陳三立 李勤合

詩(shī)歌是文學(xué)的桂冠。江西詩(shī)人名家輩出，江西詩(shī)派更是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。郭子章在《豫章詩(shī)話》中說：“江西詩(shī)派當(dāng)以陶彭澤為祖，呂居仁作《詩(shī)派》（指《江西詩(shī)社宗派圖》——引者按），宗黃山谷，此就宋一時(shí)詩(shī)家言耳。”這話說得極有見地。若論狹義的江西詩(shī)派，自然是以黃庭堅(jiān)為核心的宋代詩(shī)人群體；若論廣義的江西詩(shī)派，從更廣闊的中國(guó)文學(xué)史而言，則可以從東晉陶淵明算起，中間經(jīng)過宋代黃庭堅(jiān)，而到近代陳三立，正可以看作一部精華版的中國(guó)詩(shī)歌史。他們?nèi)缛f里長(zhǎng)江繞不過去的重要港口，又像是浩瀚詩(shī)歌星空中最亮的幾顆星，指引著人們走進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌的殿堂。

[一、陶淵明：“悠然見南山”]

陶淵明生活在東晉末年到劉宋初年，是江西首位具有世界影響的文學(xué)巨匠，被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)派之鼻祖”。

然而，陶淵明最初并不是以詩(shī)人，而是以一位隱士的身份載入史冊(cè)的。無論是在《宋書》還是在《南史》《晉書》里，陶淵明都被歸入隱逸類傳中。甚至陶淵明的朋友顏延之，在《陶征士誄》中也是稱贊他“棄官?gòu)暮谩钡摹昂昧思褐佟保虼艘蝗号笥呀o予陶淵明謚號(hào)“靖節(jié)征士”。雖然歐陽(yáng)修認(rèn)為“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”，但在劉勰的《文心雕龍》里，卻不見陶淵明的影子。為這事，后代的文學(xué)史學(xué)者沒少爭(zhēng)論。

即使是在鐘嶸的《詩(shī)品》里，陶淵明的詩(shī)歌也只是被列為中品，其評(píng)語(yǔ)說：“宋征士陶潛，其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言醉春酒‘日暮天無云，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪？古今隱逸詩(shī)人之宗也。”從這些話來看，陶淵明的隱逸人德仍然超過了其風(fēng)流文章，即使是他那充滿田園氣息的詩(shī)歌，也依然被貼上“隱逸詩(shī)人”的標(biāo)簽。不過，這“隱逸詩(shī)人之宗”的評(píng)語(yǔ)顯然又點(diǎn)出了陶淵明詩(shī)歌開宗立派的宏大氣象，為陶淵明穿越后世，在盛唐特別是兩宋的聲譽(yù)達(dá)到巔峰奠定了基調(diào)。

從盛唐到兩宋，陶淵明一次又一次地被詩(shī)人們想起。陶淵明的隱逸之德雖然仍時(shí)常被提起，但陶淵明詩(shī)歌中描寫的田園、飲酒以及詩(shī)歌中表現(xiàn)出的率真人生態(tài)度越來越成為吸引大家目光、溫暖詩(shī)人心靈的理由。杜甫回憶人生中的種種“可惜”時(shí)說：“花飛有底急，老去愿春遲?？上g娛地，都非少壯時(shí)。寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期。”杜甫顯然是拿陶淵明作為自己吟詩(shī)飲酒的隔代知己了。“自稱臣是酒中仙”的李白能在“九日登山”時(shí)想起陶淵明來，自然也是因?yàn)榫栈ê途疲骸皽Y明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊?！?/p>

與陶淵明同有田園之好的孟浩然和王維也是陶淵明的粉絲。孟浩然《仲夏歸漢南園寄京邑舊游》中說：“嘗讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人?！泵虾迫环寸妿V之語(yǔ)而言之，只顧耽迷于田園的趣味。王維《偶然作六首（其四）》寫道：“陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時(shí)，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強(qiáng)行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦?！蓖蹙S更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了陶淵明的“任天真”，成為后世蘇軾的知己之論。

曾在陶淵明家鄉(xiāng)為官的白居易自然不肯放過“訪陶公舊宅”的機(jī)會(huì)，有詩(shī)云：“垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。心實(shí)有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽(yáng)山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。今來訪故宅，森若君在前。不慕尊有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。柴桑古村落，栗里舊山川。不見籬下菊，但余墟中煙。子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然?！卑拙右自谶@首詩(shī)中說自己還在年少之時(shí)就已經(jīng)是陶淵明的鐵粉，“昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇”，他一口氣效仿陶詩(shī)風(fēng)格寫了《效陶潛體詩(shī)十六首》。

相比白居易的追星，北宋的蘇軾是有過之而無不及。有人統(tǒng)計(jì)蘇軾一共撰寫了四卷109首和陶詩(shī)，也有人搜集了他122首和陶詩(shī)。蘇軾在寫給弟弟蘇轍的信中坦言：“吾于詩(shī)人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩(shī)凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明?！碧K軾也發(fā)現(xiàn)了陶淵明的“真”，他在《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》中說：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則叩門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”

南宋大詩(shī)人陸游曾多次“讀陶詩(shī)”，寫道：“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許詩(shī)家更道不？”又說：“我詩(shī)慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鉏瓜壟，月下坐釣磯。千載無斯人，吾將誰(shuí)與歸？”

“悠然見南山”，后世的詩(shī)人們?cè)诟柙伹叭说臅r(shí)候，總能在不經(jīng)意間，發(fā)現(xiàn)陶淵明猶如一座大山悠然矗立在前輩詩(shī)人之林，肅穆而寧?kù)o。

[二、黃庭堅(jiān)：“如此學(xué)陶淵明，乃為能近之耳”]

從東晉到兩宋，陶淵明的詩(shī)歌一直被傳唱。其間江西詩(shī)人產(chǎn)生了無數(shù)，但論開宗立派，卻只有黃庭堅(jiān)。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)派之鼻祖”，黃庭堅(jiān)則被稱為“江西詩(shī)派之祖”。

宋徽宗初年，公元1111年前后，即黃庭堅(jiān)逝世的第六年前后，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃庭堅(jiān)和陳師道等25人這一詩(shī)歌流派命名為“江西詩(shī)派”，黃庭堅(jiān)遂被稱為江西詩(shī)派之祖?！督髟?shī)社宗派圖》雖然只是呂本中二十歲左右時(shí)的戲作，卻使“江西詩(shī)派”能夠定名下來，并影響中國(guó)文學(xué)至今。也只有這種青年時(shí)代的戲作，才能在保持青年的才情與癡情之外，保留時(shí)代的真實(shí)色彩，一如后面將要提及的錢鐘書先生《圍城》之作。

還是錢鐘書先生說得好，他評(píng)論唐詩(shī)之后宋詩(shī)的艱難處境和奮力開拓時(shí)說：“據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩(shī)歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)。否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說是向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破紀(jì)錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏梁紈绔。有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個(gè)好榜樣，宋代詩(shī)人就學(xué)乖了，會(huì)在技巧和語(yǔ)言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了模仿和依賴的惰性?！边@個(gè)評(píng)價(jià)雖是籠統(tǒng)地談宋詩(shī)，但用在黃庭堅(jiān)身上，也是極為妥帖的。

黃庭堅(jiān)的藝術(shù)成就是多方面的，但就詩(shī)、詞、文等文學(xué)作品而言，他又最擅長(zhǎng)詩(shī)，現(xiàn)存一千九百余首。黃庭堅(jiān)的詩(shī)在盛唐之后，在同輩如蘇軾之外，想要?jiǎng)e成一家，自然要?jiǎng)?chuàng)造出自己的獨(dú)特風(fēng)格，這就決定了黃庭堅(jiān)師法前人而又追求煉字的“生新瘦硬”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派的詩(shī)歌雖然講究“生新瘦硬”，但“無一字無來處”。這得益于黃庭堅(jiān)刻苦地向前人學(xué)習(xí)，其中頂重要的是學(xué)習(xí)杜甫和陶淵明。學(xué)習(xí)杜甫這里就不用講了，且講講學(xué)習(xí)陶淵明。

黃庭堅(jiān)對(duì)陶淵明自然是熟悉的。黃庭堅(jiān)出生于修水縣（今屬九江市），對(duì)陶淵明所生活的地方都很熟悉。他在經(jīng)過彭澤時(shí)，懷念陶淵明曾在這里做過八十余天的縣令，便寫了一首《宿舊彭澤懷陶令》：“潛魚愿深渺，淵明無由逃。彭澤當(dāng)此時(shí)，沉冥一世豪。司馬寒如灰，禮樂卯金刀。歲晚以字行，更始號(hào)元亮。凄其望諸葛，骯臟猶漢相。時(shí)無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪?？沼鄷r(shí)語(yǔ)工，落筆九天上。向來非無人，此友獨(dú)可尚。屬予剛制酒，無用酌杯盎。欲招千載魂，斯文或宜當(dāng)?！秉S庭堅(jiān)認(rèn)為陶淵明雖然被稱為隱士，實(shí)際上卻是“沉冥一世豪”，古人之中，唯獨(dú)陶淵明“此友獨(dú)可尚”。

黃庭堅(jiān)在日常寫詩(shī)中，有意識(shí)地揣摩學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)，他在指導(dǎo)晚輩寫詩(shī)的時(shí)候就透露出自己學(xué)習(xí)陶詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)：“予友生王觀復(fù)作詩(shī)，有古人態(tài)度。雖氣格已超俗，但未能從容中玉佩之音，左準(zhǔn)繩、右規(guī)矩爾！意者讀書未破萬卷，觀古人之文章，未能盡得其規(guī)摹及所總覽籠絡(luò)，但知玩其山龍黼黻成章耶？故手書柳子厚詩(shī)數(shù)篇遺之。欲知子厚如此學(xué)陶淵明，乃為能近之耳。如白樂天自云效陶淵明數(shù)十篇，終不近也。”黃庭堅(jiān)這里指出通過柳宗元學(xué)習(xí)陶詩(shī)的路子是正確的，而白居易雖學(xué)陶淵明，實(shí)際上是離陶淵明越來越遠(yuǎn)了。黃庭堅(jiān)實(shí)際上也把自己通過學(xué)習(xí)唐人詩(shī)文進(jìn)而上效陶淵明的學(xué)詩(shī)路徑和盤托出。作《江西詩(shī)社宗派圖》的呂本中在《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中還直接揭示黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)陶淵明詩(shī)歌的真髓：“淵明、退之詩(shī)，句法分明，卓然異眾，惟魯直為能深識(shí)之。學(xué)者若能識(shí)此等語(yǔ)，自然過人。”

大概因?yàn)辄S庭堅(jiān)視陶淵明為“尚友”的緣故，他對(duì)陶淵明有一種特別的同情之理解。陶淵明的《責(zé)子》向來受到一些人的詬病和調(diào)侃，甚至杜甫也批評(píng)陶淵明“有子賢與愚，何其掛懷抱”。只有黃庭堅(jiān)能理解陶淵明作為慈父對(duì)愛子的那種戲謔真情，他在《書陶淵明責(zé)子詩(shī)后》中說：“觀淵明之詩(shī)，想見其人豈弟慈祥、戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁嘆見于詩(shī)，可謂癡人前不得說夢(mèng)也?！?/p>

黃庭堅(jiān)與蘇軾交好，他們?nèi)松?jīng)歷也有相似之處，對(duì)陶淵明的喜好也是相通的。黃庭堅(jiān)在看到蘇軾被貶惠州的和陶詩(shī)后曾有詩(shī)《跋子瞻和陶詩(shī)》，其中寫道：“子瞻謫嶺南，時(shí)宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似?！秉S庭堅(jiān)說陶淵明與蘇軾“出處雖不同，風(fēng)味乃相似”，何嘗不是說自己呢？

黃庭堅(jiān)雖然與蘇軾同好陶淵明，但兩人又有些許不同。蘇軾在顛沛流離中顯現(xiàn)給人們更多的是隨遇而安的曠達(dá)，黃庭堅(jiān)則更多的是在逆境中的堅(jiān)守。表現(xiàn)在詩(shī)歌中，蘇軾的作品才氣側(cè)漏，讀之蕩氣回腸，而又讓人覺得非學(xué)而能至；黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌雖然新奇，但因?yàn)橹v究師法，所以能夠習(xí)得，這才能巍巍成就一大詩(shī)派。

[三、陳三立：“只有一原，陳散原”]

江西詩(shī)派正因?yàn)槭窍蚯叭藢W(xué)習(xí)的，所以也便于后人學(xué)習(xí)，因而能從黃庭堅(jiān)創(chuàng)立到方回為江西詩(shī)派做出總結(jié)，延續(xù)200多年。甚至到了晚清“同光體”盛行的時(shí)候，更是得到普遍的推崇。作為“同光體”詩(shī)代表的陳三立，既是光宣詩(shī)壇江湖第一把交椅上的“座主”，也是江西詩(shī)派的最后一位“大宗師”。

“同光體”是晚清最為重要的一個(gè)詩(shī)歌流派，也是中國(guó)古典詩(shī)歌最后的總結(jié)?！巴怏w”詩(shī)人，大約可以分為閩派、贛派、浙派三大支。閩派以陳衍、鄭孝胥為代表，浙派以沈曾植、袁昶為代表，贛派則以陳三立為代表。此派的詩(shī)人大多是宗宋、學(xué)宋，其中最推崇的詩(shī)人是黃庭堅(jiān)。錢鐘書先生曾說：“在晚清，‘同光體提倡宋詩(shī)，尤其推尊江西派。宋代詩(shī)人就此身價(jià)十倍，黃庭堅(jiān)的詩(shī)集賣過十兩銀子一部的辣價(jià)錢?！?/p>

“同光體”這一名稱出自鄭孝胥、陳衍二人，用來指稱同治、光緒以來不墨守盛唐詩(shī)格的詩(shī)人。錢仲聯(lián)先生曾經(jīng)對(duì)“同光體”的名稱提出過疑問，認(rèn)為“同光體”的主要詩(shī)人，如沈曾植、陳三立、陳衍、鄭孝胥等，按其創(chuàng)作活動(dòng)的時(shí)期而言，都是在光緒以后而不是同治年代。同治末年（1874年）時(shí)，沈曾植才25歲，陳三立才23歲，陳衍才19歲，鄭孝胥才15歲，所以“同光體”這個(gè)名稱并不確切。因此，汪辟疆又作《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，仿照《水滸傳》梁山好漢一百零八將的諢號(hào)和順序，將晚清光緒、宣統(tǒng)以來的近兩百位著名詩(shī)人排了位次，并對(duì)各人的詩(shī)歌成就加以點(diǎn)評(píng)，勾畫了一代詩(shī)壇各派的陣容。其中列舉的“詩(shī)壇都頭領(lǐng)二員”為“天魁星及時(shí)雨宋江：陳三立”和“天罡星玉麒麟盧俊義：鄭孝胥”。

汪辟疆評(píng)價(jià)陳三立說：“見一善，嘗掛口。退而視之無所有。江湖上，歸恐后。閱世高談辟戶牖。撐腸萬卷饑猶饜，脫手千詩(shī)老更醇。雙井風(fēng)流誰(shuí)得似，西江一脈此傳薪?！彼^“雙井風(fēng)流誰(shuí)得似，西江一脈此傳薪”，明確指出陳三立與黃庭堅(jiān)之間的繼承關(guān)系。民國(guó)詩(shī)僧敬安也評(píng)價(jià)陳三立及其詩(shī)：“吾家詩(shī)祖仰涪翁，獨(dú)辟江西百代宗。更有白頭陳吏部，又添波浪化魚龍。”

也有人指出陳三立雖然學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)，但也有自己的風(fēng)格。錢鐘書先生的父親錢基博說陳三立：“一出自然，可謂能參山谷三昧者。世人只知以生澀為學(xué)庭堅(jiān)，獨(dú)三立明其不然，此所以夐絕于人?！编嵭Ⅰ銊t說陳三立：“源雖出于魯直，而莽蒼排奡之意態(tài)，卓然大家，未可列之江西社里也。”

陳三立自己也說，一般人只知道黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的生澀，卻不能體味到黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的天然之境：“我誦涪翁詩(shī)，奧瑩出嫵媚。冥搜貫萬象，往往天機(jī)備。世儒苦澀硬，了未省初意。粗跡挦毛皮，后生渺津逮。”

陳三立不僅自己學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的精髓，也指導(dǎo)一些后生學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的妙處。他在《思齋詩(shī)序》中評(píng)價(jià)南昌王浩說：“世傳江西派祖山谷，然自宋以還，吾鄉(xiāng)詩(shī)人誠(chéng)出于山谷者蓋稀。非徒吾鄉(xiāng)而已，數(shù)百年間，舉世靡靡殆皆不引以為重。自曾文正公篤嗜而孤揭之風(fēng)趨稍一變，于是吾鄉(xiāng)英異少年則多依山谷，懸其鵠而爭(zhēng)自立。王君簡(jiǎn)庵、然甫兄弟才俊而學(xué)勤，號(hào)尤能窺藩籬而振墜緒者也。而然甫年尤少，邁往不屑之氣，愈不可一世，繼且博覽遐索，通于世變，若不規(guī)規(guī)求合，而別有以伸其才而旌其學(xué)。余每誦其所作，眇情靈緒，日新月異，輒嘆為天驥之不可以方域測(cè)也?！被蛘擢?jiǎng)掖鼓勵(lì)后學(xué)，如《培風(fēng)樓詩(shī)存序》：“自宋人祖山谷，標(biāo)為西江派，流行頗盛……鄉(xiāng)里英俊少年六七輩，則類多偏嗜山谷，效其體，殫竭才思，角出新穎，竊退而稱異，殆西江派中興復(fù)振時(shí)乎？最后居金陵， 得接邵君潭秋，年尤少，吟尤苦。其詩(shī)冥搜孤造，艱崛奧衍，意斂而力橫，雖取途不盡依山谷，而句法所出頗本之，即謂之仍張西江派之幟可也！”

錢鐘書在《圍城》中曾借董斜川之口，將唐朝以來成就最高的幾位詩(shī)人概括為“陵谷山原”。當(dāng)董斜川被問及近代的舊詩(shī)誰(shuí)算頂好時(shí)，他回答道：“當(dāng)然是陳散原第一。這五六百年來，算他最高。我常說唐以后的大詩(shī)人可以把地理名字來包括，叫‘陵谷山原。三陵：杜少陵，王廣陵——知道這個(gè)人嗎？——梅宛陵。二谷：李昌谷，黃山谷。四山：李義山，王半山，陳后山，元遺山。可是只有一原，陳散原?！薄傲旯壬皆彼膫€(gè)字代表了10位詩(shī)人，即三陵、二谷、四山、一原，而一原指的就是陳散原（陳三立）。

由此可以一窺陳三立在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位了！