鄒霞　劉麗偉　張曉洪

摘 要：社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的全面建成離不開人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化始終堅持“以人為本”，最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。通過橫向、縱向的比較分析，準(zhǔn)確理解中國式現(xiàn)代化的不斷深化與延展。深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的豐富內(nèi)涵，并從五個方面推理分析，確立人的現(xiàn)代化在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的核心地位。在此基礎(chǔ)上，從中國式現(xiàn)代化的基本特征出發(fā)，提出中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的十四個方面特質(zhì)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和中國式現(xiàn)代化同頻共振、早日實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；特質(zhì)

基金項目：重慶市教委科學(xué)技術(shù)研究重點項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能高校思政教育的智能推薦技術(shù)研究”（KJZD-K20230110）；重慶市教委人文社科重點項目“新文科背景下‘1+1課程思政協(xié)同育人實踐探索”（22SKSZ05）。

［中圖分類號］ D61 ? ? ? ?［文章編號］ 1673-0186（2023）010-0054-013

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.010.004

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］現(xiàn)代化作為一場整體性的社會變革，可以體現(xiàn)為“物”與“人”兩個主體的現(xiàn)代化，而“物的現(xiàn)代化”取決于人的現(xiàn)代化水平，“物的現(xiàn)代化”又促進(jìn)人的全面發(fā)展。由此可以看出，社會現(xiàn)代化離不開現(xiàn)代化的人去實現(xiàn)。同理，沒有社會的進(jìn)步與發(fā)展，人的現(xiàn)代化也無從談起，兩者相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［2］。實現(xiàn)人的現(xiàn)代化既是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，對展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的新圖景、推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)的新征程意義重大。因此，在中國式現(xiàn)代化視域下，準(zhǔn)確把握“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)問題，適應(yīng)中國式現(xiàn)代化在新征程和新階段的客觀要求，對社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)具有重要的理論和實踐價值。

一、準(zhǔn)確理解中國式現(xiàn)代化的深化與延展

歷史證明，世界各國具有不同的歷史文化與國情，這就決定了現(xiàn)代化模式多種多樣，沒有統(tǒng)一的范式或模式。中國式現(xiàn)代化開辟了人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，具有基于我國國情的鮮明特征。準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的深化與延展，需要從中國式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化的區(qū)別、中國式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)兩個視角對比分析展開。

（一）中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化的全面創(chuàng)新與超越

中國式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化具有本質(zhì)區(qū)別，主要表現(xiàn)在：第一，中國式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的社會主義現(xiàn)代化，將實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展擺在首要位置，而西方現(xiàn)代化是“以資本為中心”的資本主義現(xiàn)代化，將資本利益最大化作為邏輯起點；第二，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)、精神、政治、社會和生態(tài)文明“并聯(lián)式”推進(jìn)的現(xiàn)代化，而西方現(xiàn)代化是以工業(yè)化為主要表現(xiàn)的“單向度”的現(xiàn)代化；第三，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)“多極并跑”“胸懷天下”，強(qiáng)調(diào)不存在唯一的現(xiàn)代化模式，兼顧全人類共同利益，而西方現(xiàn)代化倡導(dǎo)“單極突進(jìn)”“自我優(yōu)先”，強(qiáng)調(diào)排他式擴(kuò)張，以其他國家落后為代價［3］?？偠灾?，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”［4］，是科學(xué)社會主義的最新重大成果，為后發(fā)型國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新路徑和中國方案。

（二）中國式現(xiàn)代化是一代代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)探索的成果

從1954年第一屆全國人民代表大會提出“四個現(xiàn)代化”國家戰(zhàn)略目標(biāo)，到改革開放初期提出“中國式的現(xiàn)代化”，到改革開放后提出分“三步走”基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到黨的十三屆四中全會進(jìn)一步豐富中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容與實踐，中國共產(chǎn)黨一直都在為實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)而努力探索。從黨的十八大開始，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索前行，不斷實現(xiàn)理論與實踐的創(chuàng)新突破，使中國式現(xiàn)代化得到持續(xù)深化與拓展，并在黨的二十大報告中首次對其科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了深刻闡釋。中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)，用唯物史觀的基本觀點展現(xiàn)了現(xiàn)代化的文明特征，以世界歷史的開闊眼光闡發(fā)現(xiàn)代化實踐的文明要求，以人類的價值關(guān)懷把握現(xiàn)代化前景的文明承諾；它有力證明了“現(xiàn)代化不等于西方化”，破解了中國等后發(fā)型國家實現(xiàn)現(xiàn)代化這一世界難題，宣告了“西方中心論”和“文明沖突論”的終結(jié)，確證了發(fā)展中國家可以依據(jù)自己的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實探索出一條獨特的現(xiàn)代化道路，確證了社會主義現(xiàn)代化道路、人類現(xiàn)代化道路是多樣性的。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了歷史階段、理論范式、發(fā)展道路的三重跨越，是一代代中國共產(chǎn)黨人堅持以人民為中心，持續(xù)奮斗前行、不斷實踐探索取得的重大理論與實踐成果；它創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是同中國現(xiàn)實國情相適應(yīng)、符合人類社會發(fā)展規(guī)律的一條新路線。

二、深刻認(rèn)識和把握中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的豐富內(nèi)涵

研究任何一種理論或?qū)W說，都必須首先弄懂其基本的術(shù)語或范疇。為此，在研究和探討中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵這一實際問題時，還需要對其基本范疇“現(xiàn)代化”“人的現(xiàn)代化”的涵義有一個正確的理解和把握。

（一）“現(xiàn)代化”的基本內(nèi)涵

國內(nèi)外專家學(xué)者從多個視角提出了關(guān)于“現(xiàn)代化”基本內(nèi)涵的不同觀點，至今仍未形成統(tǒng)一的、公認(rèn)的定義，我們綜合較為普遍的觀點后，形成了對“現(xiàn)代化”基本內(nèi)涵的認(rèn)識。首先，現(xiàn)代化是人和社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代所發(fā)生的變革過程，這個變革過程具有整體性、系統(tǒng)性、方向性、進(jìn)步性和革命性等特征，它意味著一個國家和社會向著更加美好的方向躍升與發(fā)展，是人類文明發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志，代表著人類社會的文明程度與前進(jìn)方向。其次，現(xiàn)代化是社會客體系統(tǒng)和主體系統(tǒng)的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一，是社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的動態(tài)發(fā)展過程。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個分支或領(lǐng)域。

（二）“人的現(xiàn)代化”的基本內(nèi)涵

國內(nèi)外專家學(xué)者從不同角度對“人的現(xiàn)代化”進(jìn)行了闡釋。英格爾斯、馬克斯·韋伯等社會學(xué)家基于一定的時代背景對“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵提出了各自的鮮明觀點。國內(nèi)專家學(xué)者從人的素質(zhì)、人的能力提升、生存狀態(tài)變化等不同角度分析了“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。綜合各種觀點，我們認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是人由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人所發(fā)生的變革過程。從廣義上說，人的現(xiàn)代化包含現(xiàn)實的人及其世界的現(xiàn)代化，主要有人的自我世界、關(guān)系世界和周圍世界的現(xiàn)代化。從狹義上說，人的現(xiàn)代化是指人的自我世界的現(xiàn)代化，也就是個人作為個體的現(xiàn)代化，主要指人的觀念、素質(zhì)能力和行為等發(fā)生變革和躍升，關(guān)鍵在于彰顯“人的三性”，即主體性、文明性和創(chuàng)造性。

（三）中國式現(xiàn)代化視域下的“人的現(xiàn)代化”的基本內(nèi)涵

經(jīng)檢索，我們發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的基本內(nèi)涵的研究成果還比較少。結(jié)合研究實際，我們認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”是指面向中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，為了適應(yīng)我國基本國情和改革發(fā)展趨勢，中國人的觀念、精神、素養(yǎng)、能力等多個方面向著更好的方向全面發(fā)展的過程，是中國人的主體性、創(chuàng)造性及個性逐漸整合為和諧結(jié)構(gòu)的動態(tài)過程，將為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐與根本保證。中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”始終關(guān)注人的全面而自由的發(fā)展，自始至終貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)全程，既是中國式現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式，更是其本質(zhì)要求。

三、全面確立中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的核心地位

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的核心。黨的二十大報告中首次系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的五個基本特征，這五個特征都充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，是推進(jìn)人的現(xiàn)代化的底層邏輯。

（一）人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

社會主義超越資本主義的關(guān)鍵一點，就是把“人的全面解放和全面發(fā)展”作為根本宗旨，努力克服物質(zhì)主義對人的異化。由此看來，促進(jìn)人的現(xiàn)代化是社會主義的本質(zhì)要求，理所當(dāng)然成為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求［5］。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”［1］“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”［1］這些重要論述無不體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求即人的現(xiàn)代化。

（二）人的現(xiàn)代化是基于中國式現(xiàn)代化時空特征的內(nèi)在要求

世界上沒有一個絕對先進(jìn)的現(xiàn)代化模式可以套用，也沒有一個現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)適用于任何一個國家，中國作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家的時空境遇和大國發(fā)展的特殊規(guī)律，決定了我們不可能繼續(xù)沿循和復(fù)制西方先發(fā)型國家的現(xiàn)代化老路。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“替代以資本為中心的西方式現(xiàn)代化的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］。從這個意義上講，中國式現(xiàn)代化本身尚不是最終目的，在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷增進(jìn)和實現(xiàn)全體人民的獲得感、幸福感、安全感和認(rèn)同感，最終實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，即自由全面發(fā)展，才是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)［7］。

（三）人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容

人“不是抽象地蟄居于世界之外的存在物”［8］，而是社會中的人，是社會鍛造和塑造的客體。人的現(xiàn)代化離不開社會的塑造，有賴于社會發(fā)展的現(xiàn)代化程度。社會主義改造有兩方面：一方面是制度的改造，一方面是人的改造。這意味著人的塑造是中國式現(xiàn)代化非常重要的內(nèi)容。中國式現(xiàn)代化的五個特征雖然各有側(cè)重，但人的現(xiàn)代化自始至終都是貫穿其間的一條內(nèi)在價值主線和圍繞的一個核心。中國式現(xiàn)代化所要促進(jìn)的人的現(xiàn)代化，主要包括人的生活品質(zhì)和人的精神文明程度兩個維度，并最終實現(xiàn)人在身體素質(zhì)、道德素養(yǎng)、科技文化、技術(shù)技能等方面的全面發(fā)展。人的生活品質(zhì)的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在就業(yè)促進(jìn)、收入提高、消費水平升級和人居環(huán)境美化等方面，人的精神文明程度的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在用社會主義核心價值觀鑄魂育人、促進(jìn)人民對中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)和發(fā)展路徑形成共識和認(rèn)同、努力發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化等方面。

（四）人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的必要條件

人是現(xiàn)代化的主體，是現(xiàn)代化活動的實際承擔(dān)者，任何一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化都需要現(xiàn)代化的人來完成。社會整體現(xiàn)代化是具有主體性的人通過自由自覺的實踐活動改造客觀世界的過程。英格爾斯指出：“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)增長賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”［9］中國式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為核心的全面現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必要因素?！叭说默F(xiàn)代化是現(xiàn)代化的首要問題?！保?］人是生產(chǎn)力中最為活躍的因素，是中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體和動力主體，只有依靠基數(shù)龐大且具備“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)的公民，提供源源不斷的更為主動的精神力量和創(chuàng)造力量，才能將中國式現(xiàn)代化建設(shè)推向深入。

（五）人的現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造主體和價值主體的內(nèi)在統(tǒng)一

從載體性質(zhì)來分，現(xiàn)代化包含“物”的現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化，這里的“物”指的是物質(zhì)技術(shù)和制度體系這一社會客體，“人”指的是現(xiàn)代化建設(shè)這一主體，“人”的現(xiàn)代化決定“物”的現(xiàn)代化水平，“物”的現(xiàn)代化以促進(jìn)人的現(xiàn)代化為最終目的，二者相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。為此，人的現(xiàn)代化不僅是中國式現(xiàn)代化的動力主體，也是中國式現(xiàn)代化的價值追求，它充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造主體和價值主體的內(nèi)在統(tǒng)一。

四、準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)

人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的核心，公民成為現(xiàn)代化的人是國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。只有當(dāng)絕大多數(shù)公民具有現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，才能推動國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與發(fā)展，因此準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)對推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。守正創(chuàng)新是馬克思主義理論創(chuàng)新的重要原則。人的現(xiàn)代化理論理所當(dāng)然需要隨著中國式現(xiàn)代化的深化與拓展不斷完善，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”［11］中國式現(xiàn)代化為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了物質(zhì)條件和根本保障，而中國式現(xiàn)代化建設(shè)同樣需要人尤其是高素質(zhì)的人來實現(xiàn)，這對“人的現(xiàn)代化”提出了新的更高要求。中國式現(xiàn)代化需要什么樣的人之現(xiàn)代化？中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)是什么？這正是現(xiàn)代教育理論必須深入研究、探討的問題。為此，我們從“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)探究的理論來源出發(fā)，歸納提煉出中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)。

（一）中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)探究的理論來源

關(guān)于“人的現(xiàn)代化”的本質(zhì)特征的研究成果豐富，目前學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。比如，英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中，歸納了關(guān)于現(xiàn)代人“樂于接受新事物；準(zhǔn)備接受社會的改革與變化；頭腦開放，尊重不同的看法；注重未來與現(xiàn)在，守時惜時；注重效率、效能，對人和社會的能力充滿信心；注重計劃；尊重知識，追求知識；相信理性及理性支配下的社會；重視專門技術(shù)；敢于正視傳統(tǒng)，不惟傳統(tǒng)是從；相互了解、尊重和自重；程序比結(jié)果更重要”的12個顯著特征［9］。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為人的現(xiàn)代化要具備自主意識、民主意識、參與意識、競爭意識、改革意識、超前意識、集體觀念、科學(xué)觀念、法制觀念、時間觀念、價值觀念、效益觀念等12種意識觀念［12］，這一觀點是從觀念的角度歸納提出了人的現(xiàn)代化特征。李直先生從適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的角度提出人的現(xiàn)代化特征的具體內(nèi)涵，他認(rèn)為人的現(xiàn)代化要具有現(xiàn)代化的意識、素質(zhì)和能力等重要特征［13］。衣俊卿教授認(rèn)為，立足于中國現(xiàn)代化進(jìn)程的日常生活批判理論可以成為關(guān)于人的現(xiàn)代化的重要理論之一，在當(dāng)代歷史條件下，人的現(xiàn)代化就意味著使人掙脫傳統(tǒng)日常生活模式或圖式的超越，另一方面是傳統(tǒng)日常生活的改革和重建，他提出人的素質(zhì)提高和文化轉(zhuǎn)型是人的現(xiàn)代化的基本特征［14］。褚宏啟教授提出了適應(yīng)現(xiàn)代化2.0的人的現(xiàn)代化2.0的“核心素養(yǎng)清單”，包括創(chuàng)新能力、批判性思維、公民素養(yǎng)、合作與交流素養(yǎng)、自主發(fā)展素養(yǎng)及信息素養(yǎng)，他認(rèn)為上述核心素養(yǎng)是創(chuàng)新創(chuàng)造、科學(xué)理性、民主法治、人道寬容、獨立自主等精神的外顯行為表現(xiàn)［15］，這一觀點比較系統(tǒng)地提出了現(xiàn)代的中國人應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。

但是，我們認(rèn)為，上述觀點都是基于各國現(xiàn)代化的共同特征提出的，不能完整和真正體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的鮮明特色，而基于系統(tǒng)思維的中國式現(xiàn)代化理論才是探究中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)的真正理論來源和基本依據(jù)。

中國式現(xiàn)代化代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了人類社會現(xiàn)代化的另一幅嶄新圖景，是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全體中國人苦苦上下求索的文明成果和人類文明新形態(tài)。社會發(fā)展決定人的本質(zhì)，中國式現(xiàn)代化是全面的、整體的現(xiàn)代化，也必然推動人的現(xiàn)代化向更高的階段發(fā)展。因此，中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”不僅要具備各國現(xiàn)代人的一些共同特質(zhì)，更應(yīng)具有適應(yīng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)及其五大基本特征的新特質(zhì)。

“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”［1］，堅持現(xiàn)代化為了人民、現(xiàn)代化依靠人民、現(xiàn)代化建設(shè)成果由全體人民共享的發(fā)展邏輯，也就是說14億多人口是現(xiàn)代化的建設(shè)者、現(xiàn)代化建設(shè)成果的受用者，這就要求現(xiàn)代中國人必須有積極的主體意識、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、較高的科學(xué)文化素養(yǎng)及敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木竦忍刭|(zhì)?！爸袊浆F(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”［1］，這要求現(xiàn)代中國人要有現(xiàn)代化的價值觀念、較高的科學(xué)文化素養(yǎng)、積極的主體意識、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感等特質(zhì)，以提升創(chuàng)造社會價值的能力和水平?！爸袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［1］，這就要求現(xiàn)代中國人不僅要有健康的身心素質(zhì)和現(xiàn)代化的價值觀念，還要有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力、擁有豐富的精神世界和執(zhí)著的精神價值追求等特質(zhì)?！爸袊浆F(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］，要為子孫后代創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，這要求現(xiàn)代中國人要具有較強(qiáng)的生態(tài)文明意識，提高環(huán)境保護(hù)自覺?！爸袊浆F(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化”［1］，這就要求現(xiàn)代中國人要堅決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度，要具有家國情懷、頑強(qiáng)的斗爭精神等特質(zhì)，勇于投身到社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中去?！皵?shù)字中國”建設(shè)是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要路徑，面向新時代新階段新征程，需要持續(xù)加快數(shù)字中國建設(shè)進(jìn)程，為此，現(xiàn)代人要努力做合格數(shù)字公民，具備一定的數(shù)字素養(yǎng)和能力特質(zhì)。

（二）中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)

中國式現(xiàn)代化不斷深化與延展，對現(xiàn)代化建設(shè)者提出了新的更高要求的同時，也將促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)展現(xiàn)出新的特征。人的現(xiàn)代化是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有現(xiàn)代中國人在價值觀念、精神文明、創(chuàng)造力、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識等方面具有現(xiàn)代性，才能與社會現(xiàn)代化同向而行、相互促進(jìn)。根據(jù)前述理論分析，我們認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”要有下列十四個方面的具體特質(zhì)。

1.有家國情懷

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化，這就要求現(xiàn)代中國人首先應(yīng)當(dāng)堅決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度，具有家國情懷、民族精神。習(xí)近平總書記要求在全社會大力弘揚(yáng)家國情懷，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)。家是最小國，國是千萬家。家國情懷本質(zhì)上是愛國主義情懷和民族共同體意識［16］，需要每一個公民在我國現(xiàn)代化建設(shè)中具有擔(dān)當(dāng)精神和奉獻(xiàn)意識。家國情懷是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，只有厚植家國情懷，才能將14億多中國人擰成一股繩，匯聚全體人民共同實現(xiàn)現(xiàn)代化的磅礴力量。我國當(dāng)前面臨的內(nèi)外部環(huán)境復(fù)雜多變，如何走好每一步，需要每一個家庭、每一個公民的共同付出和努力，需要我們進(jìn)一步弘揚(yáng)新時代的家國情懷。每一個現(xiàn)代中國人都要胸懷家國、同心奮進(jìn)，把自身的發(fā)展融入國家民族命運，自覺承擔(dān)起推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史使命。有家國情懷具體表現(xiàn)在：熱愛祖國，視國家利益高于一切；有奉獻(xiàn)精神，愿意為國家利益做出貢獻(xiàn)；重視家風(fēng)建設(shè)，培育良好家風(fēng)；有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，能將個人發(fā)展、家庭發(fā)展和國家發(fā)展融為一體。

2.有現(xiàn)代化的價值觀念

人的價值觀念是社會現(xiàn)代化的重要內(nèi)容與基本條件，是人的現(xiàn)代化的靈魂所在，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實需要，是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展、取得全面進(jìn)步的內(nèi)在要求。要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，核心是轉(zhuǎn)變觀念，接受改革與變革，愿意接受新事物，也就是鄧小平所同志說的“換腦筋”，就是解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。人要有現(xiàn)代化的價值觀念就是要同自己的舊觀念做斗爭，形成適應(yīng)社會發(fā)展需要的新觀念，主要包括人的心理狀態(tài)、思維方式以及思想觀念的現(xiàn)代化。人的心理狀態(tài)現(xiàn)代化是人的價值觀念現(xiàn)代化的開端，思維方式現(xiàn)代化是中間環(huán)節(jié)，思想觀念現(xiàn)代化是精神成果，三者之間相互聯(lián)系、相互作用、相互結(jié)合。有現(xiàn)代化的價值觀念具體表現(xiàn)在：有改革意識，接受社會的改革和變化，接受各種新事物；有強(qiáng)烈的效率效能感，有時間觀念；頭腦開放，尊重各種不同意見和看法；有集體觀念，注重合作，發(fā)揮團(tuán)隊作用；關(guān)心關(guān)懷他人，有和諧的社會關(guān)系，有人類命運共同體理念和人道寬容精神。

3.有積極的主體意識

個人主體性的崛起是現(xiàn)代化不可缺少的前提，正是個人主體性的崛起給現(xiàn)代化提供了源源不斷的動力［14］。反之，擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)重任的現(xiàn)代人也必然要具有“主體性”特征，有積極的主體意識。人的主體性是人的主體意識和傾向以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和。馬克思個人主體論指出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［18］。因此，要實現(xiàn)傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，首先個體要成為具有主體意識的人，只有人自身認(rèn)識到作為主體存在才可能實現(xiàn)自由全面發(fā)展，從而推動社會進(jìn)步。具有獨立的主體意識是滿足中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求、推動社會變革、改造世界的前提條件，當(dāng)自我需要得到滿足后人的個性才會驅(qū)使社會變革，為現(xiàn)代化建設(shè)提供動力，促使現(xiàn)代化向前可持續(xù)邁進(jìn)?，F(xiàn)代人不僅要有明確的主體意識，還應(yīng)有一定的主體能力和主體性格。這其中，具有主體意識是人的主體性的核心，是個體自我意識發(fā)展成熟的結(jié)果，它對個體的心理和行為起著調(diào)節(jié)作用。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“人的現(xiàn)代化包含一個方面就是培養(yǎng)獨立的主體意識，就是培養(yǎng)與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的開放意識、獨立意識、創(chuàng)新意識、競爭意識、危機(jī)意識、機(jī)遇意識、風(fēng)險意識、時間意識和效率意識等”［19］。除此以外，當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國際環(huán)境錯綜復(fù)雜，我們面臨的不穩(wěn)定性不確定性明顯增加，現(xiàn)代中國人還要增強(qiáng)憂患意識、堅持底線思維，做到居安思危。

4.有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力

習(xí)近平總書記指出，“誰在創(chuàng)新上先行一步，誰就能擁有引領(lǐng)發(fā)展的主動權(quán)?！保?0］中國式現(xiàn)代化沒有現(xiàn)成的模板可供遵循，要靠中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾通過創(chuàng)新創(chuàng)造推動生產(chǎn)力發(fā)展，從而提升國家核心競爭力和綜合實力。一切新的成果都需要人來創(chuàng)造，沒有人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，就無法推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)的進(jìn)步，中國式現(xiàn)代化建設(shè)就會停滯不前。沒有創(chuàng)造力，科技無法實現(xiàn)創(chuàng)新，無法為社會人類創(chuàng)造極為豐富的物質(zhì)精神財富，科技強(qiáng)國建設(shè)就會受阻。因此，現(xiàn)代的中國人要富有創(chuàng)造力。首先，需要有創(chuàng)新精神，不斷形成新的思維、方法、個性等，來適應(yīng)社會變革的需求。創(chuàng)新精神不僅是一個國家和民族發(fā)展的源源動力，也是一個現(xiàn)代人應(yīng)具備的基本素質(zhì)?，F(xiàn)代人還應(yīng)具有將創(chuàng)新行為轉(zhuǎn)換為創(chuàng)新成果的能力也就是創(chuàng)造力。富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力具體表現(xiàn)在：充滿活力，有批判性思維，不輕易受別人思想的禁錮；充滿勇氣，有改革思維，善于接受新事物和新想法；足智多謀，善于解決問題；具有高度的獨立性和自主性，有自己獨特的想法。

5.有生態(tài)文明意識

黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)得到前所未有的強(qiáng)化。黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］。構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明，是實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的根本保證。生態(tài)文明建設(shè)貫穿于中國式現(xiàn)代化新道路逐漸形成、不斷發(fā)展及未來拓展的全過程。因此，現(xiàn)代的中國人要適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，樹立生態(tài)文明意識，實現(xiàn)人類與大自然和諧共生，為人類社會未來發(fā)展提供生存空間保障。生態(tài)文明意識一方面指的是生態(tài)思維健康、生態(tài)道德良好以及整體價值取向正確，另一方面指的是具有和生態(tài)環(huán)境有關(guān)的消費意識、法制意識以及科學(xué)意識等。生態(tài)文明意識作為當(dāng)今人類社會最高形式的一種文明意識，綜合體現(xiàn)了人類意識對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?，F(xiàn)代中國人要樹立生態(tài)文明意識和觀念，對大自然有親切感、關(guān)懷感和敬畏之心，能夠踐行尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基本理念，并將其滲透到社會生產(chǎn)、消費、生活的各個層面。

6.有豐富的精神世界和執(zhí)著的精神價值追求

全社會文明程度高低，攸關(guān)民族的未來和國家的前途命運。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。離開精神文明進(jìn)步的單一物質(zhì)文明發(fā)展，人民就會出現(xiàn)“軟骨缺鈣”，這并不是真正的社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的價值追求是人的全面發(fā)展，深刻地體現(xiàn)在精神層面，即要求現(xiàn)代中國人的精神世界更加豐富。一方面，要注重精神價值追求，成為具有時代精神的人；另一方面，要有豐富的精神世界，能夠用中國五千多年傳統(tǒng)文化沉淀下來的優(yōu)秀文化精神和我黨一百多年奮斗歷程所積累的寶貴精神財富武裝自己，充實、完善內(nèi)在的精神世界。黨的二十大報告提出了公民道德建設(shè)工程，主要內(nèi)容是“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)……弘揚(yáng)勞動精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神?！保?］豐富人民精神世界還要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀革命文化，發(fā)揚(yáng)井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、沂蒙精神、西柏坡精神等。

7.有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感

社會是由無數(shù)個體組成的一個整體，其中的每一個人都是社會的一分子，都應(yīng)該承擔(dān)社會建設(shè)發(fā)展的責(zé)任。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，其艱巨性和復(fù)雜性前所未有。人口規(guī)模如此龐大，給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來沉重壓力，人口與資源環(huán)境關(guān)系緊張，人口老齡化嚴(yán)重，就業(yè)壓力持續(xù)增加，對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程帶來了極大挑戰(zhàn)。為此，每個中國人都要認(rèn)清肩負(fù)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的歷史使命，要有較強(qiáng)的集體觀念、大局意識、責(zé)任意識、使命意識和擔(dān)當(dāng)精神，對個人現(xiàn)代化水平提出更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，并將責(zé)任意識內(nèi)化為行為準(zhǔn)則、自覺要求和積極的使命擔(dān)當(dāng)，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的能動作用和苦干實干作為，要對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)。有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感具體表現(xiàn)在：關(guān)注社會問題，具備敏銳的社會問題洞察力；有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，敢于承?dān)解決社會問題的責(zé)任；持續(xù)投入，不斷投入時間和資源來解決社會問題；關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，注重社會的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

8.有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)

我國2035年要 “基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”“進(jìn)入創(chuàng)新型國家前列”，提升國民素質(zhì)是必然要求的內(nèi)容之一。黨的二十大報告將“實現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國家前列”和“建成教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國”［1］納入2035年我國發(fā)展的總體目標(biāo)。沒有國民科學(xué)文化素養(yǎng)的普遍提高，就無法建立適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要的高素質(zhì)隊伍，就無法為科技強(qiáng)國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略提供支撐。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［21］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)和守護(hù)民族進(jìn)步和國家發(fā)展的強(qiáng)大力量，為中國式現(xiàn)代化構(gòu)筑了堅實的思想文化基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化必須具備扎實的文化根基，為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造實踐場域。中華傳統(tǒng)文化的作用和價值在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中越來越明顯，這也正是“中國式”現(xiàn)代化特點的重要體現(xiàn)。作為現(xiàn)代化中國人，要增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，成為文化自覺的倡導(dǎo)者。

9.具備合格數(shù)字公民應(yīng)有的數(shù)字素養(yǎng)和能力

云計算、人工智能等新興數(shù)字技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展與運用，社會各行各業(yè)加速向數(shù)字化轉(zhuǎn)型，每一個公民都需要不斷培養(yǎng)數(shù)字素養(yǎng)和能力，成為一名合格數(shù)字公民?，F(xiàn)在工作學(xué)習(xí)生活各個領(lǐng)域廣泛使用數(shù)字設(shè)備和技術(shù)，沒有數(shù)字素養(yǎng)和能力，就無法正常開展工作學(xué)習(xí)生活。黨的二十大報告提出，“加快建設(shè)數(shù)字中國”，“數(shù)字”二字在報告中出現(xiàn)了7次，被廣泛應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、貿(mào)易等領(lǐng)域。數(shù)字素養(yǎng)已然成為數(shù)字化社會公民的核心素養(yǎng)，是公民生存必備的基本能力，提升數(shù)字素養(yǎng)成為順應(yīng)數(shù)字時代要求、提升國民素質(zhì)、促進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要方面，提升公民數(shù)字素養(yǎng)和能力是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國、智慧社會的必由之路。現(xiàn)代中國人具備數(shù)字素養(yǎng)表現(xiàn)在：有數(shù)字意識，能主動發(fā)現(xiàn)和運用數(shù)字；計算思維敏捷，能主動抽象分解問題、構(gòu)造解決問題的模型和算法；能開展數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，利用豐富的數(shù)字化資源、廣泛的數(shù)字化工具和泛在的數(shù)字化平臺開展探索與創(chuàng)新；有數(shù)字社會責(zé)任，能維護(hù)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展秩序和生態(tài)。

10.有較豐富的個性

《共產(chǎn)黨宣言》中描述到，“在資本主義社會中，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”［22］，在中國式現(xiàn)代化視域下，成為“有個性的人”才能稱之為現(xiàn)代人，才算得上具備自由全面發(fā)展條件的人。人的個性是一個人在品格、性格、氣質(zhì)等精神方面區(qū)別于其他人的獨特屬性。缺乏個性的人，不是現(xiàn)代人，缺失個性的人構(gòu)成的社會，同樣將是一個消極沉寂的社會，將是一個千人一面的社會，將是一個沒有生氣而單一的世界。只有較豐富的個性和無數(shù)社會成員的獨創(chuàng)發(fā)展，才能構(gòu)成繽紛多彩的社會文明。因此，現(xiàn)代人要具有較為豐富的個性并將其充分發(fā)揮，這是社會進(jìn)步的前提和保證，也是推動社會發(fā)展的內(nèi)在動力。沒有人的個性的張揚(yáng)發(fā)展，就沒有社會的繁榮進(jìn)步。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，只有社會成員具有獨特的多樣化的個性和能力，充分發(fā)揮潛在的動能，才能滿足社會分工的需要，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。具有豐富的個性特質(zhì)的現(xiàn)代人具體表現(xiàn)在：有責(zé)任感，積極承擔(dān)更多責(zé)任；對自己有信心，成熟穩(wěn)重，遇事情緒穩(wěn)定；有好奇心和創(chuàng)造力，對外部事物充滿興趣和熱情；善于溝通，廣交朋友，做事有自己的主動性；具備一定領(lǐng)導(dǎo)能力，思想活躍，有自己的主見和思想。

11.有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?/p>

敢于擔(dān)當(dāng)是中華民族自古以來的優(yōu)秀品質(zhì)，也是偉大建黨精神的核心內(nèi)容，作為民族精神的重要內(nèi)容深深植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。擔(dān)當(dāng)精神是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命要求。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)全國各族人民在長期探索與實踐中經(jīng)歷千難萬險、不斷上下求索取得的歷史性成果，是一項偉大而艱巨的事業(yè)，面臨的不確定難預(yù)料因素增多，更加需要我們有擔(dān)當(dāng)精神，才能夠擔(dān)負(fù)起新時代賦予我們的責(zé)任。新時代的擔(dān)當(dāng)精神，就是能擔(dān)當(dāng)起解決新時代社會主要矛盾的歷史使命，為滿足人民日益增長的美好生活需要創(chuàng)造條件，并且具有相應(yīng)的能力做支撐。有擔(dān)當(dāng)精神的現(xiàn)代人具有以下特征：有能動性，積極承擔(dān)責(zé)任，敢于奉獻(xiàn)和犧牲；有堅定性，具有履行責(zé)任義務(wù)的堅強(qiáng)意志和堅定魄力；有實踐性，能腳踏實地、善于作為、精于實干；有創(chuàng)造性，不拘于陳俗、不墨守成規(guī)，有不斷創(chuàng)造創(chuàng)新的精神。

12.有頑強(qiáng)的斗爭精神

人類社會有矛盾就會有斗爭。馬克思指出：“如果這個時代以偉大斗爭為標(biāo)志，那它是幸運的?！保?3］恩格斯指出：“矛盾絕不能長期掩飾起來，它們總是以斗爭來解決的?！保?4］毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一以貫之地堅持斗爭精神，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想更是特別堅持和重視斗爭精神，將其作為中國式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上必須遵循的原則之一，充分體現(xiàn)了我黨應(yīng)對未來發(fā)展不確定性堅持的憂患意識和底線思維。如果沒有斗爭精神或斗爭精神不強(qiáng)，也就無法解決現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的各種矛盾問題，現(xiàn)代化建設(shè)就必然受阻。當(dāng)前，我國面臨百年未有之大變局，內(nèi)部外部環(huán)境日趨復(fù)雜嚴(yán)峻，不穩(wěn)定性不確定性明顯上升，如反腐敗斗爭、反分裂重大斗爭、反外部打壓遏制重大斗爭等都需要我們敢于在矛盾問題和風(fēng)險挑戰(zhàn)面前弘揚(yáng)偉大斗爭精神，敢于斗爭、善于斗爭，堅決同各種人民內(nèi)部矛盾和激烈的外部矛盾、外來干擾與打壓斗爭到底。要堅定斗爭意志，增強(qiáng)斗爭智慧，練就斗爭本領(lǐng)。

13.能苦干實干積極作為

習(xí)近平總書記在寧夏考察時強(qiáng)調(diào)：“社會主義是干出來的，幸福是奮斗出來的?！保?5］中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民在長期探索和偉大實踐中拼搏奮斗取得的重大成果，我們務(wù)必苦干實干，不斷拓展和深化。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，是充滿光榮和夢想的遠(yuǎn)征，是14億多人口整體邁入現(xiàn)代化，必然要付出更大努力、克服更多困難，沒有任何捷徑可走，因此唯有苦干實干。作為現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任者，每一個中國人都是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，都應(yīng)該成為“行動的巨人”?？照?wù)`國，實干興邦。要發(fā)揚(yáng)苦干實干精神，要在思想上、行動上肯干，不怕吃苦，不怕艱難挫折，俯下身子，謀實招，干實事，實干到底。沒有苦干實干精神，現(xiàn)代化建設(shè)就無法推進(jìn)，宏偉目標(biāo)就無法實現(xiàn)。在困難面前，苦干實干是解決之道，是戰(zhàn)勝困難的法寶。只有通過不斷苦干實干，才能高質(zhì)量推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)取得更大進(jìn)展。

14.有健康的身心素質(zhì)

每一位社會成員都是國家現(xiàn)代化的建設(shè)者和推動者，具備健康的身心素質(zhì)是國家現(xiàn)代化實現(xiàn)的基礎(chǔ)條件。當(dāng)今社會工作生活節(jié)奏越來越快，壓力也越來越大，人們要有健康的身心素質(zhì)，處理好人與人、人與組織、人與社會之間的關(guān)系。在身體素質(zhì)方面，人們健康意識要不斷增強(qiáng)，對體育運動、身體鍛煉要具有濃厚的興趣并自覺參與，要體格強(qiáng)壯，精力充沛。在心理素質(zhì)方面，應(yīng)具有良好的心理調(diào)適能力，較高的心理承受能力，能夠?qū)W會運用動機(jī)、興趣、情感、性格等非智力因素進(jìn)行自我調(diào)適，達(dá)到身心協(xié)調(diào)、知行合一和結(jié)構(gòu)平衡穩(wěn)定。

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的進(jìn)程中，人既是實踐主體，也是價值主體，更是終極目的。正如習(xí)近平總書記所指出的“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的‘單向度的人”［26］?？傊?，我們需要全面理解、準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)特征，全面把握好“人的現(xiàn)代化”的發(fā)展規(guī)律，有效促進(jìn)人的現(xiàn)代化，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

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Research on the Characteristics of "Human Modernization" from the Perspective of Chinese path to modernization

Zou Xia1? Liu Liwei2? Zhang Xiaohong1

（1. School of Marxism， Chongqing University of Technology， Chongqing 400054;

2. Development Planning Office， Chongqing University of Technology， Chongqing 400054;

1. School of Marxism， Chongqing University of Technology， Chongqing 400054）

Abstract： The comprehensive construction of a socialist modernized country cannot be achieved without human modernization. The essence of modernization is the modernization of human beings. Chinese path to modernization always adheres to the principle of "people oriented"， and the ultimate goal is to realize the free and comprehensive development of human beings. Through horizontal and vertical comparative analysis， we can accurately understand the deepening and extension of Chinese path to modernization. Deeply understand the rich connotation of "human modernization" from the perspective of Chinese path to modernization， and infer and analyze from five aspects to establish the core position of "human modernization" in the construction of Chinese path to modernization. On this basis， starting from the basic characteristics of Chinese path to modernization， this paper puts forward 14 characteristics of "human modernization" in the perspective of Chinese path to modernization， so as to promote the overall development of human beings and the resonance of Chinese path to modernization at the same frequency and realize it as soon as possible.

Key Words： Chinese path to modernization; Modernization of people; Traits

（責(zé)任編輯：易曉艷）

作者簡介：鄒霞，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，管理學(xué)院黨委書記，碩士生導(dǎo)師，研究方向：黨建與思想政治教育；劉麗偉，重慶理工大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處副處長，助理研究員，研究方向：高等教育；張曉洪，重慶理工大學(xué)黨委副書記，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：黨建與思想政治教育。