摘 要：八大山人在繪畫領(lǐng)域成就極高，花鳥走獸都被其賦予了獨(dú)特的藝術(shù)思考，但我們在關(guān)注其獵奇畫面的同時(shí)，需要對其作品中的思想內(nèi)涵進(jìn)行深入思考，這樣才可以真正領(lǐng)悟八大山人繪畫作品中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。八大山人一生以明代遺民自居，被時(shí)代拋棄的孤寂之感在他內(nèi)心膨脹。八大山人通過入佛修道來躲避政治詭譎之時(shí)，也在潛移默化中催生出獨(dú)特的自由美學(xué)思想，這種美學(xué)思想在很大程度上與其特殊的生存環(huán)境有關(guān)。正是青燈古佛、悟道觀花的日子，給了創(chuàng)作者與宇宙人生連接的機(jī)會(huì)，使其基于對道家思想的充分思考形成了濃重的自由意識(shí)，在道家自然觀的浸潤中滋生出“逸”的繪畫品格。此外，禪宗的藝術(shù)特質(zhì)也完整了八大山人的藝術(shù)構(gòu)造，使其作品從神品向逸品轉(zhuǎn)移，最終孕育出自由美學(xué)的一片筆墨天地。

關(guān)鍵詞：自由美學(xué)思想；八大山人；佛道文化

八大山人（亦作“八大”）作為明末清初的畫壇“四僧”之一，其畫作中“白眼”“冷眼”的標(biāo)志性符號(hào)將其繪畫藝術(shù)成就推向新的高度，這種“以丑為美”的極端審美也催生了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的初芽。出生于皇室貴族、從小受到父輩藝術(shù)陶冶的他，年幼時(shí)便能畫青山綠水。由于近師董其昌，所以深受其影響。“逸”的意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，關(guān)注人與自然，超絕、放縱、釋放的審美背景將其觀照視角聚焦于荒寒蕭疏之景中。經(jīng)歷過“三月十九日”之后，留戀舊山河之情彌補(bǔ)了他精神世界的空白，也使得他情緒化的創(chuàng)作手法與藝術(shù)特征凸顯，以恣意任性的筆墨揮灑下一只只怪鳥、一群群怪魚，留給世人的是無盡的爭議?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)性的構(gòu)成需要情感和自我抒發(fā)，尤其是對創(chuàng)作者生命意識(shí)的考察和價(jià)值追求的關(guān)注。八大山人一生以明代遺民自居，被時(shí)代拋棄的孤寂之感在他內(nèi)心膨脹，通過入佛修道來躲避政治詭譎的同時(shí)，其也在潛移默化中形成了獨(dú)特的自由美學(xué)氣質(zhì)。

一、物我兩忘的自由之風(fēng)

如果要考察八大山人的畫作思想，就必須從其特殊的王孫、明遺民、僧人、明道者等幾重身份去理解。八大山人二十三歲削發(fā)為僧，而后輾轉(zhuǎn)徘徊于佛、道之間，“談吐趣中皆合道，文辭妙處不離禪”。宗教的傳情作用能對人的精神進(jìn)行一定的溫養(yǎng)，但當(dāng)我們欣賞八大山人的畫作時(shí)，會(huì)感受到其對自我精神世界的極度抒發(fā)，撲面而來的是一種壓抑、窒息的不安情緒。即便有飛蛾撲火的勇氣也無法改變慘痛的歷史現(xiàn)狀，當(dāng)個(gè)體和時(shí)代發(fā)生巨大交鋒時(shí)，壓抑、沖擊會(huì)震碎一個(gè)孤傲的畫家，其在漫長的余生里不斷撿拾生命碎片，拼湊出自由的美學(xué)思想。

要想探討八大山人的自由意識(shí)，就要先從“八大山人”四個(gè)字入手。他在六十歲時(shí)啟用此署名作畫，“八大山人”四字連起來仿佛“哭之、笑之”，啼笑皆非的字樣表露出其對清王朝的痛恨及對自我身世流亡的無可奈何，這是對社會(huì)身份不自由的排斥。好友澹雪性格與其相似，是一般倔強(qiáng)，故友病死獄中后，八大山人外出云游，此時(shí)期創(chuàng)作密集。于常理而言，家國俱損，親友皆故，前途黯淡無光，本應(yīng)該對世間毫無留戀，但其“死生存亡，實(shí)為一體也”的生死觀在藝術(shù)創(chuàng)作維度拓展了自由美學(xué)的范疇。道家思想中充滿了對于人生的思索，將個(gè)人的精神寄托于宇宙廣闊天地之間，自然質(zhì)樸的回歸觀本質(zhì)上要求人產(chǎn)生對塵世的超脫感。對藝術(shù)創(chuàng)作者來說，需要將個(gè)人的審美剝離個(gè)體，將藝術(shù)創(chuàng)造與感性想象結(jié)合起來，藝術(shù)性地創(chuàng)造出純藝術(shù)品，如莊子的絕美藝術(shù)想象，在天地間寄托精神，留給后人豐富的美學(xué)瑰寶。而將天地與自我進(jìn)行有效連接的途徑必然是“忘我”，這種消亡自我的方式是目的與過程的統(tǒng)一，恢復(fù)到純粹的自我，進(jìn)而獲得自由的價(jià)值。

八大山人在接觸道教朋友、汲取與思辨道家思想的同時(shí)，在內(nèi)心形成了獨(dú)特的生死觀念，尋仇覓恨無處發(fā)之時(shí)也試圖夢回老莊，將個(gè)體在時(shí)間的刻度上消弭，于是將自我短暫地從現(xiàn)實(shí)流變中抽離出來，企圖用藝術(shù)創(chuàng)作去重塑精神世界。但其又自幼受儒家文化禮浸，被迫成為隱士后又矛盾地向往陶淵明的“歸去來兮”。這種矛盾心理讓我們在仔細(xì)梳理八大的花鳥意象時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)多有蘭菊靈芝、仙鶴椿鹿，但此類奇花異獸的神情多似人，雖是寄托于天地間，已化成草木走獸，但依舊有著對人世的眷戀、鄙夷、麻木、期盼的神色。如《荷花》一圖，畫面構(gòu)圖鋒利，點(diǎn)墨堆出藕塘之上豎立著的一朵孤傲的菡萏，欲開卻未開的姿態(tài)彰顯著對生死的淡忘。獨(dú)立于天地之間的自由精神成了藝術(shù)創(chuàng)作的核心，我們可以將這種精神視作其自由美學(xué)的本質(zhì)映射。又如《魚》一圖，有人說這是太極的圖案。圓融的筆法、極致簡約的線條勾勒出魚的外形，輕重快慢的運(yùn)筆節(jié)奏、強(qiáng)弱虛實(shí)的暈染技巧，寥寥數(shù)筆就概括出一條魚的全部。畫面墨點(diǎn)無多，兩點(diǎn)墨滴點(diǎn)出魚的眼神，表現(xiàn)魚的神態(tài)。這種神態(tài)是絕望，是麻木，是圓融，也是淡然。超脫個(gè)體的精神構(gòu)建，反映出八大對于人生的思索。魚本象征自由，此中扭曲順滑的筆畫卻能見到極力掙扎的樣貌，看著圓滑的身形卻是極其不自然的。微微裂開的魚唇似語非語，如創(chuàng)作者本人一般。根據(jù)史料記載，八大唯有飲酒后陷入癲狂狀態(tài)才會(huì)與人多交流，才能在創(chuàng)作的時(shí)候揮墨畫百篇，所以大概是由于極端的壓抑，畫中的魚才被迫咧開了嘴。

我們不過多評(píng)價(jià)八大山人繪畫背后是否含有對道教的推崇，但其畫作中蘊(yùn)含的豐富的道家思想是我們可以論證的。自由美學(xué)表現(xiàn)在對“逸”的繪畫藝術(shù)追求上，道家自唐宋之際開始對繪畫藝術(shù)產(chǎn)生寫意導(dǎo)向作用，入仕失敗后遁世歸隱的情懷形成了畫壇對“逸”的追求和推崇。劉勰提出“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)”，主張將個(gè)人的抒情與客觀理路結(jié)合，要將存在于天地之間的自由永恒化，達(dá)到“逸”的美感。

二、逃禪涉佛的入凈之感

除了道家的自然觀對八大山人自由美學(xué)的影響外，出家逃禪也在其自由美學(xué)思想的池子中栽培了一朵金蓮。八大師從曹洞宗禪師穎學(xué)弘敏，在禮佛期間將佛理融入藝術(shù)創(chuàng)作中，如《水仙》猶如佛教中佛祖拈花時(shí)所持之花，四片花葉呈四散狀，花蕊低垂，如世尊傳法?！段鍩粼獣?huì)》中有記載：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這是一種向內(nèi)看的智慧，是感悟與思考的集合。

曹洞宗推崇“無情”，主張將凡塵之物看作自足之態(tài)下對大千說法的表達(dá)，這一點(diǎn)契合藝術(shù)創(chuàng)作中的“模仿”。自古以來，藝術(shù)創(chuàng)作要求追求事物的本來面貌，區(qū)別于西方美術(shù)的“形似”，但中國美術(shù)的“神似”也在意藝術(shù)與客觀世界的相似問題?！盁o情”是對“神”的高度集中概括，創(chuàng)作之初要將自我消弭，喪失自我之后再去觀照客觀物體的形態(tài)，以自由無阻的神思去體悟世界。神品之作要求完美無瑕，從顧愷之的“點(diǎn)睛”發(fā)展到明清兩代之間的“至善至美”，過度社會(huì)政教化的藝術(shù)理論已經(jīng)不能滿足一個(gè)斷功名、剃人發(fā)的遺民僧人，故其逐漸將“逸”的特征作為創(chuàng)作中的美學(xué)指導(dǎo)。出家逃禪，追求清冷，青燈古佛的起居中以“逸”為反抗的突破點(diǎn)，在畫面中多灌入清寒凄涼之景，對自由的無限遐想也就成了“逸品”的高尚表達(dá)。畫菊要畫低垂開敗的，畫鳥要畫收羽側(cè)目的，寂滅自我的同時(shí)尋求自由的本質(zhì)，不限于時(shí)空的拘束，在對“自由”的哀歌中升華。這份自由的美學(xué)氣質(zhì)是長期戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢下的自保，是向死而生的勇氣，亦是看淡生死后對世界的反抗。因此八大在創(chuàng)作花鳥圖卷時(shí)，超脫基于物象的“神品”，而在“逸品”的塑造中灌入了自我的思考，這種思考就是自由美學(xué)的體現(xiàn)。將自由和永恒視為一體，死是生的開始，生是死的延續(xù)，將生命看作一個(gè)整體的輪回。佛教認(rèn)為世間存在輪回，所以他汲取了佛教思想，以自由為創(chuàng)作核心。個(gè)體肉體的消亡并不會(huì)阻斷精神價(jià)值的持續(xù)產(chǎn)出，他將情緒凝聚在筆墨之中，建構(gòu)起多個(gè)“白眼”走獸。

吳昌碩曾說：“雪個(gè)，清湘皆禪之上乘，參悟不難也?！碑?dāng)然，八大山人很少對禪理進(jìn)行談?wù)?，僅有少部分能從其詩畫中解得，但這并不意味著其對佛理不解，正如其所言，“禪分南北宗，畫者東西影。說禪我弗解，學(xué)畫那得省”。禪宗認(rèn)為萬物無相，世界的本質(zhì)為空。八大在繪畫藝術(shù)中以大筆墨鋪陳主題，將與主體無關(guān)的他物留白，留給看客獨(dú)立自由思考的空間。八大筆下的鳥不只是鳥，前文提到鳥具有了人的神思。目前大多數(shù)人論及八大的畫作，都會(huì)稱其是對自我的表達(dá)，但仔細(xì)琢磨，畫中之物又何嘗不是觀畫者呢？如寒鴉，其在冷眼看的是畫外的客體，但是畫外之人也就在觀畫的同時(shí)映照進(jìn)寒鴉的眼睛里。八大特別愛給鳥獸塑造眼睛，或許是因?yàn)槭堋靶纳N種法生，心滅種種法滅”思想的影響，一切感受都在于心，于是鳥獸有了心，有了自由，用感受萬物的眼睛去洞察宇宙的真理。存在在紙面上的事物由此達(dá)到了永恒，是對自由的忘卻，也是對生命的尊重。美與善在看似詭譎的眼睛里流露出來，無論是八大山人對時(shí)代的怨恨，還是對身份的悲嘆，又或是對人生變遷的感慨，都在這一幅幅畫作中獲得新生。

三、孤獨(dú)焦慮的精神之塔

如果八大山人的自我情緒成了求生的本能，那么孤獨(dú)與焦慮的精神特質(zhì)則從時(shí)間與空間上為其塑造出了一座自由的高塔。友人吳氏曾評(píng)價(jià)其“數(shù)年對人不作一語”。追求極致的靜謐，基于孤獨(dú)的本質(zhì)凝練出高度集中的思想境界，以致觀八大之作，如入畫觀花，在其“靜”的審美創(chuàng)作中感受到永恒的情感抒發(fā)?？蛇@種孤獨(dú)之感又伴隨著焦慮的恐慌。從史實(shí)角度來看，明遺民的身份造就了他對自身社會(huì)身份的不認(rèn)同，獨(dú)行天地間的悠然悲愴之感必然會(huì)使內(nèi)心終日焦慮不安。然而這種焦慮是有別于惶恐的，惶恐來自對現(xiàn)實(shí)需要的迫切渴望，焦慮則是個(gè)體與時(shí)代這一宏大命題下對自我認(rèn)知的迷茫。

孤獨(dú)和焦慮是表征，自由才是其內(nèi)在的核心追求。八大山人在地域上終日混跡于宗教場所，在時(shí)間上感受到無窮無盡的煎熬，歷史無法扭轉(zhuǎn)，自我身份不被社會(huì)認(rèn)同，強(qiáng)烈的情緒造就了其對于自由本質(zhì)的審美追求。孤獨(dú)作為一種強(qiáng)烈的精神特質(zhì)，在審美藝術(shù)創(chuàng)作中可起到一定的促進(jìn)作用，如八大山人的花鳥山石都是其孤獨(dú)精神的具體表征。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)講求“妙得”，其游魚之妙，則在于后人考察其為陰陽魚圖像，又在于給予了這條造型曲滑的魚以人的神態(tài)，詭譎的彎曲角度隱藏在淡雅的畫面中，魚的眉目則成了視覺焦點(diǎn)。游魚的怪不單單體現(xiàn)于面目特征上，更多體現(xiàn)在了魚自身所處的環(huán)境之中，就如同八大一般，身處于不匹配自己身份的時(shí)代，被社會(huì)壓迫到心理扭曲，但人們只關(guān)注面目上的憂愁，無法深入理解他與時(shí)代脫節(jié)的孤獨(dú)感。游魚畫面極簡雅致，略微波瀾起伏，這片天地里魚無疑是自由的。又如孤鳥之妙，在春意盎然的礁石上冷眼示人，斜目而觀則是焦慮的心理特征，單足而立成了八大精神的無言呼告。八大運(yùn)筆極簡，“簡之入微，則洗盡塵滓”，虛實(shí)之法以線條形式形成空間排布變化，在若喜似悲的情感變化中展現(xiàn)獨(dú)屬于創(chuàng)作者的自由美學(xué)。

孤獨(dú)與焦慮的特質(zhì)來自現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也是長期進(jìn)行宗教性思考的產(chǎn)物。八大的寫意作品達(dá)到了一定的高度，在于其以自然為本位進(jìn)行藝術(shù)性思考與創(chuàng)作。禪宗追求頓悟，排除外界干擾，以孤獨(dú)之眼觀察自然的本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)行加工提煉，以求簡中見繁、返璞歸真。在藝術(shù)創(chuàng)作中，則表現(xiàn)為從宏觀視角對藝術(shù)語言進(jìn)行高度概括，將所悟具象化于紙面中。而焦慮又賦予抽象化規(guī)律以動(dòng)的美感，以綜合的感性表達(dá)創(chuàng)造自由的美學(xué)情趣。八大山人將宗教哲學(xué)融入文藝創(chuàng)作中，形成獨(dú)特的藝術(shù)特性，這種對特性進(jìn)行凝練的過程也是其對自我價(jià)值觀進(jìn)行選擇的過程。藝術(shù)創(chuàng)作的重要作用在于抒情，有感而發(fā)的藝術(shù)手段為藝術(shù)創(chuàng)作者找到情感表達(dá)的窗口，抒發(fā)內(nèi)心所感能極大緩解孤獨(dú)與焦慮情緒。八大山人的藝術(shù)創(chuàng)作為其塑造了一座自由的高塔，由于地域上的限制及精神上的打壓，無家可歸的寂寥之感促使其投身于宗教理論研究與藝術(shù)創(chuàng)作中，向往自由是其形成自我認(rèn)同的必要途徑。現(xiàn)實(shí)生活中的形式自由無法滿足藝術(shù)創(chuàng)作者，使得其在現(xiàn)實(shí)與理想的巨大鴻溝中徘徊，最終以繪畫藝術(shù)創(chuàng)作為支點(diǎn)，撐起了一片屬于自己的精神世界。這片天地?zé)o疑是孤獨(dú)和焦慮的，但也無疑是自由的，只有孤獨(dú)能夠凝聚藝術(shù)家內(nèi)在的生命活力。八大山人《個(gè)山小像》的題跋是對自我孤獨(dú)的認(rèn)同，亦是價(jià)值論上給予自由的尊重。

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作者簡介：

吳超，中國計(jì)量大學(xué)碩士研究生。研究方向：漢語國際教育。