楊亭 顧培培

課堂設(shè)計(jì)要始于學(xué)生之問，結(jié)于學(xué)生之得，始終貫徹新課改理念下對(duì)“學(xué)生主體”課堂形式的要求。以統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)課文《阿Q正傳》為例，教學(xué)第一課時(shí)時(shí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本情節(jié)與阿Q的形象進(jìn)行了梳理與探究，讓學(xué)生初步感知小說中所呈現(xiàn)的“阿Q與未莊”“精神勝利法”“國民性弱點(diǎn)”等關(guān)鍵信息。然后，學(xué)生觀看完電影《阿Q正傳》，閱讀小說的完整文本。在第一課時(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生主體，立足于“個(gè)性化解讀”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)阿Q形象背后的國民性進(jìn)行解讀，進(jìn)而“獲得鮮活的審美體驗(yàn)”。

一、個(gè)性化解讀

文學(xué)作品的個(gè)性化解讀是由文學(xué)作品本身內(nèi)容的豐富性與多樣性決定的，《阿Q正傳》正是此類作品代表。從它問世起，學(xué)界對(duì)其的研討就已開始，且從未停止。因此，對(duì)該文本的教學(xué)如果仍按照傳統(tǒng)課堂中的師生傳道方式，無疑會(huì)陷入解讀困境。教師和學(xué)生充分閱讀文本后，根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，從作者、作品及讀者個(gè)人的性格、閱歷、學(xué)養(yǎng)等不同角度出發(fā)，交流思想、爭(zhēng)鳴碰撞后達(dá)成共識(shí)或保留異議，才能真正形成獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，理解作品背后的文化內(nèi)涵。

學(xué)生眼里的《阿Q正傳》是怎樣的？教師提出導(dǎo)學(xué)問題：“魯迅為什么要為阿Q這樣的小人物立傳？”

小組1：其實(shí)魯迅在《阿Q正傳》的《序》中已經(jīng)點(diǎn)明了他為阿Q立傳的原因。他強(qiáng)調(diào)阿Q既不是一個(gè)歷史人物，也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物，無法考證，所以就不能用傳統(tǒng)立傳的方式。于是，魯迅特別用了說書人“閑話休提，言歸正傳”的口頭禪，來暗示阿Q是一個(gè)文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物。

小組2：正史中很少有人會(huì)為小人物立傳，而魯迅是一個(gè)特立獨(dú)行的人，他想打破這種傳統(tǒng)，為普通人立傳，讓人們看到小人物存在的價(jià)值，所以用了虛構(gòu)性的傳名來為一個(gè)虛構(gòu)的小人物立傳。

小組3：我們認(rèn)為魯迅寫的不僅僅是阿Q這一個(gè)人，而是一類人。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，有許許多多的阿Q——辛亥革命雖然已經(jīng)過去十年了，但國家還是一樣積貧積弱，國人的思想也還是和過去一樣，阿Q身上的特點(diǎn)也是許多國人身上的特點(diǎn)。魯迅的一生都在思考國民性，所以他想借這篇文章來警醒國人，希望建設(shè)更美好的中國。

學(xué)生給出的見解超過了教師的預(yù)期，證明在前期提供了足夠多的閱讀材料之后，學(xué)生是完全有能力自主解讀的。前期充分閱讀，為學(xué)生提供了豐富的思考空間，讓他們對(duì)魯迅寫這篇小說的目的有了鮮活、自主的理解，也為后文的個(gè)性化提問奠定了基礎(chǔ)。

通過問題導(dǎo)學(xué)的啟發(fā)，學(xué)生提出了很多個(gè)性化的問題——

阿Q的姓名、籍貫為什么會(huì)“渺?！辈灰?？他到底算不算未莊人？

小D的名字和阿Q的名字的組成方式為什么一樣？

阿Q為什么討厭假洋鬼子？

為什么電影里面的老爺爺對(duì)阿Q很關(guān)心，小說里面卻很冷漠？

被阿Q騷擾后，吳媽的反應(yīng)是不是大了點(diǎn)？

未莊賽神的晚上，被搶了錢又挨了打之后，阿Q的老法子為什么不管用了？

……

對(duì)于以上問題，在進(jìn)行了獨(dú)立思考和小組合作交流后，有的學(xué)生并未思考出所以然，有的學(xué)生在小組討論中對(duì)問題進(jìn)行了多樣化解答。其實(shí)，研討的過程本就可以提高學(xué)生的思辨能力，加深他們對(duì)文本的理解。當(dāng)然，在研討的過程中，教師也應(yīng)從知識(shí)結(jié)構(gòu)及學(xué)生思維能力所不及之處進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生明顯的說法錯(cuò)誤及時(shí)糾正，對(duì)言之有理的及時(shí)給予肯定。

這些未經(jīng)打磨的問題就是學(xué)生個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生只有真的讀了、想了、疑惑了、釋然了、再困惑了，才能在課堂學(xué)習(xí)之后將外界解讀轉(zhuǎn)化成自己所得。

二、獲得鮮活的審美體驗(yàn)

文學(xué)作品重視體驗(yàn)，由此形成的美學(xué)傳統(tǒng)，就是重視人在藝術(shù)創(chuàng)造和鑒賞過程中的主體性。學(xué)生的深度閱讀是其個(gè)性化解讀的基礎(chǔ)，學(xué)生只有充分進(jìn)行了個(gè)性化解讀，才能獲得鮮活的審美體驗(yàn)。

在對(duì)學(xué)生提出的問題歸納匯總后，教師發(fā)現(xiàn)這些問題可分為兩類：一是阿Q的人物形象分析，二是阿Q的生存背景分析（創(chuàng)作原因）。如果能把這兩類問題理清，讓學(xué)生探知清楚魯迅塑造這類看似滑稽實(shí)則悲劇的畸形人物實(shí)為劍指當(dāng)時(shí)的病態(tài)社會(huì)，那么“魯迅為什么要為阿Q這樣的小人物立傳”的問題就能尋得答案，本堂課的教學(xué)目標(biāo)也可達(dá)成。據(jù)此，本堂課設(shè)計(jì)了如下兩個(gè)活動(dòng)。

1.分析文中的阿Q們。以“阿Q的原名是不是趙阿桂”這一問題為例，學(xué)生有不同的看法——

生：我認(rèn)為阿Q不姓趙，因?yàn)樗容^愛說大話，喜歡找存在感，所以他的話可信度不高。

生：我認(rèn)為阿Q姓趙，因?yàn)榘再糊涂，也不會(huì)丟掉自己本來的姓。他能很自然地說出是趙太爺?shù)谋炯液洼叿謫栴}，就說明他姓趙是符合事實(shí)的。

又如，“被阿Q騷擾后，吳媽的反應(yīng)是不是大了點(diǎn)？”

生：吳媽的反應(yīng)確實(shí)大，也應(yīng)該大，不然無法顯示出吳媽的貞烈。只有將事情鬧大，借他人之口說出“誰不知道你是個(gè)正經(jīng)人”，才能配得上平日里吳媽“行得正，坐得端”的形象，才更能顯示出阿Q的“可惡”。

生：這件事雖小，背后卻映射著整個(gè)社會(huì)的禮教體系。與《祝?！废啾龋栋正傳》雖未達(dá)到“禮教殺人”的程度，但仍存在封閉落后導(dǎo)致的狹隘、異化的自我價(jià)值認(rèn)同感，人物尋求價(jià)值認(rèn)同感的渠道也隨之畸形化，例如自我安慰與自欺欺人。

師：經(jīng)過大家的分析，我們發(fā)現(xiàn)吳媽的身上似乎也有阿Q那種自欺欺人的影子。那么，我們是不是可以認(rèn)為阿Q這個(gè)人物不僅僅是個(gè)像，也是群像？

生：可以這么說，因?yàn)槲闹谐霈F(xiàn)的未莊人，他們的身上都有和阿Q相似的地方。

師：那么未莊還有哪些阿Q呢？他們的身上又有哪些阿Q的特點(diǎn)呢？

生：小D是另一個(gè)阿Q，他不僅名稱構(gòu)成與阿Q是一樣的，而且也稱自己是蟲豸。

生：趙太爺是另一個(gè)阿Q。當(dāng)阿Q鬧革命的時(shí)候，他見到了阿Q，卻怯怯地迎著，低聲地叫他老Q，其實(shí)這就是欺軟怕硬。在革命之后，他把假洋鬼子幫他買的“銀桃子”掛在身上，“驟然大闊起來……所以目空一切”，買一個(gè)“銀桃子”掛在身上便自認(rèn)為是革命黨，這和阿Q的自欺欺人是一樣的。

生：還有趙秀才和假洋鬼子。他們?nèi)ツ峁免掷雉[革命、砸龍牌、偷宣德爐的行為和阿Q去尼姑庵里偷蘿卜并沒有什么不同，而且性質(zhì)更惡劣。阿Q是一個(gè)革命投機(jī)分子，他參加革命不是為了改良社會(huì)、救濟(jì)天下，而是為了自己的私利。不僅阿Q是如此，連趙太爺、趙秀才、假洋鬼子、趙白眼等都與阿Q一樣，也是為了私利而參加革命。他們?nèi)徊活櫢锩男再|(zhì)、宗旨是什么，只認(rèn)為參加革命能維護(hù)自己的地位。所以他們也都是阿Q。

2.“未莊是一個(gè)怎樣的世界？”學(xué)生通過小組合作，完成閱讀報(bào)告。

未莊環(huán)境分析

（1）人群構(gòu)成：第一類是壓迫者，如白舉人、趙太爺、假洋鬼子、趙白眼等人；第二類是被壓迫者，如閑人（欺辱阿Q）、看客、阿Q、王胡、小D、小尼姑等人。在壓迫者中，白舉人和趙太爺是典型的地主階級(jí)，假洋鬼子身上兼有地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種身份；同時(shí)還有趙白眼這類幫兇。被壓迫者又可以分為兩種人，第一種是閑人與看客，第二種是阿Q、王胡、小D等底層雇農(nóng)。這個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)相當(dāng)穩(wěn)定。

（2）地理位置：農(nóng)村。

（3）經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

（4）思想上：封建禮教占據(jù)統(tǒng)治地位。

總結(jié)：未莊是當(dāng)時(shí)中國地理環(huán)境閉塞、經(jīng)濟(jì)落后、思想封建的農(nóng)村的縮影，或者可以說，就是當(dāng)時(shí)中國的縮影。

阿Q在未莊的社會(huì)地位

（1）阿Q沒有家，也很貧窮，只能寄住土谷祠。他一字不識(shí)，只能靠到處打短工為生，是一個(gè)過著半流浪生活的雇農(nóng)，沒有宗族，也入不了族譜。

（2）阿Q身形瘦小，甚至他連自己非常藐視的王胡也打不過罵不過。他無名無姓，沒有父母、妻兒、兄弟姐妹，甚至沒有朋友，沒有人牽掛他，他也沒有牽掛的人。未莊的人處處欺負(fù)他。

（3）總結(jié)：阿Q生活在社會(huì)的底層，他想過上更好的生活，所以拼命地想建立自己的社會(huì)關(guān)系，想融入未莊，然而都失敗了。

小組交流后，師生得到如下結(jié)論：阿Q是被未莊人排擠在外的。他孤零零一人，無父無母，無親無友，他不曾感受過一絲溫暖。除了終日奔波勞作以滿足最基本的生存需求外，他無所適從，所以，他非?？释踩小Ｋ肓烁鞣N方法來融入未莊，希望被認(rèn)可。怎樣才能成為未莊的人呢？正常來說，要么通過土地，要么通過婚姻。首先，阿Q是無力購買土地的，更何況土地權(quán)受宗族的保護(hù)，一般也不會(huì)賣給外來人。所以阿Q繞過土地，采取了聲明自己姓趙這樣最快捷、最經(jīng)濟(jì)的方式。然而，這個(gè)聲明被趙太爺?shù)囊粋€(gè)巴掌打破了，說他“不配姓趙”，這就剝奪了他進(jìn)入宗族的權(quán)利。第二種方式是婚姻，正如《鄉(xiāng)土中國》中所說，“婚姻的關(guān)系固然是取得地緣的門路……（入贅使男子可以進(jìn)入另一方的社區(qū)）”。吳媽事件背后多多少少也有這樣的機(jī)緣，然而在阿Q驚世駭俗的求愛方式下，吳媽被嚇跑了。這不僅導(dǎo)致了他想通過婚姻來立足的夢(mèng)想破滅，還給他帶來了嚴(yán)重的生計(jì)問題——未莊人都不愿意找他干活了，第二種方式也失敗了。于是，在糊里糊涂中，阿Q走上了革命之路。然而，他并不知道革命的真正意義，錯(cuò)誤地認(rèn)為，革命了便是“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”，便能改變他在未莊的地位，結(jié)果他稀里糊涂當(dāng)了替罪羊，丟了性命。

觀其一生，因?yàn)榈貌坏浇蛹{與認(rèn)同，阿Q只能通過自欺欺人，欺負(fù)比他更弱的人來對(duì)抗無能、孤苦與失敗，并最終走向滅亡。阿Q的可憐、可笑乃至最后的“大團(tuán)圓”都是這種環(huán)境的產(chǎn)物。

課堂活動(dòng)結(jié)束后，學(xué)生對(duì)文本的解讀，已不再局限于“是什么”，更多的指向“為什么”。基于這些認(rèn)知成果再回看問題導(dǎo)學(xué)，學(xué)生對(duì)“魯迅為什么要為阿Q這樣的小人物立傳”的問題，有了更鮮活、更深層的感受。正如張?zhí)煲硐壬凇墩摗窗正傳〉》中所說：“假如你不是生活在那個(gè)強(qiáng)吃弱，大壓小的未莊世界里而你能夠被人愛，被人幫助，而你也會(huì)去愛人，幫助人，那你才是真正做了一個(gè)‘人?！?/p>

綜上所述，把外在的文字語言轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的語言，就是學(xué)生個(gè)性化解讀的過程。在此過程中，學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在持續(xù)思考、不斷回探和深入研討中形成個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生對(duì)阿Q的認(rèn)知是一步步變化的，從最開始的“愚蠢”到“可笑”，再到“阿Q很可憐”，并最終認(rèn)識(shí)到，對(duì)于這種孤弱畸形的生命，同情不能解決問題，揭露和清除其蔓延滋生的社會(huì)土壤，才有意義。在一步步探索中，個(gè)性化解讀的意義最終呈現(xiàn)，鮮活的審美體驗(yàn)也終于達(dá)成?！?/p>

（作者單位：江蘇省南京市板橋中學(xué)）