the context of the new era it gives in-depth and comprehensive answer to important and theoretical and pracyical questions like “why should we build ecological civilization ？”“ what kind of ecological civilization should we build？”and“ how should we build ecological civilization？”. The establishment and development of Xi Jinpings thought on ecological civilization are premised on profound historical logic， theoretical logic， and practical logic. It contains the formation mechanism of lessons learning and experience summing up， cultural inheritance and practice accumulation， ideological inheritance and Chinese creation.Under the scientific guidance of materialism， this thought interprets ecological civilization scientifically from the perspectives of basic standpoint， essential content， purport of value， summary of laws and principles， etc. Thus constituting the rich connotations for his ecological thought on nature， national development， peoples livelihoods and history. In terms of practical requirements， Xi Jinping's thought on ecological civilization proposes four principal measures including the adherence to socialism with Chinese characteristics， systemic governance， social security system， and global governance， which have outlined follow-up actions that can be taken and complied with in response to the “beautiful China initiative” in the new era.

Keywords：Xi Jinping； ecological civilization； the 20th National Congress of the Communist Party；Green development； construction of? beautiful China