吳 越，戴宏杰，張 平

引言

在當(dāng)今新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)村落的空間營造、建筑建造等，不同程度地受到現(xiàn)代化發(fā)展沖擊，傳統(tǒng)村落經(jīng)過千百年沉淀的文化精粹與自然景觀逐漸沒落。村落不僅承載人們的鄉(xiāng)愁記憶，而且是中國傳統(tǒng)文化的重要載體?；跀⑹吕碚摰目臻g營造有利于傳承村落原有歷史文化、激活內(nèi)部活力，提升空間品質(zhì)。實(shí)體空間作為文化生活的載體，具有承載與表達(dá)的功能，非物質(zhì)敘事要素的表達(dá)需要實(shí)體空間作為依托，傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)與空間設(shè)計(jì)通過敘事性表達(dá)，能夠營造一個(gè)具有自身特色的空間，對(duì)于提升村落文化底蘊(yùn)、發(fā)揚(yáng)民族精神具有重要意義。

1 敘事空間營造方法研究綜述

最初的敘事學(xué)發(fā)源于對(duì)文學(xué)作品的研究，而將敘事研究落實(shí)到實(shí)踐層面則是在20世紀(jì)初對(duì)于小說的研究。約斯夫·弗蘭克1954年首次在文學(xué)作品中提出了空間形式的問題，通過將時(shí)間與空間上的敘事結(jié)合起來，將空間作為敘事的主體。張楠[1]發(fā)表的《城市故事論——一種后現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的建構(gòu)性思維》，標(biāo)志著敘事空間理論首次運(yùn)用到國內(nèi)城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科的研究當(dāng)中，他提出“以城市故事的概念來建立一種后現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的建構(gòu)性思維，分析城市意義要素類型和營構(gòu)特性，追求城市的整體生態(tài)價(jià)值以及環(huán)境的公正價(jià)值觀”，為后續(xù)敘事空間理論應(yīng)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科研究奠定了基礎(chǔ)。

在城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科的研究中，張平[2]主張重構(gòu)城市敘事環(huán)境，使城市生活在歷史與時(shí)代的融攝中充滿活力與魅力。張子儀[3]將古典敘事學(xué)的敘述方法轉(zhuǎn)譯為空間情節(jié)編排手法，并以古村落的“民俗生態(tài)化保存”為切入點(diǎn)，通過重塑群體性活動(dòng)、生產(chǎn)互動(dòng)等場(chǎng)景空間，進(jìn)而重塑村落肌理。趙昕[4]運(yùn)用“城市意象+敘事化手段+多維觸點(diǎn)”的設(shè)計(jì)方法，構(gòu)建城市意象的提升策略，提出了維護(hù)城市記憶與風(fēng)貌、提升城市視覺形象特征的方案。李鵬波[5]、李珊珊[6]等對(duì)傳統(tǒng)村落文化及歷史的表達(dá)載體進(jìn)行研究，從景觀節(jié)點(diǎn)、道路、建筑、小品4個(gè)方面承載文化表達(dá)；趙瑋[7]、王乃霞[8]等基于空間的敘事性的角度，通過對(duì)敘事空間節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、要素重構(gòu)、鏡頭剪輯等方面，提出傳統(tǒng)村落保護(hù)活化的策略；唐成龍[9]、陳銘[10]等基于敘事理論對(duì)傳統(tǒng)村落的景觀、公共空間路徑等從設(shè)計(jì)角度進(jìn)行研究，探索敘事線索梳理、敘事空間轉(zhuǎn)譯和敘事場(chǎng)景再現(xiàn)3種敘事可能性。

通過分析這些研究成果，發(fā)現(xiàn)敘事空間營造理論主要運(yùn)用在空間的營造方法、保護(hù)活化、文化及歷史表達(dá)等方面，其能夠很好地表達(dá)空間及其蘊(yùn)含的非物質(zhì)要素，從而達(dá)到保護(hù)與表達(dá)的目的。

2 傳統(tǒng)村落與敘事空間

2.1 傳統(tǒng)村落概念

在當(dāng)今鄉(xiāng)村振興的大背景下，對(duì)村落的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、生活等多方面都提出了要求。從我國村落目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，空心化、同質(zhì)化問題較為明顯，建筑風(fēng)格模糊，缺乏內(nèi)在的文化與精神。而這些問題的形成主要是因?yàn)樵械拇迓淇臻g已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)美好生活的需要，從而導(dǎo)致人口外遷或盲目建設(shè)。部分村落脫離了其原生風(fēng)貌，民族氣息與保護(hù)意識(shí)變得淡薄?？v觀這些問題，傳統(tǒng)村落的建設(shè)引入敘事空間理論是必要的。只有充分尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、文化與歷史才能營造出一個(gè)原真且具有吸引力的傳統(tǒng)村落，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的傳承，樹立文化自信。

2.2 傳統(tǒng)村落空間營造引入敘事空間理論的必要性

“傳統(tǒng)村落”原名為“古村落”，2012年9月傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)商討后決定將其更名，指的是我國民國以前所建的村。傳統(tǒng)村落相較于“古村落”這一叫法，更具有代表性與典型性，是“古村落”概念的延伸。傳統(tǒng)村落具有豐富的歷史、人文、藝術(shù)、文化、制度的價(jià)值，是我國農(nóng)耕時(shí)期物質(zhì)與非物質(zhì)文化的依托載體，并且能夠在一定程度上與一般村落區(qū)分開。傳統(tǒng)村落的基地選址、街巷格局、歷史風(fēng)貌、建筑形制等都具有一定的在地性與代表性，是人與自然的相互適應(yīng)、相互改造的結(jié)果，是村民生產(chǎn)與生活的重要場(chǎng)所。

2.3 敘事空間概念

從城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科的角度解析敘事空間，可以理解為一個(gè)承載并表達(dá)敘事要素的空間。敘事要素可以概括為：在一定地域范圍內(nèi)，長期發(fā)展演變過程中流傳下來的歷史事件、群體記憶、傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗等物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。敘事要素的表達(dá)則需要依托空間，進(jìn)行可視化處理，將其承載的情感融入空間當(dāng)中。可以理解為將敘事要素通過“講故事”的方式融入空間當(dāng)中，因此敘事空間也可稱為“講故事的空間”。

從敘事空間的組成來看，分為敘述者、受述者、敘述內(nèi)容和敘述媒介。敘述者可以通過不同的敘述策略、表現(xiàn)形式，以村落空間作為載體，通過一定的敘述媒介，將敘述內(nèi)容及其精神傳達(dá)給“受述者”，從而達(dá)到敘事的目的。

2.4 傳統(tǒng)村落空間營造引入敘事空間理論的可行性

傳統(tǒng)村落作為我國農(nóng)耕文明留下來的最大遺產(chǎn)，具有豐富的敘述內(nèi)容，如名人事件、歷史事件、文化事件等，為敘事空間的營造提供了優(yōu)質(zhì)的敘事要素。傳統(tǒng)村落的敘事空間營造能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用，在提升村落本身環(huán)境風(fēng)貌的同時(shí)，有利于向“受述者”展示歷史留下的寶貴財(cái)富，傳承鄉(xiāng)愁記憶。村落獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)、建筑形態(tài)、自然景觀及人造景觀等具有承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，能夠?yàn)閿⑹乱靥峁┝己玫目臻g載體。

2.5 傳統(tǒng)村落與敘事空間的耦合

敘事空間作為“講故事的空間”，其核心在于“故事”與“空間”之間的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)村落具備眾多敘事要素即“故事”，且有空間作為載體，因此傳統(tǒng)村落具備敘事空間營造的天然條件。但目前，學(xué)者關(guān)注更多的是城市中的空間及其敘述內(nèi)容，傳統(tǒng)村落中眾多敘述內(nèi)容缺乏深度的挖掘與表達(dá)，空間變得無序?；跀⑹驴臻g與傳統(tǒng)村落良好的耦合關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)村落地域事件及其依托的空間進(jìn)行分析與整合，能夠在很大程度上展示傳統(tǒng)村落的精神風(fēng)貌。

3 敘事空間營造方法

從敘事空間的組成來看，可以將其分為4個(gè)部分，分別是：敘述者、受述者、敘述內(nèi)容、敘述媒介。本節(jié)將從這4個(gè)要素著手，分析敘事空間營造方法。從空間的受眾來看，主要為當(dāng)?shù)卦∶窦坝慰停臻g對(duì)于兩者來說具有同一性，也具有差異性。因此，在空間營造的過程中，應(yīng)當(dāng)注重兩者的和諧共生。

3.1 敘述者：用空間講述故事

3.1.1 優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)受自然、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多種因素影響，應(yīng)注重村落節(jié)點(diǎn)的串聯(lián)和敘事資源的整合，以形成有引導(dǎo)性的敘事路徑。村落的空間結(jié)構(gòu)是營造敘事空間的基礎(chǔ)，它通過多條路徑串聯(lián)多個(gè)節(jié)點(diǎn)，構(gòu)建村落的生活敘事線。在構(gòu)建空間結(jié)構(gòu)時(shí)，需注重環(huán)境對(duì)“受述者”的心理引導(dǎo)，創(chuàng)造具有地域特色的村落格局，讓“受述者”在行進(jìn)路線上感受村落的歷史記憶，最終形成村民有歸屬感、游客有沉浸感的村落。

3.1.2 塑造敘事景觀

村落景觀是敘事空間的關(guān)鍵要素。通過景觀元素的布置，如構(gòu)筑物、景觀節(jié)點(diǎn)等，塑造具有村落特色的敘事景觀。景觀作為“敘述者”，強(qiáng)調(diào)了村落的歷史文脈，賦予“受述者”體驗(yàn)及想象的空間。村落景觀的多樣性與民俗文化的豐富性為“受述者”提供了豐富的“場(chǎng)景”，營造出沉浸式的場(chǎng)所，帶來認(rèn)同感。

3.1.3 營造建筑空間

村落的建筑反映了人、村落和環(huán)境的融合，是敘事空間中的重要元素。村落建筑分為保留完整、保留但破損和已毀壞的建筑，每類建筑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的敘事性。通過控制空間尺度、平面布局、建筑色彩等，建筑空間能夠達(dá)到敘事的目的。除建筑本身，其朝向、開門方位、平面布局等也具有敘事效果。

3.2 受述者：向受眾講述故事

3.2.1 打造記憶空間

傳統(tǒng)村落的空間本身無法直接向“受述者”表達(dá)場(chǎng)所精神，需要在規(guī)劃建設(shè)中重構(gòu)事件的精神內(nèi)涵與文化價(jià)值，將抽象事件可視化表達(dá)，使空間超越物質(zhì)層面，形成場(chǎng)所，向人們傳遞文化信息與情感。打造記憶空間并非要完全恢復(fù)村落往日樣貌，而是可以通過再現(xiàn)“文化基因”，如置入共鳴的物件、文化符號(hào)、村落圖騰等，引發(fā)“受述者”聯(lián)想與想象，喚醒與刺激其對(duì)歷史的回顧，實(shí)現(xiàn)可視化敘事。

3.2.2 民居再利用

傳統(tǒng)村落面臨保護(hù)與發(fā)展的問題，民居再利用能賦予村落新活力。通過修繕瀕危房屋、功能調(diào)整，保留原生空間與地方特色。利用民居前，分類統(tǒng)計(jì)其功能及意義，將展覽展示、商業(yè)、居住等功能融入其中。滿足村民需求，提升游客對(duì)村落的感知度，激發(fā)認(rèn)同感與歸屬感，目的是建立獨(dú)特的空間意向，向受眾傳達(dá)獨(dú)特的文化價(jià)值。

3.3 敘述內(nèi)容：挖掘可敘述的故事

傳統(tǒng)村落的敘事空間營造要聚焦于村落內(nèi)發(fā)生的事件。雖然一些文化遺產(chǎn)已不符合現(xiàn)代需求，但它們代表著先輩的智慧和對(duì)自然、社會(huì)、精神的追求。因此，挖掘和保護(hù)這些敘述內(nèi)容對(duì)激活村落歷史、喚起記憶、講好故事至關(guān)重要。通過事件復(fù)現(xiàn)方式，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)、儀式、手工藝等，激活非物質(zhì)文化的保護(hù)，讓“受述者”感受歷史記憶，激發(fā)空間的歷史價(jià)值。注重場(chǎng)所精神的表達(dá)，運(yùn)用文化符號(hào)，引起“受述者”的共鳴。

3.4 敘述媒介：引入新載體

采用多種方式表達(dá)事件，傳統(tǒng)的文字、雕像、圖畫等可表達(dá)空間故事，但隨著科技進(jìn)步，影像、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、三維技術(shù)等更能還原敘述內(nèi)容。村落本身作為事件發(fā)生的載體，其敘述能表達(dá)大部分內(nèi)容。引入新媒介如人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等，能重新呈現(xiàn)失傳的文化遺產(chǎn)和歷史建筑。

4 敘事空間理論下墨戎苗寨敘事空間營造

4.1 墨戎苗寨基本概況

墨戎苗寨位于湖南省湘西土家族苗族自治州古丈縣南部（圖2），被譽(yù)為“古丈縣的南大門”。該村寨是中國首批認(rèn)定的“中國少數(shù)民族特色村寨”?！澳帧边@個(gè)名字源自苗語，意為“有龍的地方”。墨戎苗寨境內(nèi)有龍吉高速公路和省道229線貫穿（圖3），西南部環(huán)繞龍鼻河，東部及北部為山地。

墨戎苗寨以其獨(dú)特的特色發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以苗族風(fēng)情為基礎(chǔ)，于2012年正式對(duì)外開放。墨戎苗寨擁有深厚的民間文化底蘊(yùn)，苗族鼓舞、苗族民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了良好的保護(hù)與傳承。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)民居、臥龍關(guān)、風(fēng)雨橋等，直觀地展現(xiàn)了墨戎苗寨在發(fā)展歷程中無法磨滅的歷史印記，也是社會(huì)發(fā)展歷程中不可或缺的物證。

4.2 敘事要素的梳理與整合

傳統(tǒng)村落經(jīng)過千百年的發(fā)展，從敘事空間角度來看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是具有歷史底蘊(yùn)且利于文化傳承的敘事要素，本節(jié)將通過對(duì)墨戎苗寨傳統(tǒng)村落敘事要素進(jìn)行梳理與整合，挖掘其敘事價(jià)值。

4.2.1 物質(zhì)要素

空間及空間中的物質(zhì)要素，是事件的重要載體。歷史事件的發(fā)生賦予了空間及其中的物質(zhì)要素歷史意義與獨(dú)特性，同時(shí)對(duì)“受述者”來說，這類物質(zhì)要素具有可讀性。

墨戎苗寨擁有豐富的自然景觀，如龍鼻河、躍龍灘、大坡山等，這些景觀構(gòu)成了墨戎苗寨背山面水的村落格局。同時(shí)，人文景觀也十分獨(dú)特，如風(fēng)雨橋、臥龍關(guān)、蚩尤雕像等。這些物質(zhì)要素的形成與出現(xiàn)是自然與人互相適應(yīng)、共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，反映了地區(qū)獨(dú)特的人文歷史，滿足人們?cè)谖镔|(zhì)與精神方面的需求。

4.2.2 非物質(zhì)要素

自古傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（表1），代表著強(qiáng)大的凝聚力和不竭的創(chuàng)造力。部分文化由于具有跨越時(shí)代的意義流傳至今，也有部分文化在歷史的變遷中消亡，但其仍舊是村落歷史記憶的一部分。截至目前，墨戎苗寨擁有17項(xiàng)省級(jí)及以上的非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，其中包括湘西苗族鼓舞、苗族趕秋節(jié)等8項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及苗族儺歌、接龍舞等9項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。墨戎苗寨還被譽(yù)為“苗族花鼓之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等，這些非物質(zhì)敘事資源豐富多樣。為了發(fā)揚(yáng)與保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，墨戎苗寨建立了眾多非遺傳習(xí)所，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和傳承性保護(hù)。

4.3 敘事空間營造方法

4.3.1 敘述者

（1）優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)。墨戎苗寨在旅游發(fā)展規(guī)劃中，對(duì)景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行歸納整理、設(shè)計(jì)改造，并據(jù)此對(duì)行進(jìn)路線（圖4）進(jìn)行規(guī)劃。其中一條旅游線主要依次連接風(fēng)雨橋、臥龍關(guān)、屯兵房、巫儺堂、苗族文化歷史博物館、苗繡作坊、乖乖樓等，通過串聯(lián)這些景點(diǎn)，帶領(lǐng)“受述者”感受傳統(tǒng)村落中的歷史故事。

（2）塑造敘事景觀。墨戎苗寨整體布局順應(yīng)自然，民房建在山坡上，村落入口處即山腳，龍鼻河流經(jīng)于此，構(gòu)成層次豐富的山地景觀敘事格局。村民種植柚子樹以祈禱家庭美滿和睦，而具有苗族特色的銀器文化符號(hào)，如巫儺面具和銀雕（圖5）等也通過營造與其他村落不同的空間景觀，展示苗族文化歷史。

（3）營造建筑空間。重點(diǎn)營造苗鼓傳習(xí)所（圖6）、巫儺堂（圖7）、苗繡作坊等，展示了民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)手工技藝、歌舞藝術(shù)，以及生產(chǎn)和表演器具等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗鼓傳習(xí)所作為國家級(jí)傳統(tǒng)舞蹈——“湘西苗族鼓舞”的傳播中心，承載了苗寨關(guān)于遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等歷史記憶。通過營造非遺空間，提供一個(gè)回顧村落發(fā)展歷史、傳承本土非遺文化的場(chǎng)所，吸引游客感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，同時(shí)賦予空間場(chǎng)所精神，增強(qiáng)對(duì)“受述者”的體驗(yàn)吸引力。

4.3.2 受述者

（1）打造記憶空間。墨戎苗寨展現(xiàn)了濃厚的苗族文化氛圍。從寨門口的文化石（圖8）到擋土墻上的浮雕，墨戎苗寨通過物質(zhì)要素講述著苗族的歷史。浮雕生動(dòng)地展示了苗族人的遷徙文化和戰(zhàn)亂時(shí)期的抗?fàn)幘?，激發(fā)“受述者”對(duì)歷史的記憶和情感。同時(shí)，寨內(nèi)的浮雕也表達(dá)了苗族的節(jié)慶文化和日常生活場(chǎng)景，讓“受述者”更深入了解苗族的生活和傳統(tǒng)文化。

（2）民居再利用。在墨戎苗寨中，民居得到巧妙的再利用。部分堂屋成為茶室，供游客使用，伙房則為當(dāng)?shù)鼐用袼?。值得一提的是主要公共建筑長龍宴餐廳，提供了苗族待客禮儀的體驗(yàn)。游客在用餐時(shí)不僅可以品嘗美食，而且能欣賞苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演，參與苗族特色活動(dòng)。通過民居再利用，“受述者”能更深度融入苗族文化，感受歷史和傳統(tǒng)的魅力。

4.3.3 敘述內(nèi)容

墨戎苗寨的敘述內(nèi)容涵蓋了歷史、事件、文化、民俗、人物等方面。通過景觀小品如“炮臺(tái)”和“城墻”（圖9），再現(xiàn)了苗族先民被迫遷徙和奮起反抗的歷史斗爭(zhēng)事件。苗族鼓舞在苗族歷史中扮演著重要角色，為先民遷徙途中提供凝聚力和娛樂載體，因此墨戎苗寨還設(shè)立了苗鼓傳習(xí)所，讓“受述者”深度體驗(yàn)苗族鼓文化。除此之外，苗族銀飾鍛制技藝、苗族民歌、苗族服飾（圖10）等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了廣泛傳揚(yáng)。

圖1 敘事過程

圖2 墨戎苗寨地理區(qū)位

圖3 墨戎苗寨交通區(qū)位

圖4 墨戎苗寨總平面

圖5 風(fēng)雨閣中的銀雕

圖6 苗鼓傳習(xí)所

圖7 巫儺堂

圖8 苗寨入口處的文化石

圖9 龍鼻河旁的炮臺(tái)

圖10 正在繡花的苗族阿嬤

4.3.4 敘述媒介

墨戎苗寨巧妙運(yùn)用多種敘述媒介，如印有文字解說的標(biāo)志標(biāo)牌、風(fēng)雨橋傳來的苗族民歌、具有歷史意義的生活物件、就地取材的建筑材料、保留至今的歷史建筑以及苗家阿妹的歌聲等，向“受述者”講述了豐富多彩的歷史故事。標(biāo)志、標(biāo)牌用文字呈現(xiàn)建筑和場(chǎng)所的歷史，而通過二維碼與視頻結(jié)合，墨戎苗寨也借助網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)外宣傳村落故事。通過多種媒介表達(dá)敘述內(nèi)容，即使有些苗族活動(dòng)無法直接呈現(xiàn)給“受述者”，也能從不同角度全面呈現(xiàn)，達(dá)到敘事的目的。

5 結(jié)語

城市化進(jìn)程導(dǎo)致大量人口涌入城市，村落趨于落魄。近年來，在鄉(xiāng)村振興政策的驅(qū)使下，部分村落開始了大刀闊斧的保護(hù)與建設(shè)。為了建設(shè)具有差異化、在地化的村落空間，本文以傳統(tǒng)村落的空間營造為切入點(diǎn)，選擇湘西墨戎苗寨作為研究對(duì)象。通過對(duì)敘事空間的4個(gè)組成成分，即敘述者、受述者、敘述內(nèi)容、敘述媒介進(jìn)行深入分析，總結(jié)歸納出空間營造方法。這些方法旨在提高空間的可讀性與意象性，激發(fā)人們與場(chǎng)所互動(dòng)并產(chǎn)生空間記憶的潛能。

隨著時(shí)間的推移，這些敘事性的空間營造方法將幫助保護(hù)和傳承傳統(tǒng)村落的歷史與文化。并且在鄉(xiāng)村振興的過程中，為村落注入新的生命力，增強(qiáng)其吸引力與活力。我們期待這些敘事性的空間營造方法能夠成為傳統(tǒng)村落發(fā)展的可持續(xù)模式，為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量，讓村落成為時(shí)代變遷中閃耀的瑰寶，為未來的鄉(xiāng)村振興注入更多生機(jī)與希望。