章文穎

“想象力”是西方美學(xué)中一個(gè)歷史悠久的概念。它曾長期被視為一種低級(jí)的、不可靠的心靈能力,在真理和道德性上受到質(zhì)疑。直到18世紀(jì),隨著浪漫主義思潮的興起,想象力因?yàn)楹退囆g(shù)及天才的密切關(guān)系,其價(jià)值才得到重估(Schulte-Sasse 89-90)。謝林正處于想象力在西方美學(xué)史上從邊緣劃向中心的轉(zhuǎn)折期。想象力理論在謝林的先驗(yàn)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、自由學(xué)說,甚至整個(gè)哲學(xué)體系中都扮演了重要的角色。

國外學(xué)界對(duì)謝林想象力理論的研究較為深入,有專著和專論。論題涉及想象力的辯證活動(dòng)與謝林藝術(shù)哲學(xué)體系合法性的確立(Barth 15-146)、想象力理論在謝林前期文獻(xiàn)中生發(fā)的過程(Summerell,“wie die Vernunft” 291-315;“The Theory” 85-93),以及謝林的詩性想象理論對(duì)海德格爾的影響等(Yates 97-120)。20世紀(jì)80年代末,國內(nèi)學(xué)界有學(xué)者關(guān)注到康德和謝林對(duì)想象力“認(rèn)識(shí)創(chuàng)造機(jī)能”的發(fā)掘(王天成 49—54,48);后來黃冠閔從藝術(shù)直觀和“形構(gòu)”的角度闡發(fā)了謝林藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵及其形而上學(xué)基礎(chǔ)(黃冠閔 61—88);翟燦在其謝林藝術(shù)哲學(xué)研究專著中簡要論及了理智直觀的想象力屬性和絕對(duì)者的“神性想象”的創(chuàng)世性直觀活動(dòng)(翟燦 67—68,264—266);先剛近來在論文中也提到了謝林想象力概念的特殊哲學(xué)意義(《“建構(gòu)”與“反思”——謝林和黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的差異》 10;《試析謝林藝術(shù)哲學(xué)的體系及其雙重架構(gòu)》 8)。但國內(nèi)學(xué)者對(duì)先驗(yàn)想象力關(guān)注的焦點(diǎn)大多集中于康德和海德格爾,①或把謝林作為先驗(yàn)想象力理論的一個(gè)環(huán)節(jié),突出其創(chuàng)造性直觀的認(rèn)識(shí)功能(崔巍 72—86)。

本文從神性、詩性和自由三個(gè)維度來把握謝林想象力理論的核心結(jié)構(gòu),闡明謝林如何在前人基礎(chǔ)上,將想象力推進(jìn)為自我和世界共生共存的本體性力量,貫通人的身心,使人達(dá)成整體性生命存在的狀態(tài)。

一、 想象力問題的“黑洞”:柏拉圖和康德理論的先行考察

柏拉圖和康德對(duì)想象力的思考,是謝林想象力理論最重要的兩個(gè)源頭。在想象力問題上,他們二人都遇到了難以克服的矛盾,突顯了人類想象力謎一般的復(fù)雜性。

想象力的重要性在柏拉圖哲學(xué)中游走于最低和最高兩個(gè)極端。在認(rèn)識(shí)論層面,柏拉圖認(rèn)為“想象”是一種借助影像來思考的能力,和信念、思想、理智相比,是最低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力(《國家篇》 221,223),但他又認(rèn)為心靈需要借助對(duì)理念老家的回憶來不斷恢復(fù)自己應(yīng)有的真知,而回憶正是想象中的聯(lián)想。在詩學(xué)層面,柏拉圖一方面認(rèn)為詩性想象會(huì)制造出虛假的知識(shí)而走到真理的反面;另一方面,敬畏藝術(shù)活動(dòng)的最高境界——詩的“迷狂”,它可以使人超越神志清醒時(shí)的水平(《斐德羅篇》 102)。在宇宙論層面,柏拉圖在《蒂邁歐篇》中提出一種結(jié)合最高理智的神性想象:宇宙是造物主運(yùn)用神性理智想象而成的神圣的藝術(shù)品,通過這個(gè)永動(dòng)的形象,個(gè)體的理智可以聯(lián)想和感應(yīng)到理式和世界靈魂的存在(《蒂邁歐篇》 171—172,175—176,178—179)。想象因而涉及世界的本體,提供了人智和神智相溝通的可能性。②

康德警惕于人類理性力量的界限,他不想像柏拉圖那樣將知識(shí)體系的根基建立在來源不明的原理上,使哲學(xué)成為虛構(gòu)(KrVA3-5=B7-9)。③康德非常重視想象力的作用。他認(rèn)為,想象力是靈魂的一種既“盲目”又“不可或缺”的功能,是我們?nèi)恐R(shí)的前提(A78=B103)。感性和知性作為人類知識(shí)的兩個(gè)主干或共同出自一個(gè)不為人知的“根源”(A15=B29)。先驗(yàn)想象力是將感性雜多與統(tǒng)覺的先驗(yàn)統(tǒng)一性結(jié)合起來,從而聯(lián)結(jié)感性與知性兩端的一種先天綜合能力(A123-124),與知識(shí)的根源形成了某種關(guān)聯(lián),但并不等同。康德給想象力確立的這種先天綜合功能為謝林用想象力連通理論和實(shí)踐哲學(xué)最終直觀絕對(duì)者的思想提供了理論種子。

但康德對(duì)想象力在先驗(yàn)哲學(xué)中的地位游移不定。在《純粹理性批判》第一版中,康德把想象力看作人本原性的心靈能力,和感官、統(tǒng)覺并列為三種“主觀的知識(shí)來源”(KrVA115),先驗(yàn)想象力的必然統(tǒng)一性甚至還先于先驗(yàn)統(tǒng)覺,是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的可能性的根據(jù)(A118)。但在第二版中,他不再強(qiáng)調(diào)想象力根基性的先驗(yàn)意義,而是引入了“知性行動(dòng)”的概念來指稱一切感性的和非感性直觀的聯(lián)結(jié)(B130)。他將所有經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)知識(shí)的綜合統(tǒng)一規(guī)則都?xì)w屬在知性的范疇能力之下(B164-165),把想象力從與統(tǒng)覺(知性應(yīng)用的基礎(chǔ))并列下降到了知性的從屬地位,它游走在感性與知性之間,是知性對(duì)感性的一種作用(區(qū)別于純粹憑借知性的理智綜合)(B152),從而削弱了想象力在思維中的本原的規(guī)定性和自由度。

不過,康德在想象力中發(fā)現(xiàn)了超越性的詩性因素。在《純粹理性批判》里,他認(rèn)為想象力是“人類靈魂深處的一種隱秘的技藝(verborgene Kunst)”,用“構(gòu)形”的方式聯(lián)結(jié)直觀與概念:它通過先驗(yàn)產(chǎn)物“圖型”(Schema)和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物“圖像”(Bild),把感覺表象納入知性概念之中(KrVA140-142=B179-181),使理智感性化,同時(shí)使感性理智化。雖然此處康德僅在認(rèn)識(shí)論意義上論述想象力,但想象力這種給理智以形象,從而在直觀中把握普遍的基本功能在審美活動(dòng)中仍然有效。在此書的最后,康德指出統(tǒng)攝整個(gè)體系有機(jī)統(tǒng)一的理性理念需要一個(gè)與其相一致的圖型來實(shí)現(xiàn)(A832-833=B860-861),而圖型正是想象力的產(chǎn)物。在《判斷力批判》中,康德更是認(rèn)可了審美的想象力具有合目的地振奮精神自由、超越經(jīng)驗(yàn)界限、展示對(duì)應(yīng)于“理性理念”的“審美理念”的作用(KdU167-168)。④在審美判斷中,想象力不受知性范疇的規(guī)定,而是依據(jù)合目的性法則,自由地與知性協(xié)作,用形象表現(xiàn)出不確定的理念。尤其在崇高判斷中,主體感性能力在自然的威力下受到阻抗后,想象力會(huì)激起內(nèi)心超感性的理性使命感,努力把自然當(dāng)作理性理念的圖型,超越知性與理性關(guān)聯(lián),從而與不確定的理性理念相一致(KdU102-103,111)。這里,康德開啟了想象力與絕對(duì)理性的直連模式,后來謝林將其發(fā)展為理智直觀和美感直觀合一的想象力理論。

柏拉圖和康德在想象力問題上表現(xiàn)出了一致的矛盾:它可能是一種最低級(jí)又最高級(jí)、既虛幻又真實(shí)的能力。兩位哲學(xué)家都敏銳地意識(shí)到想象力面臨的是人類先驗(yàn)意識(shí)領(lǐng)域所涉及的一個(gè)巨大的理論“黑洞”——人類意識(shí)和世界存在究竟有何關(guān)聯(lián)?而這正是謝林想象力理論所直面的核心問題。

二、 作為神性想象的“理智直觀”

在前期同一哲學(xué)中,謝林將“想象力”作為關(guān)乎整個(gè)哲學(xué)體系實(shí)在性和完整性成立的根本要素來看待。他注意到了康德認(rèn)識(shí)論中的矛盾:把直觀(Anschauung)既作為知識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ),又作為最低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力來貶低。謝林立場鮮明地認(rèn)為,直觀是“人類精神(Geist)中最高的東西,我們所有其余的知識(shí)都從它那里借來了價(jià)值和現(xiàn)實(shí)性”,因而涉及的是理性的最高問題。既然康德把想象力的綜合視為形成時(shí)空直觀形式的心靈(Gemüth)行動(dòng),那么它就是心靈經(jīng)驗(yàn)世界最初的行動(dòng)方式(Schelling,Abhandlungen355)。這也是意識(shí)和意識(shí)對(duì)象同時(shí)形成的知識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。

想象力所涉及的原初知識(shí),正是人類一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的本原——絕對(duì)者。謝林認(rèn)為,真正的知識(shí)學(xué)必須奠基于一個(gè)超越主客體對(duì)立之上的絕對(duì)同一體,才能牢固地彌合現(xiàn)象界與本體界的分裂,形成科學(xué)完整的哲學(xué)體系,否則主體意識(shí)和客體存在必然只能局限在各自的范圍內(nèi)而無法最終相互確證,人就永遠(yuǎn)只能獲得偶然且有限的關(guān)于世界和自我的知識(shí)。這個(gè)絕對(duì)者包含并孕育自我與世界的大全,和上帝的概念相同。但“上帝”或“絕對(duì)者”在謝林哲學(xué)中是整個(gè)體系的本原,代表的是“萬物的最高解釋根據(jù)”,而不是純粹神學(xué)意義上的作為特殊客體的神(Schelling,Stuttgarter423)。⑤作為體系的最高本原,絕對(duì)者一定是無條件、無中介、無限的存在。他是完全非客體化的,否則就需要一個(gè)更高的本原來設(shè)定,所以無法成為意識(shí)的對(duì)象,不能用任何原理、概念或感覺來認(rèn)識(shí)。他既然不能通過其他條件來認(rèn)識(shí),就只能通過自身的存在來認(rèn)識(shí)自身。這就是說,絕對(duì)者自身的知識(shí)活動(dòng)就是他存在的方式,他的存在與認(rèn)識(shí)的原則必須同一。而這種在絕對(duì)者自身之內(nèi),不涉及任何感性客體的自我生產(chǎn)和自我確認(rèn)并行的活動(dòng)就是“理智直觀”(intellektuale Anschauung),在其中,絕對(duì)者通過思考產(chǎn)出自身(Schelling,VomIch163,181)。

根據(jù)理智直觀主動(dòng)設(shè)限和被動(dòng)受限活動(dòng)絕對(duì)同一的本質(zhì),它其實(shí)是自我“同時(shí)創(chuàng)造自己的對(duì)象的知識(shí)活動(dòng),是一種總是自由地進(jìn)行創(chuàng)造的直觀”,在其中“創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者是同一個(gè)東西”(Schelling,System369)。⑥理智直觀是主體對(duì)自身存在和創(chuàng)造活動(dòng)的直接意識(shí)和行動(dòng),這實(shí)際上就是一種理性的想象力,因?yàn)橄胂笳羌婢咦晕覄?chuàng)造和認(rèn)知雙重能力的本原的精神活動(dòng)。謝林曾清楚地指出想象力和理智直觀的這種創(chuàng)造和認(rèn)知合一的本質(zhì)同構(gòu)性:

想象力(Einbildungskraft),作為連接理論和實(shí)踐能力的中間環(huán)節(jié),在它依賴于對(duì)象的認(rèn)知這一點(diǎn)上和理論理性相類似,在它自己生產(chǎn)出它的對(duì)象這一點(diǎn)上和實(shí)踐理性相類似。想象力通過它將自身置于對(duì)這個(gè)對(duì)象完全依賴的境地——一種完全被動(dòng)的狀態(tài)——主動(dòng)地將對(duì)象生產(chǎn)出來。這個(gè)想象力的造物在客觀性上缺失的東西,想象力自身通過被動(dòng)狀態(tài)來彌補(bǔ)。這個(gè)被動(dòng)狀態(tài),是它通過一種自發(fā)行動(dòng),自愿地針對(duì)那個(gè)對(duì)象的觀念設(shè)想的。因此,想象力可以被解釋為一種能夠完全主動(dòng)地將自身置于完全被動(dòng)狀態(tài)的能力。(Schelling,PhilosophischeBriefe332n)

謝林將理智直觀引入先驗(yàn)想象力,把主動(dòng)與被動(dòng)、創(chuàng)造與被造這兩個(gè)矛盾面合為一體置入想象力的本質(zhì)之中,就一步跨過了康德為想象力的自由活動(dòng)劃定的界線:想象力不是受制于知性的感性綜合能力,而是根植于絕對(duì)理性、為經(jīng)驗(yàn)意識(shí)同時(shí)設(shè)立對(duì)象和自我的原初直覺。在這里,柏拉圖和康德對(duì)想象力定位問題的矛盾解決了:想象力是感性與理性的直接結(jié)合,它既是最初的知識(shí)活動(dòng),也連通著最高的知識(shí)本體。

謝林的絕對(duì)者自我創(chuàng)造主客體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)顯然受了費(fèi)希特自我設(shè)定非我的知識(shí)學(xué)原理的影響(費(fèi)希特 134—136)。但和后者的主觀唯心論立場不同的是,謝林的絕對(duì)者超出了人的意識(shí),是一個(gè)比人和自然更高的存在,它通過理智直觀的想象活動(dòng)從自身之內(nèi)建構(gòu)出自我和自然,從而確認(rèn)自身。這種想象其實(shí)是造物主意義上的世界本體的生成活動(dòng),具有神性創(chuàng)世的意義,是一種形而上學(xué)意義上的“神性想象力”(die g?ttliche Einbildungskraft),它“作為絕對(duì)的生產(chǎn)把統(tǒng)一傳給多樣[……]作為創(chuàng)世建立了存在的宇宙,存在的客觀性的一面因此占主導(dǎo)地位,從而對(duì)哲學(xué)有一種本體論的意義”(Barth 58)。所以,原初的想象活動(dòng)不僅是主體認(rèn)識(shí)論的問題,它同時(shí)涉及宇宙的存在論。

作為神性想象的理智直觀也是人洞察絕對(duì)者的方式。人的理性與絕對(duì)者的理性同源,本質(zhì)上相同,只是受到了經(jīng)驗(yàn)知性的限制。所以對(duì)人來說,神性想象并不是一種外在的、凌駕于其上的神力,而是一種高度內(nèi)省的直觀能力,人通過它和絕對(duì)者溝通,從而直觀到絕對(duì)者的存在。謝林說:“我們心中都有一種隱秘而又奇妙的能力,它能夠?qū)⑽覀儚臅r(shí)間的變化中撤回到我們內(nèi)心的最深處,回到那個(gè)解除了所有在外部世界增加的東西的那個(gè)自我,并且在那里,在不變的形式中,我們直觀到了存在于我們內(nèi)心中的永恒(das Ewige)?！?Schelling,PhilosophischeBriefe318)謝林為我們清晰地勾勒了理智直觀的內(nèi)向活動(dòng)路徑:從時(shí)間變化中的經(jīng)驗(yàn)自我回到不受經(jīng)驗(yàn)世界干擾的先驗(yàn)自我,再從先驗(yàn)自我穩(wěn)固的心靈活動(dòng)中直觀永恒的絕對(duì)者。這種內(nèi)在直觀是不依賴任何客體,也不受時(shí)空形式和因果律限定的先驗(yàn)自我的直覺體驗(yàn),先于一切感性和知性。它是人全部經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的先驗(yàn)根基,是無意識(shí)自我和有意識(shí)自我的臨界,因而是人類一切知識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。

至此,神性想象在人類心靈活動(dòng)中的基礎(chǔ)性作用就確立了。從存在論層面看,它從絕對(duì)者內(nèi)部創(chuàng)造出了自我和世界,并成為兩者關(guān)聯(lián)的紐帶;從認(rèn)識(shí)論角度看,它又是自我和絕對(duì)者內(nèi)向溝通的直接體驗(yàn),是全部經(jīng)驗(yàn)知識(shí)生發(fā)的基礎(chǔ)。神性想象的觀念,顯然受到了柏拉圖宇宙論想象的影響,有濃重的神秘主義色彩,但謝林的基本理論立場仍然是哲學(xué)理性的。

去除神學(xué)因素來看,謝林所謂的“絕對(duì)者”是整個(gè)科學(xué)的世界觀體系自明的最高原理,是最高的真理,也是知識(shí)的本原。這個(gè)超越一切對(duì)立的原初知識(shí)不能用抽象思辨或感性直觀獲得,只能用神性想象的方式來把握。人只有在對(duì)絕對(duì)者的洞察中才能直觀先驗(yàn)自我,從而真正領(lǐng)悟自己存身于世的根基,使追尋確定的真理成為可能。神性想象的本質(zhì)特征是一種基于宇宙創(chuàng)世活動(dòng)的創(chuàng)造力。神性想象連接著自我和世界,它一方面創(chuàng)造著世界存在,一方面在人的意識(shí)中進(jìn)行著自我認(rèn)知的活動(dòng),建立起人與世界的根本性關(guān)聯(lián),把人納入世界存在的整體。換言之,人正是通過本原的想象和世界溝通,世界才成為關(guān)涉自我的、與我共生共存的世界,否則它將只能是對(duì)我封閉的、對(duì)立的存在。在這個(gè)意義上,想象的創(chuàng)造涉及存在之真。

三、 詩性想象的“內(nèi)化塑造”

神性想象為謝林的哲學(xué)奠定了本體論基礎(chǔ),但僅僅訴諸浪漫情懷并不能輕易解決所有問題。理智直觀雖然可以溝通絕對(duì)無限,但這種回到先驗(yàn)主體、洞悉絕對(duì)永恒的高度內(nèi)省活動(dòng),自身卻面臨著嚴(yán)峻的虛無化的危機(jī)。理智直觀是主體經(jīng)驗(yàn)的極限,再往前就要進(jìn)入超驗(yàn)的絕對(duì)狀態(tài)。當(dāng)人們把自我完全投入到世界中去,以消解自我的方式達(dá)到同一,這種自我直觀客觀化的做法會(huì)讓人陷入迷狂(Schw?rmerei)。此時(shí),“人們將對(duì)自身的直觀看作是對(duì)一個(gè)自身之外的客體的直觀,把對(duì)內(nèi)在理智世界的直觀,當(dāng)作外在于自己的超驗(yàn)世界的直觀”(Schelling,PhilosophischeBriefe321)。這就是理智直觀常被認(rèn)為是一種幻覺的原因。而當(dāng)人們完全撤回內(nèi)心的絕對(duì)永恒時(shí),世界便又會(huì)在我們的直觀中迷失(319)。在這個(gè)沒有任何對(duì)立和客體的絕對(duì)者之中,人也不會(huì)再有自我意識(shí),一切陷入無盡的綿延,過渡到“非存在”(Nichtsein)而消亡(324)。這就是大部分人都意識(shí)不到這種理智直觀的先驗(yàn)想象力,也洞察不到絕對(duì)者的原因。

所以,想象不能僅僅停留在絕對(duì)者之中,它必須繼續(xù)向經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域推進(jìn),在受限中形成主客體的對(duì)立,使絕對(duì)自我跨出同一的虛無,邁入差異和多樣的經(jīng)驗(yàn)世界獲得現(xiàn)實(shí)性。但同時(shí),絕對(duì)者還要保持與自己絕對(duì)同一狀態(tài)的本體性溝通,否則世界就會(huì)失去存在的根基。謝林說:“但沒有對(duì)立就沒有回歸,沒有對(duì)象就沒有反思。這種純粹指向客體的行動(dòng)是有生命的,在自身之中迷失的行動(dòng)是死的。但是人既不應(yīng)該是無生命的,也不是只有生命的存在(Wesen)。他的行動(dòng)必須走向客體,但他也同樣必須回到自身?！?Schelling,PhilosophischeBriefe325)為了拯救遁入虛無的理智直觀,想象力必須從先驗(yàn)無意識(shí)向經(jīng)驗(yàn)意識(shí)領(lǐng)域延伸,使理智直觀客觀化,絕對(duì)者被實(shí)在地經(jīng)驗(yàn)到。這就是說,絕對(duì)者要在經(jīng)驗(yàn)世界創(chuàng)造出意識(shí)的對(duì)象和有意識(shí)的自我,并直觀到兩者的絕對(duì)同一性,才能形成實(shí)在的知識(shí)。這個(gè)創(chuàng)造并直觀自身的活動(dòng)就是想象。在《先驗(yàn)唯心論體系》(1800年)中,謝林把想象力解釋為擺動(dòng)于對(duì)象和自我之間并進(jìn)行綜合的“創(chuàng)造性直觀”(produktive Anschauung)(Schelling,System435)。⑦它的內(nèi)在雙重結(jié)構(gòu)包括:從同一中分離,創(chuàng)造出對(duì)象;再從對(duì)象中直觀同一本質(zhì),回歸自身。絕對(duì)者的自我意識(shí)就是在創(chuàng)造具象和抽象反思的循環(huán)往復(fù)中,通過直觀形象與本質(zhì)的綜合不斷提升的。整個(gè)體系就是絕對(duì)者不斷創(chuàng)造自己、實(shí)現(xiàn)自己,最后在自己的產(chǎn)物中認(rèn)出自己的“自我意識(shí)不斷進(jìn)展的歷史”(Schelling,System331)。謝林的想象力概念正是在絕對(duì)者的這種理念與現(xiàn)實(shí)的辯證活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中得到理解的(Barth 57)。

想象力承擔(dān)著自我與世界、有限與無限、意識(shí)與無意識(shí)領(lǐng)域之間分離和溝通的作用。這一屬性決定了想象力天然具有一種美學(xué)特質(zhì)。一方面,“美的真正本原”就存在于自我與世界分離與再次統(tǒng)一的過程之中(Schelling,PhilosophischeBriefe285)。謝林認(rèn)為,當(dāng)個(gè)體自我與絕對(duì)者分離之后,他可以選擇面對(duì)絕對(duì)者的強(qiáng)力奮起反抗直至毀滅自身,從而在實(shí)現(xiàn)其自我力量的最高瞬間回歸同一,表現(xiàn)出自由精神的崇高;他也可以自愿放棄斗爭,默默地屈從并獻(xiàn)身于絕對(duì)客體,表現(xiàn)出靜觀世界的純粹美(284—285)。另一方面,絕對(duì)者通過想象力不斷在創(chuàng)造和反思中直觀自我。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)、自我確認(rèn)的行動(dòng)中醞釀著審美的情緒。因?yàn)槔碇亲罱K會(huì)在“完善的自我直觀”中“感到驚異和榮幸”,獲得“對(duì)無限滿足的感受”(Schelling,System615)。這種近似極樂的感觸就形成了美感。哲學(xué)和美感創(chuàng)造都以主客體無限對(duì)立為起點(diǎn),以對(duì)立消除而告終。想象力是使主客體分離又匯合的心靈活動(dòng),因而在知識(shí)活動(dòng)的最初和最高級(jí)次中發(fā)揮才能,謝林稱之為“詩才”(Dichtungsverm?gen)(Schelling,System626)。也正是在這個(gè)意義上,謝林認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)從詩中誕生并得到滋養(yǎng),且最終帶著所有的科學(xué)再流回曾經(jīng)由之發(fā)源的詩的海洋(629)。哲學(xué)思考需要想象的創(chuàng)造,但它是理智直觀純粹觀念的內(nèi)向活動(dòng),無法被大多數(shù)人理解。只有在藝術(shù)的美感直觀中,想象力才能實(shí)現(xiàn)主體與客體、意識(shí)與無意識(shí)的完滿結(jié)合,從而使理智直觀客觀化,實(shí)在地反映絕對(duì)者。這就是“想象力的美感活動(dòng)”(?sthetischer Akt der Einbildungskraft),也是藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng),它的產(chǎn)物是藝術(shù)作品(351)。

想象力在經(jīng)驗(yàn)世界創(chuàng)造出客體,實(shí)現(xiàn)了無限者到有限者的轉(zhuǎn)化,其實(shí)質(zhì)是理智通過塑造活動(dòng)為自身設(shè)限并直觀自身的行動(dòng)。在同一哲學(xué)頂峰時(shí)期的《藝術(shù)哲學(xué)》(1802—1803年)中,謝林更深入地闡釋了“想象”的概念,并進(jìn)一步強(qiáng)化了其美真同一的性質(zhì)。他從詞源學(xué)的角度,結(jié)合同一哲學(xué)的原理來理解德語“想象力”(Einbildungs-kraft)一詞的內(nèi)涵,將其解釋為“一體化塑造”(Ineinsbildung)的能力(Schelling,PdK386)。⑧德語“Einbildungskraft”可分解為“ein”“Bildung”和“Kraft”三個(gè)詞,字面意為“內(nèi)化構(gòu)形為同一之力”。其中除了“Kraft”(力)的意思比較明確外,另外兩個(gè)詞根都有復(fù)義?！癳in”有“一”和“進(jìn)入”兩個(gè)意思,“Bildung”有“形成”“形態(tài)”“組織”和“(知識(shí))教育”等義,“Einbildung”相當(dāng)于英語“in-formation”。于是這個(gè)詞在理論背景中就有了復(fù)雜的哲學(xué)內(nèi)涵,不能簡單地理解為主體心意機(jī)能的“想象力”,而是一種使無限之物與有限之物相互內(nèi)化、融合,從而塑造出一個(gè)觀念與實(shí)在、靈魂與肉身同一的整體形象的能力,可譯為“內(nèi)化塑造力”,它是一切創(chuàng)造(Sch?pfung)的基礎(chǔ)(386)。圍繞“Einbildung”一詞,謝林還延伸使用了一系列有關(guān)形而上的想象性創(chuàng)造的詞如“塑造”(bilden)、“描摹”(abbilden)、“滲透式塑造”(Hineinbildung)和“重塑”(Wiedereinbildung)等,使“內(nèi)化塑造”(Einbildung)成為藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)核心概念(Barth 58n)?！癐neinsbildung”則是謝林自己根據(jù)他對(duì)想象力的哲學(xué)內(nèi)涵解讀而構(gòu)造的一個(gè)詞,由三個(gè)德語單詞“in”“Eins”和“Bildung”合成,相當(dāng)于英語“building into one”,字面意思是“相互進(jìn)入并內(nèi)化構(gòu)形成同一體”,中文可譯為“一體化塑造”。謝林用這個(gè)概念表示內(nèi)化塑造達(dá)到無限者與有限者最高級(jí)次的同化(Gleichsetzung)狀態(tài)(Schelling,Fernere422)?？傊?“想象”一詞在謝林這里突出了“融合統(tǒng)一”“創(chuàng)造構(gòu)形”和“實(shí)現(xiàn)同一”的意義,有了德國觀念論哲學(xué)特有的思想深度。它不再是流俗意義上的觀念聯(lián)想,也不是任意幻想。

對(duì)個(gè)體自我來說,通過創(chuàng)造性的“想象”,可以洞悉關(guān)于“同一”的知識(shí),這也正暗合了詞根中“Bildung”所含的“教化”之意;而從絕對(duì)者的角度來說,在多樣和對(duì)立中實(shí)現(xiàn)同一化,正是絕對(duì)者實(shí)體化存在的方式。所以,謝林的想象力不只是康德、費(fèi)希特意義上從屬于理性的主體機(jī)能,更是“構(gòu)成萬物存在基礎(chǔ)的能力”(Summerell,“The Theory” 89)。它不僅在藝術(shù)創(chuàng)造中,還在自然和精神等所有領(lǐng)域都發(fā)揮作用,是謝林建構(gòu)全部哲學(xué)體系的方法論。只是藝術(shù)中的想象力更能實(shí)在地彰顯絕對(duì)美,因而比較特殊。謝林稱之為“幻想”(Phantasie),指在藝術(shù)中對(duì)想象力的創(chuàng)造再次進(jìn)行直觀(Schelling,PdK395),以示與其他內(nèi)化塑造行動(dòng)的區(qū)別。根據(jù)普遍者與特殊者在融合中主導(dǎo)性的差異,形而上學(xué)的想象有三種基本的塑造方式:范型式(Schematismus),即特殊者內(nèi)化于普遍者,普遍者占主導(dǎo);寓托式(Allegorie),普遍者內(nèi)化于特殊者,特殊者占主導(dǎo);象征式(das Symbolische),普遍與特殊的絕對(duì)綜合(407)。這三種塑造方式對(duì)應(yīng)于絕對(duì)同一在各個(gè)領(lǐng)域中三個(gè)辯證發(fā)展的潛能級(jí)次,貫穿在謝林包括藝術(shù)哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)體系之中。如藝術(shù)門類體系(造型藝術(shù):音樂、繪畫、雕塑;言語藝術(shù):抒情詩、敘事詩、戲劇詩;言語藝術(shù)回歸造型藝術(shù):歌唱、舞蹈、表演藝術(shù)),自然界(物體、光和有機(jī)物),人類活動(dòng)(思考、行動(dòng)、藝術(shù)),科學(xué)領(lǐng)域(算術(shù)、幾何、哲學(xué)),等等,不一而足(410—411,735)。在謝林看來,想象力建構(gòu)萬物存在的辯證法,即通過形式把原初知識(shí)表現(xiàn)出來的能力,正體現(xiàn)了“詩”(Poesie)的本義“創(chuàng)作”,是哲學(xué)中的詩性創(chuàng)作,一種根本性的創(chuàng)造力(Schelling,Vorlesungen267)。⑨在這個(gè)意義上,整個(gè)宇宙都是在一種有限與無限同一的形而上的藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)中生成的,而現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的各種形態(tài)則顯現(xiàn)了絕對(duì)者的不同級(jí)次,是絕對(duì)美的化身。

詩性想象的本質(zhì)是內(nèi)化塑造的能力。這種“塑造”包括三個(gè)方面的要素:首先是“創(chuàng)造”,從永恒的絕對(duì)自我中分離出對(duì)象和個(gè)體意識(shí);其次是“斗爭”,一旦產(chǎn)生主客體的對(duì)立,原來無限自由的精神活動(dòng)就會(huì)受到限制,形成必然與自由、有限與無限、意識(shí)與無意識(shí)之間的沖突;第三是“認(rèn)出”,主客體的斗爭最終達(dá)到某種形式的和解,回歸同一狀態(tài),并通過有限的形式表現(xiàn)出來,主體從中認(rèn)出了源自先驗(yàn)自我的無限絕對(duì)。內(nèi)化塑造的動(dòng)態(tài)過程也是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)質(zhì):藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)始于一種無意識(shí)的、源自內(nèi)在生命的矛盾感(藝術(shù)靈感),驅(qū)使著藝術(shù)家“全力以赴地行動(dòng)起來”,借助客觀的、有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng),將這種關(guān)乎生存(Daseyn)根本的矛盾在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來,實(shí)現(xiàn)所有對(duì)立的和解,最終達(dá)到“對(duì)無限和諧的感受”(Schelling,System616-617)。藝術(shù)就是這樣一種在有限中顯現(xiàn)無限的“美感創(chuàng)造”,它是“唯一的、永恒的啟示”,讓我們對(duì)至高無上者的絕對(duì)實(shí)在性確信無疑的“奇跡”(618,620)。想象的塑造活動(dòng)只有在主體與客體最勢均力敵的沖突中,即雙方同時(shí)作為勝利者和失敗者而消弭斗爭時(shí),才能表現(xiàn)出自由與必然的最高同一,實(shí)現(xiàn)絕對(duì)綜合,這個(gè)過程充滿了悲劇性的崇高。正因此,謝林將悲劇推論為藝術(shù)門類的最高級(jí)次,因?yàn)楸瘎∷囆g(shù)通過悲劇主體所經(jīng)歷的自由與必然的沖突和最后矛盾的消解,完滿實(shí)現(xiàn)了美感創(chuàng)造的辯證發(fā)展過程(Schelling,PdK690,697)。

詩性想象使想象力在求真的基礎(chǔ)上又增加了審美的意蘊(yùn),成了認(rèn)知與表現(xiàn)同一的創(chuàng)造力。我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)它進(jìn)行總體把握:第一,詩性想象是神性想象在現(xiàn)實(shí)世界的客觀化,它是溝通觀念與現(xiàn)實(shí)、無限與有限、無意識(shí)與意識(shí)兩個(gè)世界的中介,是流連感性世界和追求超越理想雙重意志的結(jié)合。這種同一化的過程在藝術(shù)中達(dá)到頂點(diǎn)。所以,真正的藝術(shù)作品一定是在有形的載體中表現(xiàn)出超越性的意義,實(shí)現(xiàn)有限與無限、特殊與普遍的完滿綜合。這種藝術(shù)塑造被謝林稱為“象征”(Symbol),同義詞為“意義圖像”(Sinnbild),它既如圖像般具體,又如觀念般具有普遍而豐富的意義,因而是詩性想象的最高形態(tài)(Schelling,PdK411-412)。第二,詩性想象有其形而上的根基。它源自創(chuàng)世精神,因此絕對(duì)不是純粹感性的任意聯(lián)想,而是一種具有絕對(duì)理性深度的創(chuàng)造力。真正的藝術(shù)能夠按照藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出絕對(duì)的世界(350)。它應(yīng)當(dāng)是一種客觀化的哲學(xué)形態(tài),“是哲學(xué)的唯一真實(shí)而又永恒的工具和證書”(Schelling,System627)。第三,詩性想象同樣離不開充滿生命活力的感性世界。謝林認(rèn)為美不是抽象的概念,而一定存在于多樣的、具體的事物之中,并作為形象向我們顯現(xiàn)。絕對(duì)者通過內(nèi)化塑造進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)世界,是無限者的個(gè)體化實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)活動(dòng)中,豐富多樣的藝術(shù)和美的形象用不同的方式揭示了作為整體存在的世界。

在同一哲學(xué)體系中,想象被視為感性化的理性能力。絕對(duì)者作為感性和理性的共同根基是想象力的源頭和終點(diǎn)。在想象的構(gòu)形活動(dòng)中,人可以在把握到事物本質(zhì)之真的同時(shí)體驗(yàn)到其感性存在之美。

四、 想象的“自由”

想象根源于絕對(duì)者的理智直觀,是源自體系本原的創(chuàng)造行動(dòng)。但想象力“一體化塑造”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中卻蘊(yùn)含著多樣化創(chuàng)造的“自由”和絕對(duì)同一的“必然”之間的深刻矛盾。作為神性想象的理智直觀是不受任何外力限制的自我創(chuàng)造,因而是最直接最自由的行動(dòng)。但其中“理智除了力求返回它的同一性以外,沒有別的意向”(Schelling,System430),則意味著所有的創(chuàng)造都必須遵循同一原則從發(fā)散的邊緣回歸中心。那么這是否還是真的自由的?人的想象和神性想象同源,但會(huì)在經(jīng)驗(yàn)世界中受到更多的限制,那么人的想象又是在何種程度上享有自由?在其后期哲學(xué)中,謝林通過研究自由問題,深入體系根基內(nèi)部,探討了想象的原動(dòng)力和規(guī)范機(jī)制,彌補(bǔ)了他在同一哲學(xué)中沒有展開的重要問題——想象活動(dòng)的道德屬性。

從1804年的《哲學(xué)與宗教》開始,謝林逐漸轉(zhuǎn)向后期哲學(xué)。在后期哲學(xué)中,他不再把理性視為體系建構(gòu)的根本力量,因?yàn)槭澜绮皇墙⒃诶硇赃壿嫳厝恍灾系?而是在自由創(chuàng)生中實(shí)現(xiàn)的,充滿了偶然和特殊性。理性只能在概念中把握事物理應(yīng)如此的本質(zhì),卻不能給出其實(shí)際如此的具體存在(Schelling,Einleitung171-172)。⑩于是,謝林把哲學(xué)思考的起點(diǎn)推進(jìn)到絕對(duì)理性形成之先的某種超驗(yàn)意志和晦暗根據(jù)。想象雖仍是無限者實(shí)現(xiàn)個(gè)體化存在的根本性力量,但它不再是理所當(dāng)然的感性理智,而可能受到非理性意志的作用。

在后期哲學(xué)的奠基之作《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》(1809年)中,謝林用一套神義論和神智論的話語來闡述想象力的自由本質(zhì),目的是鞏固大全體系中一和多的辯證統(tǒng)一性。首先,絕對(duì)者作為體系的本原是觀念者與實(shí)在者結(jié)合的活的統(tǒng)一體。他的最初存在是一種原初意志,是自己想要生育自己的“渴望”(Sehnsucht),也是上帝“實(shí)存的根據(jù)”(Grund)和他“內(nèi)部的自然界”(Schelling,Freiheit357-359)。這個(gè)原初渴望就是整個(gè)體系保持自由創(chuàng)造的生命動(dòng)力,是內(nèi)生性的“一”,也是想象的原動(dòng)力。但是,原初根據(jù)是先行的黑暗,充滿了無序的混沌,它是一個(gè)無理智、不獨(dú)立、不完滿的意志,這個(gè)意志指向理智和秩序,它渴求明確地表達(dá)自身和被理解(359—360)。于是,上帝用神性想象把自己從原初根據(jù)中表達(dá)出來,先產(chǎn)生出觀念性的自我肖像,形成了神性理智,即“永恒的精神”(360—361)。自此,原初渴望與理智結(jié)合成為“一個(gè)自由創(chuàng)造的、萬能的意志”,繼續(xù)用想象的方式將無序的自然界作為質(zhì)料進(jìn)行塑造,派生萬物,形成有序、有形的世界(359,361)。謝林把這種從原初混沌中塑造出有規(guī)則、有形的東西的行動(dòng)稱為“真正的想象(Ein-Bildung,內(nèi)化-塑造)”(362)。永恒精神伴隨著神性創(chuàng)世活動(dòng)被內(nèi)化塑造到自然界,形成了一系列觀念與實(shí)在、無限與有限的統(tǒng)一體,同時(shí)不斷啟示自身。神性想象所遵循的必然性是內(nèi)在的、主動(dòng)的自我設(shè)定,它的自由創(chuàng)造本身也是自我規(guī)定,其自由與必然是絕對(duì)同一的。

其次,人的想象根源于神性想象,但兩者畢竟有別。神的想象是世間萬物的原因,而人的想象只能賦予其造物“觀念上的現(xiàn)實(shí)性”(Schelling,Freiheit347)。在上帝那里完滿的觀念與實(shí)在的統(tǒng)一性在人那里必定是可分離的。人作為受造物,雖出自與上帝同源的根據(jù),但其靈魂獨(dú)立于原初理智,是一個(gè)自由的存在,構(gòu)成人的私己意志(Eigenwille)(362—363)。私己意志和作為普遍意志的理智不同,是純粹的自然欲望。人的私己意志如果與理智結(jié)合進(jìn)行塑造,就可以統(tǒng)攝各種力量,形成與神性想象一致的、趨善求真的統(tǒng)一體;如果以私己意志為最高意志,則只能努力從一堆紛亂的力量中塑造出虛假的統(tǒng)一體,形成“虛假的想象”(falsche Imagination),把人引向虛假的知識(shí)和淫樂(Lust),為自己的為惡傾向提供支持(Schelling,Freiheit365-366,371,390)。所以,為了能夠進(jìn)行真正的想象,人必須與神性理智溝通。而神性理智并非只是冷冰冰的理性,同時(shí)也是上帝之愛。人的意志只有在這種愛的精神的激勵(lì)下,才能把晦暗保留在根據(jù)里,與體系趨向光明的神性秩序保持一致,創(chuàng)造出善的東西(361,365)。

從哲學(xué)視角來看,謝林對(duì)想象的自由本質(zhì)的探討另有深意。其一,整個(gè)世界的存在是創(chuàng)造性地自由生成的,而非機(jī)械因果律的產(chǎn)物,但它的自由處于保持體系完整性的理性規(guī)范之中。其二,想象的源頭里有無序和晦暗的東西,這是原始的自然生命力,也是創(chuàng)造力的源泉。但真正的想象必須在理智的規(guī)范下對(duì)原始沖動(dòng)進(jìn)行取舍和塑造。人不可濫用意志自由而不加克制,任意武斷地想象,這樣只會(huì)使自己沉溺于感性滿足,獲得對(duì)存在虛假的認(rèn)知。其三,人的真正的想象是基于對(duì)本原知識(shí)和存在之真的真理性追求,即在對(duì) “原初智慧”的愛的激奮中,朝向絕對(duì)同一的理想進(jìn)行有規(guī)范的塑造活動(dòng)(Schelling,Freiheit415)。這種想象兼具道德和審美的雙重屬性:它既是人按照自己內(nèi)心真知行動(dòng)的“致良知”(Gewissen-haftigkeit),又會(huì)使道德生命升華為“優(yōu)雅和神性之美”(392,394),因而是真正的詩性創(chuàng)造。

至此,謝林用想象力貫通了神性、詩性和自由三個(gè)維度,也同時(shí)展開了絕對(duì)者在現(xiàn)實(shí)世界所顯示的真、美、善的三面圖景。他將人的真正的想象揭示為建立在人性自由基礎(chǔ)之上的神性與詩性的結(jié)合。這既為人的創(chuàng)造活動(dòng)設(shè)定了最高的理想原則,也對(duì)其有陷入欲望和享樂深淵的可能性提出了深刻的警示。

五、 謝林想象力理論的核心美學(xué)內(nèi)涵

謝林依據(jù)詞源義將“想象”理解為“一體化塑造”的能力,使其不再是一般意義上的主體心意能力,而是貫穿整個(gè)體系的形而上建構(gòu)原理,是最根本的創(chuàng)造力,即在“一”和“多”的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)萬物存在的本體性力量。對(duì)人來說,想象力連接起思維從最初到最高的各個(gè)層面,是自我與世界相互融通的創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)。我們主要可以從以下三個(gè)方面來總結(jié)謝林想象力理論的美學(xué)要義。

第一,想象是一種整體性的生命體驗(yàn)。謝林哲學(xué)奠基于“理智直觀”的先驗(yàn)想象,這固然存在邏輯論證上的含混,但其可貴之處在于:告誡世人,純粹的抽象思辨并非抵達(dá)大全真理的可靠途徑,因?yàn)槭澜珞w系是觀念與實(shí)在同一、處于自由創(chuàng)生之中的“活生生的整體”(Schelling,Freiheit356)。所以,謝林要提升直覺和經(jīng)驗(yàn)的重要性,用兼具感性和理性,并在愛的激勵(lì)下形成的完整的生命體悟來對(duì)抗知性對(duì)世界片面的、死氣沉沉的理解。既然宇宙的本質(zhì)是充滿生命力的,那么人也要用想象的、激情的、靈與肉相結(jié)合的方式與其產(chǎn)生共鳴。謝林認(rèn)為:“沒有想象的東西,也就沒有什么現(xiàn)實(shí)的東西。”(Schelling,System426)人只有通過想象活動(dòng),才能立足于自身完整的人性,建立起與世界活生生的聯(lián)系,獲得從大全的視角來把握真理的可能性。

第二,想象應(yīng)當(dāng)具有理性的深度。和流俗的見解不同,謝林堅(jiān)持認(rèn)為想象不只是感性的,也是理性的,甚至根源于和神性理智相通的絕對(duì)理性,是一種同時(shí)兼具形象和抽象兩種功能的本原的心靈能力。想象和理性合一是謝林與黑格爾最大的理論分歧。黑格爾雖然也贊賞藝術(shù)和想象力對(duì)絕對(duì)理性的圖解功能,但他始終認(rèn)為最高的精神只能是絕對(duì)抽象的理念,絕對(duì)精神的發(fā)展軌跡就是不斷去感性化的過程。所以,在黑格爾看來,“藝術(shù)和想象力并不是至高無上的東西”,因?yàn)檫@種感性的、直觀的方式和最高的精神形態(tài)不匹配(黑格爾 357)。而謝林則認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)于哲學(xué)家來說就是最崇高的東西,因?yàn)樗囆g(shù)好像給哲學(xué)家打開了至圣所”(Schelling,System628),哲學(xué)需要藝術(shù)來激活、照亮。哲學(xué)和藝術(shù)是絕對(duì)者一體兩面的實(shí)現(xiàn)(Schelling,PdK369-370),因?yàn)楦鶕?jù)絕對(duì)者的內(nèi)在本質(zhì),“理性和想象力是同一個(gè)東西,只不過前者位于觀念領(lǐng)域,后者位于實(shí)在領(lǐng)域”(Schelling,Vorlesungen267)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)如詩一般生機(jī)勃勃,具有“一種哲學(xué)的藝術(shù)沖動(dòng)”(264)。同樣,真正的藝術(shù)也是哲學(xué)性的。謝林不重視經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的想象,他把那種沒有理性引導(dǎo)的想象稱為“感性形象的一種無規(guī)則的再現(xiàn)”,通過這種“虛假的想象”創(chuàng)作出來的藝術(shù)也不是真正的藝術(shù)(267)。謝林啟示我們,想象是哲學(xué)和藝術(shù)共同的核心思維能力,它在給心靈帶來鮮活的感性體驗(yàn)的同時(shí),也表現(xiàn)出人們心中難以言明的“深邃的思想”(Tiefsinn)(Schelling,Philoso-phischeBriefe318)。如果說感性賦予了想象生動(dòng)的活力和表象的素材,那么理性則為想象提供了活動(dòng)的規(guī)范和思維的深度。

第三,想象是一種融通神性與人性的詩性創(chuàng)造,涉及人與世界存在的根本性關(guān)聯(lián),是連接此在世界和彼岸理想的橋梁。想象力有其奧妙的神性根源,其中既有原始的自然力,也有超越性的精神。真正的想象不僅限于主體心意范圍,而是和神性創(chuàng)世相通的本原性的創(chuàng)造。它在理智的指引下,將觀念與實(shí)在、靈魂和肉體進(jìn)行一體化塑造,用具象來表現(xiàn)神圣的理念,同時(shí)使理念也獲得實(shí)在。真正的藝術(shù)(絕美的事物)產(chǎn)生于這種想象,藝術(shù)因而呈現(xiàn)了事物原型的各種形式,在實(shí)在世界中昭示出理念的世界(Schelling,PdK386-387)。在謝林看來,絕對(duì)的“一”一定要通過特殊的“多”來實(shí)現(xiàn)自身。因此,為無限的理念創(chuàng)造多樣的個(gè)體化存在是想象力的核心。詩性想象在無限與有限、觀念與實(shí)在兩界來回運(yùn)作,溝通起人與超越的絕對(duì)世界的關(guān)聯(lián),引領(lǐng)人性向著真善美的方向?qū)崿F(xiàn)真正的自由。

總之,謝林以康德的先驗(yàn)想象為切入點(diǎn),借鑒了柏拉圖詩性想象的浪漫情懷和宇宙論想象的宏大視野,將想象力上升到絕對(duì)理性的高度,構(gòu)建起意識(shí)與無意識(shí)、自我與世界、有限與無限的整體性動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。想象力于是成為人獲得完整生命存在的心意能力。它既是最直接、最原初的,同時(shí)也是最深邃、最高的心靈智慧。謝林想象力學(xué)說致力于理性與想象、哲學(xué)與詩的結(jié)合,體現(xiàn)了“精神哲學(xué)就是一種審美的哲學(xué)”的觀念論理想(“Das ?lteste Systemprogramm” 97)。在謝林看來,當(dāng)人用一種詩性創(chuàng)化的眼光來看待作為原初一體的自我與世界,那么世界將會(huì)以生命體的形式向人呈現(xiàn)出無限的深意。從中,人也找回了神性、詩性、人性圓融一體的完整自我。

注釋[Notes]

① 如潘衛(wèi)紅:《康德的先驗(yàn)想象力研究》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社, 2007年;房玉柱:《論康德“想象力”的二重結(jié)構(gòu)》,陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007年;錢捷:《從生產(chǎn)性想象力到知性運(yùn)作——關(guān)于康德的“超絕圖型法”》,《哲學(xué)研究》10(2010):62—69,78,128—129;李偉:《無概念的圖型化——康德論想象力與知性的協(xié)和一致》,《文藝?yán)碚撗芯俊?9.02(2019):209—218;蘇宏斌:《審美圖式論——試論康德圖式概念的美學(xué)意義》,《文藝?yán)碚撗芯俊?6.01(2016):177—182,200;靳寶:《本源的想象與此在的有限——論海德格爾對(duì)康德先驗(yàn)想象力的解讀》,《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》29.05(2010):61—66;黃旺:《走向高級(jí)先驗(yàn)論與象的本體論——基于想象力問題的歷史性考察》,武漢大學(xué)博士學(xué)位論文,2013年;韓振江:《“先驗(yàn)想象力的難題”——海德格爾與齊澤克對(duì)康德想象力的批判》,《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》4(2015):74—80;王慶節(jié):《“先驗(yàn)想象力”抑或“超越論形象力”——海德格爾對(duì)康德先驗(yàn)想象力概念的解釋與批判》,《現(xiàn)代哲學(xué)》4(2016):58—65等。

② 謝林在圖賓根求學(xué)時(shí)期專門研究過柏拉圖的著作,尤其是《蒂邁歐篇》,并撰有研究筆記,參閱Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von.Timaeus“(1794年). Ed. Hartmut Buchner. Stuttgart—Bad Cannstatt: Frommann—Holzboog Verlag, 1994?！兜龠~歐篇》中關(guān)于神性創(chuàng)世、有機(jī)自然、世界靈魂、可見者是不可見者的形象、事物孕育生成等觀念都對(duì)謝林后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大的影響,并在他的想象力理論中有所體現(xiàn)。

③ 引自KritikderreinenVernunft,縮寫為KrV。文中譯文參考伊曼努爾·康德:《純粹理性批判》(第1版),《康德著作全集》第四卷,李秋零主編,北京:中國人民大學(xué)出版社,2005年,1—252;康德:《純粹理性批判》(第2版),《康德著作全集》第三卷,李秋零主編,北京:中國人民大學(xué)出版社,2004年。

④ 引自KritikderUrteilskraft,縮寫為KdU。文中譯文參考康德:《判斷力批判》(注釋本),李秋零譯注,北京:中國人民大學(xué)出版社,2011年。

⑤文中引自StuttgarterPrivatvorlesungen的譯文參考弗里德里?！ねぜs瑟夫·馮·謝林:《斯圖加特私人講授錄》,《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》,先剛譯,北京:北京大學(xué)出版社,2019年,107—191。

⑥ 文中引自SystemdestransscendentalenIdealismus的譯文參考謝林:《先驗(yàn)唯心論體系》,梁志學(xué)、石泉譯,北京:商務(wù)印書館,2006年。

⑦ 謝林并沒有直接把想象力表述為“創(chuàng)造性直觀”。但根據(jù)他在《先驗(yàn)唯心論體系》中對(duì)創(chuàng)造性直觀的理論演繹,可以推斷創(chuàng)造性直觀和想象力的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是一致的。他還明確表示,在創(chuàng)造性直觀中進(jìn)行活動(dòng)的,是“使我們能夠思考與綜合矛盾事物的唯一才能——想象力”(Schelling,System 626)。

⑧ 引自PhilosophiederKunst,縮寫為PdK。文中譯文參考謝林:《藝術(shù)哲學(xué)》,先剛譯,北京:北京大學(xué)出版社,2021年。

⑨ 文中引自VorlesungenüberdieMethodedesakademischenStudiums的譯文參考謝林:《學(xué)術(shù)研究方法論》,先剛譯,北京:北京大學(xué)出版社,2019年。

⑩ 文中引自EinleitungindiePhilosophiederOffenbarungoderBegründungderpositivenPhilosophie的譯文參考謝林:《啟示哲學(xué)導(dǎo)論或?qū)隙ㄕ軐W(xué)的奠基》,《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》,王丁譯,北京:北京大學(xué)出版社,2019年,41—235。

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