屈柯妤 柯韻秋 范司永

【摘要】經(jīng)典文學(xué)作品闡釋要體現(xiàn)其時(shí)代性，重塑其經(jīng)典性，重讀經(jīng)典文本是切實(shí)的解決路徑。通過(guò)回訪魯迅經(jīng)典小說(shuō)《故鄉(xiāng)》，從“可信可愛(ài)可敬”三維度對(duì)比分析小說(shuō)中“我”與閏土的身份認(rèn)同和心智解惑敘事，揭示魯迅對(duì)人性的關(guān)注和對(duì)社會(huì)的反思，挖掘《故鄉(xiāng)》潛藏的時(shí)代價(jià)值，即新時(shí)代青年要敢于直面困難，蹚出自己的成功之路。

【關(guān)鍵詞】《故鄉(xiāng)》；身份認(rèn)同；心智解惑；可信可愛(ài)可敬

【中圖分類號(hào)】I210.97 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）23-0024-04

【基金項(xiàng)目】本文系2023年湖北文理學(xué)院大創(chuàng)項(xiàng)目《魯迅〈故鄉(xiāng)〉中的“可信、可愛(ài)、可敬”人物身份認(rèn)同敘事》（項(xiàng)目編號(hào)：S20231051907）成果總結(jié)；《英語(yǔ)六級(jí)教學(xué)中的心智解惑案例研究與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號(hào)：YZ2202201）相關(guān)成果。

魯迅的《故鄉(xiāng)》是一篇典型的還鄉(xiāng)敘事小說(shuō)，國(guó)內(nèi)大部分研究偏向結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景揭示作品的主題意蘊(yùn)。但文學(xué)鑒賞需要與時(shí)俱進(jìn)，只有從不同角度把握作品，獲得全面深刻的理解認(rèn)知，以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)經(jīng)典文學(xué)作品的新未來(lái)?；陬I(lǐng)會(huì)黨的二十大報(bào)告的主旨精神，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神緊密結(jié)合，從“可信可愛(ài)可敬”的身份認(rèn)同敘事角度，重讀經(jīng)典文學(xué)作品《故鄉(xiāng)》，提供新的闡釋路徑，解開(kāi)作品的心智閱讀困惑，增強(qiáng)作品的時(shí)代性，更有助于讀者強(qiáng)化個(gè)體身份意識(shí)，向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化。

一、身份認(rèn)同的內(nèi)涵概述

“身份認(rèn)同”最早屬于西方哲學(xué)領(lǐng)域的研究范疇，繼而發(fā)展為一個(gè)重要的普適性概念，得到新左派、女性主義和后殖民主義等社會(huì)文學(xué)思潮的格外青睞。其基本涵義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同，偏愛(ài)追問(wèn)：我是誰(shuí)？從何而來(lái)、到何處去？[1]在此基礎(chǔ)上，張淑華教授從心理學(xué)角度把“身份認(rèn)同”又定義為，個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)、群體歸屬的認(rèn)知，伴之于情感體驗(yàn)和行為模式整合的心理歷程[2]。在分析文學(xué)作品中的人物時(shí)，不同學(xué)者對(duì)于身份認(rèn)同也有不同理解，廖斌認(rèn)為“身份認(rèn)同是社會(huì)與文化建構(gòu)的產(chǎn)物”[3]，胡峰認(rèn)為“身份認(rèn)同是現(xiàn)代知識(shí)分子在社會(huì)、文化和思想劇變時(shí)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”[4]。綜上可知，身份認(rèn)同需要個(gè)體借助所屬社會(huì)環(huán)境以及與社會(huì)群體中人物的交流來(lái)獲得身份認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生一定歸屬感和認(rèn)同感的認(rèn)知行為，最終達(dá)到心智解惑的效果[5]?；诖?，本文對(duì)小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中“我”與閏土的具象認(rèn)知，從“可信可愛(ài)可敬”三方面展開(kāi)小說(shuō)人物的身份認(rèn)同敘事分析。

二、“可信可愛(ài)可敬”的主題意蘊(yùn)

小說(shuō)《故鄉(xiāng)》一直是我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教材中的選篇，甚至包括日本、新加坡也將之納入中學(xué)教材的篇目，足見(jiàn)《故鄉(xiāng)》的重要文學(xué)價(jià)值。下文擬從“可信可愛(ài)可敬”三維度剖析《故鄉(xiāng)》中的人物形象，解開(kāi)讀者對(duì)人物身份認(rèn)同不確定性的心智困惑，揭示其蘊(yùn)含的主題價(jià)值。

“可信”強(qiáng)調(diào)生活的真實(shí)。《故鄉(xiāng)》創(chuàng)作于1921年并發(fā)表在《新青年》雜志上，故事源于魯迅先生返鄉(xiāng)賣(mài)祖宅接母親回北平時(shí)的真實(shí)經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)辛亥革命推翻了封建專制統(tǒng)治，但革命果實(shí)卻被封建軍閥官僚和帝國(guó)主義勢(shì)力所竊取，在這雙重壓迫下，中國(guó)人民尤其是中國(guó)農(nóng)民直不起腰桿，過(guò)著饑寒交迫、食不果腹的艱難生活。小說(shuō)《故鄉(xiāng)》以“我”作為講述故事的第一視角，通過(guò)“我”記憶中美好的故鄉(xiāng)與如今一片衰敗、殘破的景象作對(duì)比，深刻揭露了封建農(nóng)村的衰敗、農(nóng)民生活的困苦，批判了封建勢(shì)力、帝國(guó)主義勢(shì)力、軍閥勢(shì)力對(duì)勞苦大眾身心的嚴(yán)重摧殘。

例如：“我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十多年的故鄉(xiāng)去?！盵6]（《魯迅小說(shuō)全集》，1998，下同）小說(shuō)以此開(kāi)頭，短短二十余字卻已然交代了“我”與故鄉(xiāng)在時(shí)空上產(chǎn)生了較大的隔膜——時(shí)間上相隔二十多年，空間上相距二千余里。“我”與闊別多年的故鄉(xiāng)再次重逢，這層隔膜毫無(wú)疑問(wèn)是真實(shí)存在的，同時(shí)，“我”再次回到故鄉(xiāng)也標(biāo)志著“我”的身份認(rèn)同與心理解惑之旅正式開(kāi)始。當(dāng)“我”遠(yuǎn)觀故鄉(xiāng)的景色，“時(shí)候既是深冬……遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來(lái)了。啊！這不是我二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？”看到的盡是悲涼與蕭條，字里行間難掩詫異與失望；當(dāng)“我”近看故鄉(xiāng)，“瓦楞上許多枯草的斷莖當(dāng)風(fēng)抖著，正在說(shuō)明這老屋難免易主的原因”。感受到的是衰敗與孤寂，故鄉(xiāng)的清冷徑直跌入心底。無(wú)論是遠(yuǎn)觀還是近看，故鄉(xiāng)儼然一副蕭條景象，完全是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，“可信”被展現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)實(shí)中凋落的故鄉(xiāng)與記憶中美麗的故鄉(xiāng)千差萬(wàn)別，“我”難免失望，這份身份認(rèn)同的心理困惑此時(shí)仍像一團(tuán)迷霧籠罩在“我”的心頭?！拔摇币詾樯矸菡J(rèn)同之旅就此作罷，但當(dāng)聽(tīng)到閏土的名字時(shí)，“我”的腦海里迅速閃現(xiàn)出一幅月下刺猹圖——夏夜晚，瓜田間，一位少年手持鋼叉，敏捷地向偷吃的猹盡力刺去，狡猾的猹卻又從少年胯下逃竄。這是“我”兒時(shí)的玩伴，更是“我”尋求身份認(rèn)同的重要伙伴，“我”渴望能夠通過(guò)閏土撥開(kāi)這層心智迷霧，喚醒自己對(duì)于故鄉(xiāng)的認(rèn)同感與歸屬感。

“可愛(ài)”強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)。小說(shuō)中的少年閏土生得十分可愛(ài)，只見(jiàn)他是紫色的圓臉蛋，戴著一頂小氈帽，頸上還套著一個(gè)明晃晃的項(xiàng)圈，他很害羞，但和“我”不到半日便熟悉起來(lái)?！拔摇甭?tīng)閏土講雪地捕鳥(niǎo)、月下刺猹、海邊奇遇，年少的“我”十分喜歡閏土，最愛(ài)聽(tīng)他講這些奇聞?shì)W事。作者“我”通過(guò)一連串描述性動(dòng)詞，如“掃”“支”“撒”“縛”“拉”“罩”，再現(xiàn)閏土捕鳥(niǎo)時(shí)的生動(dòng)真實(shí)畫(huà)面，足以讓讀者感受到少年閏土的聰明、機(jī)智、勇敢，充分表達(dá)了“我”對(duì)閏土的喜愛(ài)與崇拜，閏土在“我”心中就是一個(gè)“小英雄”。但當(dāng)“我”三十而立，再見(jiàn)閏土?xí)r，“不由的非常出驚”，只見(jiàn)閏土的身材比原先增加一倍，灰黃的臉上爬滿皺紋，頭上戴著一頂已經(jīng)破爛的氈帽，身穿一件極其單薄的棉衣，渾身哆嗦著，手也不再是記憶中的紅活圓實(shí)，如今粗糙得像松樹(shù)皮模樣。中年閏土與少年閏土的形象存在巨大差別，就如現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)與記憶中的故鄉(xiāng)有著天壤之別，當(dāng)“我”試圖與閏土說(shuō)話，一聲“老爺”更是直接給“我”當(dāng)頭一棒，“我”不禁打了個(gè)寒戰(zhàn)，心中本是有許多童年的趣事想與閏土共同回憶，現(xiàn)在卻如鯁在喉?！拔摇币庾R(shí)到自己與閏土之間已有一層“可悲的厚障壁”，且這層障壁也無(wú)法輕易打破，宣告著“我”與閏土再也回不到從前。此時(shí)的閏土，不論是從外貌還是語(yǔ)言，都已變成備受壓迫的勞苦農(nóng)民形象。尤其是閏土拉著水生叫“我”老爺，要給“我”行磕頭禮，閏土的麻木馴服表現(xiàn)得淋漓盡致，已然被封建傳統(tǒng)緊緊套上了鐐銬，同時(shí)也標(biāo)志“我”身份認(rèn)同之旅的失敗。

即便如此，但是心智解惑之旅卻是成功的?！拔摇蓖ㄟ^(guò)仔細(xì)觀察外部世界，即閏土的舉止，再試圖與閏土進(jìn)行言語(yǔ)溝通，“解開(kāi)內(nèi)嵌的層層心智密碼”[5]，得到了一個(gè)身份認(rèn)同的結(jié)果。

小說(shuō)看似在寫(xiě)閏土一人之悲，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村千萬(wàn)勞動(dòng)人民之哀。“我”同情閏土，同情深受封建制度迫害的勞動(dòng)人民，“我”對(duì)此也許一剎那間感到絕望，但希望是絕不可以丟失的，正如魯迅先生在《吶喊》的自序中寫(xiě)道：“我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有?！盵7]《故鄉(xiāng)》延續(xù)了這一“希望學(xué)”，雖然在魯迅筆下呈現(xiàn)的故鄉(xiāng)具有枷鎖、束縛、抑制等特征的否定性空間，想要融入?yún)s又不得與想要逃離卻又不舍的焦慮并存，一并成為故鄉(xiāng)里久久無(wú)法散去的情緒氛圍，同時(shí)揭示了各類人群在此空間中沒(méi)有容身之處的現(xiàn)實(shí)困境[8]。但是魯迅正視凄涼，正視黑暗，又在陰暗和凄涼中依然不失卻探索新路之勇[9]。在小說(shuō)后半部分提到的宏兒與水生，可看作“我”與閏土的縮影，“但我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么”，“我”寄希望于他們，只愿他們不再重蹈“我們”的覆轍。這也是“我”在心智解惑過(guò)程中所得的啟示，當(dāng)自己得到的身份認(rèn)同的結(jié)果沒(méi)有那么令人滿意時(shí)，并沒(méi)有對(duì)未來(lái)喪失希望，反而期待去改變。因而小說(shuō)結(jié)尾有了“希望本是無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也變成了路”。希望從“無(wú)”到“有”慢慢出現(xiàn)，升華了小說(shuō)主題，當(dāng)時(shí)很多人找不到救國(guó)的出路，想要就此放棄，但是魯迅先生卻激勵(lì)大家，盡管前方?jīng)]有路，只要堅(jiān)持走下去，希望總會(huì)有。

此外，由于當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的封建等級(jí)觀念、饑荒、苛捐雜稅等之重壓，閏土變成了眼前的木偶人，不再如年少時(shí)天真燦爛，成為千萬(wàn)勞動(dòng)者的化身。小說(shuō)字里行間露出魯迅先生的復(fù)雜情感——“我”同情閏土，同時(shí)渴望推翻封建統(tǒng)治，打破等級(jí)觀念，改造舊社會(huì)創(chuàng)造新生活，希望換回兒時(shí)“可愛(ài)”的閏土。

“可敬”強(qiáng)調(diào)崇高的敬意。學(xué)者張雪認(rèn)為，“人作為社會(huì)性動(dòng)物，人的身份認(rèn)同建構(gòu)必然要受到社會(huì)變革的影響”[10]。辛亥革命后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了劇烈變動(dòng)，閏土也受到了巨大的沖擊——從前他視“我”為親切的玩伴，如今由于統(tǒng)治階級(jí)的剝削和封建禮教的荼毒，他對(duì)于自我的身份認(rèn)同發(fā)生了變化，把“我”置于高高在上的地位，默認(rèn)自己是低人一等的農(nóng)民身份，苦于基本的生計(jì)問(wèn)題。當(dāng)“我”意識(shí)到我們之間已然存在著巨大隔閡，也意味著“我”的心理困惑逐漸散開(kāi)，同時(shí)，“我”與閏土之間的巨大隔閡也標(biāo)志著“我”的“身份認(rèn)同”之旅徹底失敗。雖然“我”和閏土對(duì)自己的身份認(rèn)同不同，一位是先進(jìn)的知識(shí)分子，另一位是受剝削的勞動(dòng)人民，但都在各自領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)做出了貢獻(xiàn)，無(wú)論如何，都值得認(rèn)可。

閏土勤勤懇懇種地，忙于田地間，操持一家老小的生活，面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫并沒(méi)有對(duì)家庭不管不顧，盡管很艱難，卻也在盡自己最大的努力維持生計(jì)。勞動(dòng)人民是國(guó)家最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在革命中，勞動(dòng)人民始終發(fā)揮著不可替代的作用?！拔摇弊鳛橹R(shí)分子，能夠傳播先進(jìn)的思想，啟迪人民。人文學(xué)者錢(qián)理群認(rèn)為：“魯迅沒(méi)有上帝，只有依靠自己，依靠?jī)?nèi)在的意志力；當(dāng)他面對(duì)強(qiáng)大的外在黑暗，而外在黑暗會(huì)轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在黑暗時(shí)，就只有依靠?jī)?nèi)在的光明來(lái)抵御。在這一意義上，可以說(shuō)，具有強(qiáng)大意志力的自我成為魯迅的‘上帝，這可以看成是魯迅的‘宗教。”[11]文中的“我”對(duì)未來(lái)充滿了希望，渴望改造舊社會(huì)，創(chuàng)造新生活，不向封建勢(shì)力低頭，固然值得尊敬。但是閏土代表農(nóng)民階層，忍辱負(fù)重，艱難維持生計(jì)，更值得同情和尊重。

三、《故鄉(xiāng)》蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值

文學(xué)作品源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，能夠指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐。小說(shuō)《故鄉(xiāng)》所體現(xiàn)出來(lái)的“可信可愛(ài)可敬”的主題內(nèi)涵，能夠穿越時(shí)空指導(dǎo)我們當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)新時(shí)代人的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

“可信”要扎根人民、扎根生活。新時(shí)代文藝工作者要始終牢記，任何文藝作品都來(lái)源于生活，小至文藝作品，大至國(guó)家形象都離不開(kāi)對(duì)生活的講述?！豆枢l(xiāng)》正是以“我”為第一人稱視角展開(kāi)的對(duì)作者所處時(shí)代的真實(shí)性描述，讀者才能切實(shí)感受作者表露的真情實(shí)感，才能了解到歷史上真實(shí)的社會(huì)狀況。所以，要從人民生活中汲取養(yǎng)分，講述中國(guó)故事，向世界展示最真實(shí)立體的中國(guó)。扎根人民、奉獻(xiàn)國(guó)家是正確的選擇，是積極進(jìn)取，努力向上，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確方向。

“可愛(ài)”要傳遞真情實(shí)感。深入人心的故事往往不在于故事的性質(zhì)，而取決于傳達(dá)的情感能否引起共鳴?！豆枢l(xiāng)》通過(guò)“我”的敘述，我們能感受到一個(gè)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)底層人民艱苦生活的同情，以及對(duì)美好新生活的強(qiáng)烈愿望，即使我們沒(méi)有生活在同一個(gè)時(shí)代，但人與人之間的共情讓情感迸發(fā)，激發(fā)對(duì)舊社會(huì)制度的猛烈抨擊。2022北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式中引導(dǎo)員手持“雪花引導(dǎo)牌”帶領(lǐng)運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)，“雪花引導(dǎo)牌”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精美呈現(xiàn)，更是世界大家庭團(tuán)結(jié)與共、一起向未來(lái)的生動(dòng)演繹，各代表團(tuán)的“小雪花”共同組成一朵“大雪花”，蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體的偉大理念，獨(dú)特的“中國(guó)式浪漫”引來(lái)世界矚目，以優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體，讓國(guó)際社會(huì)逐漸理解中國(guó)制度、中國(guó)精神、中國(guó)文化，感受中華民族的親和與可愛(ài)。

“可敬”要以理服人、以情動(dòng)人?！豆枢l(xiāng)》的“我”與閏土是可敬的中國(guó)形象，他們用自己的智慧、自己的勞動(dòng)謀生，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中舉步維艱，努力生活，對(duì)自己所處環(huán)境有清楚的認(rèn)知，但不屈服。這正是值得認(rèn)可和尊敬的中國(guó)形象。同樣，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上是和平的維護(hù)者，這是各國(guó)人民對(duì)中國(guó)作為大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神的認(rèn)可，更是在一次次促進(jìn)區(qū)域和世界和平與穩(wěn)定的事務(wù)中贏得國(guó)際社會(huì)的敬重。向世界講述中國(guó)故事要秉持真誠(chéng)的交流與溝通，以理服人、以情動(dòng)人，才能跨越文化差異，贏得國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可與共同敬重，樹(shù)立“可敬”的中國(guó)形象。

四、結(jié)語(yǔ)

《故鄉(xiāng)》中塑造的“我”和閏土“可信”“可愛(ài)”“可敬”的中國(guó)形象對(duì)新時(shí)代中國(guó)人民有著重要的啟示意義，如像“我”一樣接受高等教育的知識(shí)分子要警醒，勇于承擔(dān)建設(shè)國(guó)家的責(zé)任，善于自省，改變困境，而不是“躺平”“內(nèi)卷”。對(duì)比少年閏土和中年閏土，青年學(xué)子需要認(rèn)識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，強(qiáng)化個(gè)體身份意識(shí)，正視自己的身份，掌握心智解惑方法，用知識(shí)武裝自己，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出個(gè)體應(yīng)有的貢獻(xiàn)。所以，這正如麗莎·尊希恩在《我們?yōu)槭裁匆x小說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)，讀者要利用小說(shuō)和心智理論的密切關(guān)系[12]，從“可信、可愛(ài)、可敬”的身份認(rèn)同角度重讀經(jīng)典文學(xué)作品，解開(kāi)文本內(nèi)嵌的心智密碼，挖掘文本中蘊(yùn)含的精神價(jià)值，不僅有助于解決敘事文學(xué)研究思維固化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，而且對(duì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于喚醒當(dāng)代人們的自我身份認(rèn)同感，提高社會(huì)責(zé)任感。新時(shí)代青年謹(jǐn)記魯迅的話語(yǔ)，走出自己的成功之路。

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作者簡(jiǎn)介：

屈柯妤，女，湖北宜昌人，本科生，研究方向：英語(yǔ)教育。

柯韻秋，女，湖北十堰人，本科生，研究方向：英語(yǔ)教育。

范司永，通訊作者，男，湖北?？等耍苯淌?，研究方向：文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。