摘要：周代的用兵思想是置于“仁義”的大政方針之下的，表現(xiàn)為“義兵”思想?！渡袝ぶ軙分刑嫣煨械勒D“獨(dú)夫”的“革命”學(xué)說(shuō)奠定了周代“義兵”思想的源頭。周初姜太公提出的“兵為兇器，不得已而用之”的主張可視為西周義兵思想的標(biāo)志。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家反對(duì)不義之戰(zhàn)；儒家主張“兵要在乎善附民而已”；道家主張“存亡平亂，為民除害”；兵家主張“內(nèi)修文德，外治武備”；雜家主張“以義為戰(zhàn)”；這些共同匯成周代以仁治軍、以義用兵的思想交響。在“義兵”思想的指導(dǎo)下，周代的軍事學(xué)說(shuō)討論、總結(jié)出許多戰(zhàn)場(chǎng)取勝的戰(zhàn)術(shù)規(guī)律，彰顯著“人道”取勝的時(shí)代真諦。

關(guān)鍵詞：周代；義兵思想；仁政

中圖分類號(hào)：D09; G633.53? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-8477（2023）11-0018-11

“國(guó)之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚僦艽峭ㄟ^(guò)誅無(wú)道的正義戰(zhàn)爭(zhēng)推翻殷紂王的暴政奪取天下的。這種親身經(jīng)歷使周朝的政治家一開始就形成了義兵思想。周初統(tǒng)治者在吸取殷鑒確立了愛民利民的仁政后，刑兵都納入了仁政的整體框架中，成為仁政的一部分。與以仁立法司法、明德慎行、德主刑輔的刑法思想相呼應(yīng)，軍事思想上也是以仁用兵，倡導(dǎo)義師義戰(zhàn)，并在此前提下形成了豐富的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。本文立足于對(duì)周代所有典籍的窮盡研究② ，基于對(duì)仁政理念在整個(gè)周代的歷史演變與主導(dǎo)地位的重新認(rèn)識(shí) ③，不僅對(duì)周代兵家著作的義兵思想作出系統(tǒng)評(píng)述，而且對(duì)其他諸子著作和歷史著作中的義兵思想作出全面梳理和深入挖掘。本文揭示，《尚書·周書》中誅“無(wú)道”的“革命”學(xué)說(shuō)是周代“義兵”思想的源頭。其后，《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《管子》《晏子春秋》《墨子》《孟子》《荀子》都做過(guò)相應(yīng)的闡釋和強(qiáng)調(diào)。周初姜太公在《六韜》中提出的“兵為兇器，不得已而用之”，和在《司馬法》中提出的“仁本”主張，可視為西周義兵思想的標(biāo)志。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家反對(duì)不義之戰(zhàn)；儒家主張“兵要在乎善附民而已”；道家主張“存亡平亂，為民除害”；雜家主張“以義為戰(zhàn)”；甚至連兵家也主張“內(nèi)修文德，外治武備”；共同匯合成以仁治軍、以義用兵的思想交響。在“義兵”思想的指導(dǎo)下，周代的軍事學(xué)說(shuō)討論、總結(jié)出許多戰(zhàn)場(chǎng)取勝的戰(zhàn)術(shù)規(guī)律，彰顯著周代以“人道”為制勝之道的思想傾向，從另一個(gè)側(cè)面印證著周代是中國(guó)思想史上以“人道”取代先前“神道”的啟蒙時(shí)代特征 。①

一、“義兵”思想的源頭：誅“無(wú)道”“獨(dú)夫”

周初政治家的義兵思想表現(xiàn)為誅“獨(dú)夫”的革命思想。它鮮明地保留在《尚書·周書》②中。周武王在討伐殷紂王的誓詞中說(shuō)：“撫我則后，虐我則仇。獨(dú)夫受，洪惟作威，乃汝世讎。樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本，肆予小子，誕以爾眾士，殄殲?zāi)俗?。”這里最早提出武裝革命的道義依據(jù)是誅“獨(dú)夫”。正是在肯定誅獨(dú)夫的革命戰(zhàn)爭(zhēng)正義性、合法性的基礎(chǔ)上，周武王理直氣壯地集合義師討伐殷紂王，主要依據(jù)是殷紂王殘害人民，傷天害理，已失去了作君王的資格。于是，以夏桀、殷紂失德殘民而被臣民的革命所推翻為戒，就成為周初政治家提醒統(tǒng)治者注意的“夏鑒”“殷鑒”。周公代成王發(fā)布誥命說(shuō)：“非天庸釋有夏，非天庸釋有殷……乃惟有夏圖厥政，不集于享，天降時(shí)喪，有邦間之。乃惟爾商后王逸厥逸，圖厥政，不蠲丞，天惟降時(shí)喪。”（《尚書·周書·多方》）召公告誡成王說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！保ā豆茏印ば蝿?shì)解》）③《周易》④革卦彖傳肯定：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！”于是，順天命，應(yīng)人心，成為革命戰(zhàn)爭(zhēng)至高無(wú)上的法理。西周末期，周厲王因拒不吸納民意而被流放，周幽王因多次烽火戲弄諸侯而被戎族消滅，在周人看來(lái)，都屬咎由自取，罪有應(yīng)得。

西周政治家的這種誅無(wú)道之君的革命思想，在整個(gè)東周時(shí)期成為諸侯國(guó)君臣易位的道義依據(jù)。比如管子肯定：“君不君則臣不臣?！保ā豆茏印ば蝿?shì)解》）《管子·中匡》篇記載齊桓公與管仲的一段對(duì)話?；腹珕?wèn)：“昔三王者，既弒其君，今言仁義，則必以三王為法度，不識(shí)其故何也？”管仲回答說(shuō)：“昔者禹平治天下，及桀而亂之，湯放桀，以定禹功也。湯平治天下，及紂而亂之，武王伐紂，以定湯功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？”湯放桀、武王伐紂，均是“臣而代其君”（《管子·白心》）的例子，齊桓公認(rèn)為是大逆不道的“篡位”之舉，怎可作為“仁義”的典范？管子認(rèn)為屬于“善之伐不善”，為民除害，善莫大焉，與亂臣賊子的“篡位”不可同日而語(yǔ)。文子指出：“所為立君者，以禁暴亂也。今乘萬(wàn)民之力，反為殘賊，是以虎傅翼，何謂不除！夫畜魚者，必去其蝙獺；養(yǎng)禽獸者，必除其豺狼，又況牧民乎！是故，兵革之所為起也?！薄澳嫣斓?，侮鬼神，決獄不平，殺戮無(wú)罪，天之所誅，民之所仇也。兵之來(lái)也，以廢不義而授有德也?！保ā段淖印ど狭x》）⑤

晏子為湯武革命的正義性辯護(hù)：“湯武用兵而不為逆，并國(guó)而不為貪，仁義之理也?！薄坝铝χ⒁?，以行其禮義也?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇諫上》之十六）⑥如果君主失道，臣子高舉“仁義”“禮義”的大旗動(dòng)用軍事手段、革命方式討伐、推翻他，是正義的舉動(dòng)，稱不上“逆”。晏子還指出：“君民者，豈以陵民？社稷是主?！薄肮示秊樯琊⑺?，則死之；為社稷亡，則亡之?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇雜上》之二）臣子不是君主的奴婢，君主由于自己的原因而死，咎由自取，臣子不必陪葬，也不必逃亡。

《國(guó)語(yǔ)》⑦記載：晉厲公被殺，魯成公便拿這件事在大臣中討論：“臣?xì)⑵渚?，誰(shuí)之過(guò)也？”大夫里革直言不諱：“君之過(guò)也。夫君人者，其威大矣。失威而至于殺，其過(guò)多矣。且夫君也者，將牧民而正其邪者也。若君縱私回而棄民事，民旁有慝，無(wú)由省之，益邪多矣。若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使。至于殄滅而莫之恤也，將安用之？”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上·里革論君之過(guò)》）晉厲公作為一國(guó)之君，不但沒(méi)有盡到“立君為民”的職責(zé)，反而“以邪臨民”“縱私回而棄民事”。他“失威而至于殺”，罪在自身，正如“桀奔南巢”“紂踣于京”“厲流于彘”“幽滅于戲”一樣?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》還記有秦公子縶的話：“殺無(wú)道而就有道，仁也?！比绻鳠o(wú)道，即便把他殺了，也是符合“仁”道的?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d，衛(wèi)國(guó)的臣民把他們的國(guó)君趕下了臺(tái)。晉悼公在與師曠談起這件事時(shí)說(shuō)：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”師曠卻回答：“或者其君實(shí)甚?！薄胺蚓?，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？弗去何為？”春秋后期，在魯國(guó)也發(fā)生了國(guó)君的輔佐大臣大夫季氏驅(qū)逐魯昭公的事件。晉大夫趙簡(jiǎn)子問(wèn)晉太史史墨：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也。”是不是太無(wú)理了？史墨說(shuō)：“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然?！薄棒斁揽v其失”“季氏世修其勤”，“民之服焉，不亦宜乎？”（《左傳·襄公十四年》）

到了戰(zhàn)國(guó)中期孟子那兒，則提出：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。”（《孟子·萬(wàn)章下》）①齊宣王問(wèn)曰：湯放桀，武王伐紂，“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之‘賊，賊義者謂之‘殘。殘賊之人，謂之‘一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（《孟子·梁惠王下》）就是說(shuō)，周武王誅殺殷紂王，其實(shí)誅殺的已不是什么“君主”，而是眾叛親離的“一夫”，有無(wú)可置疑的合理性。

面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)屢屢發(fā)生的君臣易位、臣代君立的現(xiàn)象，荀子指出：臣事君以忠，這是“禮”的應(yīng)在之義。問(wèn)題是怎樣認(rèn)識(shí)“忠”的涵義和形態(tài)?！坝写笾艺?，有次忠者，有下忠者，有國(guó)賊者。以德覆君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也?！保ā盾髯印こ嫉馈罚谝痪湓?，“逆命而利君謂之忠”。反之，“從命而不利君謂之諂”。所以，“從道不從君”（《荀子·臣道》），就是對(duì)“忠”的最好的解釋?！皬牡啦粡木保恰叭酥笮幸病保ā盾髯印ぷ拥馈罚?，屬于至高無(wú)上的“臣道”。如果君主遠(yuǎn)離道義而又拒絕納諫，一意孤行，這樣的君主就成了獨(dú)夫民賊，臣民就可以共誅之?！皽渲D桀紂也，拱挹指麾，而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使，誅桀紂若誅獨(dú)夫。”（《荀子·議兵》）荀子據(jù)此駁斥了“桀紂有天下，湯武篡而奪之”的說(shuō)法?！皽?、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無(wú)天下，湯武不弒君，由此效之也。”“湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。今世俗之為說(shuō)者，以桀紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。”（《荀子·正論》）荀子此說(shuō)，是對(duì)《周書》“革命”思想的最好詮釋。

二、姜太公：“兵為兇器，不得已而用之”

與周初形成的誅無(wú)道的革命戰(zhàn)爭(zhēng)思想相呼應(yīng)，周初政治家、軍事家姜太公的義兵思想可視為西周軍事思想的反映。這些思想保留在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《六韜》③和《司馬法》④中?！读w》是一部軍事著作，但它首先談的不是軍事，而是政治，不是武略，而是文韜?！读w》的這個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這樣一種深刻思想：軍事與政治是聯(lián)系在一起的，是政治的延伸與保障。在政治奏效時(shí)，軍事按兵不動(dòng)，隱然不見；只有在政治手段解決不了問(wèn)題時(shí)，才會(huì)借助軍事手段。因此，《六韜》提出了一個(gè)重要命題：“兵為兇器，不得已而用之。”（《六韜·文韜·兵道》）戰(zhàn)爭(zhēng)只有在“不得已”的情況下才會(huì)展開。那么，在“不得已”的非常情況沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)行“愛民”“利民”的“仁義”之政。“凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利?！薄巴煜轮?，則得天下；擅天下之利者，則失天下?！薄疤煊袝r(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也?！薄懊馊酥?，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也?！薄芭c人同憂、同樂(lè)、同好、同惡者，義也?！保ā读w·文韜·文師》）文王曾問(wèn)太公“國(guó)之大務(wù)”，太公回答：“愛民而已。”（《六韜·文韜·國(guó)務(wù)》）在“可殺而不殺，大賊乃發(fā)；兵勢(shì)不行，敵國(guó)乃強(qiáng)”（《六韜·文韜·上賢》）的情況下，殺賊滅敵的戰(zhàn)爭(zhēng)就成為君主不可回避、必須面對(duì)的嚴(yán)峻使命。從仁德的思想出發(fā)，姜太公提出：“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)。”（《六韜·武韜·發(fā)啟》） “善戰(zhàn)者，不待張軍；善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無(wú)形；上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)。”（《六韜·龍韜·軍勢(shì)》）

《司馬法》的第一篇為《仁本》，第二篇為《天子之義》，姜太公主要論述了戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，周代必須不忘戰(zhàn)備，加強(qiáng)武裝，同時(shí)必須堅(jiān)持義戰(zhàn)的道德原則。他指出：人人相親相愛的“仁”，是古來(lái)政治的根本?！疤熳印钡奶炻毢捅痉?，是“取法天地而觀于先圣”（《司馬法·天子之義》），“以仁為本”（《司馬法·仁本》），實(shí)行德治。不過(guò)，從古至今，隨著時(shí)代的變化，“先圣”“先王”的德治效果日益受到挑戰(zhàn)。到了周代，社會(huì)的道德風(fēng)氣進(jìn)一步惡化，諸侯國(guó)內(nèi)的篡位斗爭(zhēng)和諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏。天子不僅必須賞罰并行，而且必須大張旗鼓地發(fā)展和加強(qiáng)軍力建設(shè)。姜太公提出了一個(gè)全面、辯證的命題：“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！保ā端抉R法·天子之義》）戰(zhàn)爭(zhēng)是以殺敵為目的、以殺人為特征的。它如何與德治相統(tǒng)一，具有仁義的道德正當(dāng)性、合法性呢？一句話，就是戰(zhàn)爭(zhēng)要以“愛民”“安人”為依據(jù)。“愛其民”而“攻其國(guó)”，“攻之可也”；“殺人（以）安人，殺之可也”；“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”。（《司馬法·仁本》）“愛民”的實(shí)質(zhì)是“仁”。只有以愛護(hù)本國(guó)和敵國(guó)人民生命的“仁”為戰(zhàn)爭(zhēng)的道德原則，才能贏得民心擁戴，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。這就叫“以仁為勝”（《司馬法·天子之義》）?！皯?zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。”（《司馬法·仁本》）不違背農(nóng)時(shí)，不在疾病流行時(shí)興兵作戰(zhàn)，不在冬夏兩季興師出兵，不乘敵人國(guó)喪時(shí)去進(jìn)攻它，也不趁敵國(guó)災(zāi)荒時(shí)去進(jìn)攻它，為的是愛護(hù)雙方的民眾?！安桓F不能而哀憐傷病，是以明其仁也?！保ā端抉R法·仁本》）戰(zhàn)爭(zhēng)中不殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人，體恤敵方的傷病人員，也是為了表示“仁”?！岸Y”是貫徹“仁”的外在規(guī)范。尚“仁”必守“禮”，因此，“以禮為固”成為正義戰(zhàn)爭(zhēng)的另一道德原則。古時(shí)候，追擊潰逃的敵人不超過(guò)一百步，追蹤主動(dòng)退卻的敵人不超過(guò)九十里，這是為了表示“禮”。（《司馬法·仁本》）“以禮為固，以仁為勝”是姜太公提出的戰(zhàn)爭(zhēng)的兩大道德原則。此外又提出“信、義、勇、智”與“仁”“禮”一起，作為治軍“六德”：“……成列而鼓與，是以明其信也；爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也；又能舍（赦免）服（投降之?dāng)常?，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也?！保ā端抉R法·仁本》）“信”要求等敵人布陣完畢再發(fā)起進(jìn)攻?！傲x”反對(duì)為爭(zhēng)奪個(gè)人或本國(guó)利益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！坝隆斌w現(xiàn)為赦免降服之?dāng)场！爸恰眲t意味著能夠預(yù)見戰(zhàn)爭(zhēng)開始和結(jié)局?！岸Y”“仁”“信”“義”“勇”“智”“六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也?！保ā端抉R法·仁本》）不失時(shí)機(jī)地對(duì)士兵進(jìn)行“禮、仁、信、義、勇、智”的六德教育，以此約束軍隊(duì)，是自古以來(lái)的軍政要義。從“殺人安人”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)原則出發(fā)，他向周代“賢王”提出“興甲兵以討不義”“誅有罪”（《司馬法·仁本》）的義戰(zhàn)主張。凡恃強(qiáng)欺弱、虐賢害民、殘殺至親、篡位弒君的，讓田野拋荒民眾逃散的，違犯法令不守法度的，仗恃險(xiǎn)固拒不從命的，對(duì)內(nèi)暴虐對(duì)外霸凌的，內(nèi)外淫亂行同禽獸的，都屬“有罪”的“不義”之舉，就可以而且應(yīng)當(dāng)從仁義出發(fā)，發(fā)動(dòng)正義之戰(zhàn)，討伐、削弱、消滅他們。

三、儒墨論兵：“兵要在乎善附民而已”

周代進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子逐漸被諸侯架空，諸侯國(guó)君利用手中的自主權(quán)不斷發(fā)展壯大，不僅諸侯國(guó)之間不斷發(fā)生兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而且諸侯國(guó)內(nèi)也經(jīng)常發(fā)生大夫篡位的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性、戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)、規(guī)律及取勝之道成為這個(gè)時(shí)期諸子百家探討的重要話題。

先來(lái)看儒墨的軍事思想。孔子認(rèn)為，“禮者，天下之序也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）①那么，周禮規(guī)定的“天下之序”是什么呢？臣事君，子事父，妻事夫，這就是周禮規(guī)定的天下之序。因此，“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”。（《論語(yǔ)·季氏》）②那種“挾天子以令諸侯”的以下犯上之舉，孔子是不以為然、不能容忍的。他極力主張對(duì)違背周禮者開戰(zhàn)，對(duì)犯上作亂者“力能討之則討之”，對(duì)無(wú)辜遭殃者“力能救之則救之”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）囿于這種見解，孔子對(duì)武王伐紂是頗有微詞的?！墩撜Z(yǔ)》記載，子謂《武》：“盡美矣，未盡善矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）戰(zhàn)爭(zhēng)是要死人的，所以在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，孔子主張慎重其事?！白又?，齋、戰(zhàn)、疾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）但是對(duì)于忠君衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子還是主張無(wú)所畏懼地英勇投入。他批評(píng)陳國(guó)的降民：“國(guó)亡而不知，不智也；知而不爭(zhēng)，非忠也；亡而不死，非勇也?！保ā俄n詩(shī)外傳·孔子過(guò)而不式》）①魯定公十年（公元前500年），孔子任魯國(guó)大司寇，代行相事。這年夏，齊景公派人出使魯國(guó)與魯媾和，約定兩國(guó)國(guó)君在邊境的夾谷會(huì)見。因魯國(guó)歷來(lái)?yè)頃x不附齊，齊景公打算借這次會(huì)見劫持魯定公，迫魯服齊。孔子以大司寇身份陪同前往，他洞悉到齊國(guó)的目的和手段，提出“雖有文事，必有武備”。魯定公采納了孔子的建議，命左右司馬帶兵同去，做好了充分的武裝準(zhǔn)備。齊君敬畏，不僅未能實(shí)現(xiàn)原來(lái)的愿望，反而將原來(lái)侵占的汶陽(yáng)、龜陰、鄆地歸還魯國(guó)謝過(guò)。（《史記·孔子世家》）②

墨子早年受學(xué)于孔子，所創(chuàng)墨學(xué)以“博愛”為追求，是儒家仁學(xué)的支流。從對(duì)下層百姓的生命關(guān)懷出發(fā)，他提出“非攻”主張，對(duì)披著各種正義外衣的不義之戰(zhàn)發(fā)出了尖銳批判：“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義?！薄敖裰链鬄椴涣x攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義?！边@就將“義”與“不義”搞亂了，應(yīng)當(dāng)將這種被顛倒的關(guān)系撥正過(guò)來(lái)。（《墨子·非攻上》）③

墨子反對(duì)不義之戰(zhàn)，但并不一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于誅殺暴君的正義之戰(zhàn)，他是大加肯定的。墨子指出：禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，應(yīng)當(dāng)叫作“誅無(wú)道”的“誅”。“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄宮（官），禹親把天之瑞令，以征有苗?！砑纫芽擞腥缪桑樯酱?，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也?！薄按梁跸耐蹊睿煊锌崦?，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國(guó)，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮……往而誅之，必使汝堪之。湯焉（于是）敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境……暴（爆）毀有夏之城……奉桀眾以克有，屬（會(huì)合）諸侯于薄（亳），薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也?！薄按梁跎掏跫q，天不序（享）其德，祀用失時(shí)，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國(guó)道，王兄（況，更加）自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：天命周文王，伐殷有國(guó)。泰顛（文王大臣）來(lái)賓，河出綠（箓）圖，地出乘黃（神馬）。武王踐功，夢(mèng)見三神曰……往攻之，予必使汝大堪之。武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來(lái)，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓?！思次渫踔哉D紂也?！薄叭粢源巳ネ跽哂^之，則非所謂‘攻也，所謂‘誅也?！保ā赌印し枪ハ隆罚?/p>

既強(qiáng)調(diào)“兼愛”，又肯定湯武誅無(wú)道的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子脫胎于孔子而又有別于孔子，提出了突破“臣事君”常道的“義戰(zhàn)”思想。這個(gè)思想，后來(lái)被戰(zhàn)國(guó)中期的孟子所繼承。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，孟子提出了特殊的道義原則：“域民不以（憑借）封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（叛）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”（《孟子·公孫丑下》）這個(gè)“道”，以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)象國(guó)家人民是否歡迎為轉(zhuǎn)移。“齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：‘或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉（克）之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？孟子對(duì)曰：‘取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献舆€指出：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)（長(zhǎng)官） 矣?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┚髦挥袑?shí)行愛民的仁政，長(zhǎng)官只有平時(shí)愛護(hù)士兵，士兵才會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中愿意為長(zhǎng)官犧牲。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的“仁義”屬性做出了深刻論析。荀子論兵，“常以仁義為本”。這曾經(jīng)令時(shí)人不解：“凡所為有兵者，為爭(zhēng)奪也?！薄叭收邜廴?，義者循理，然則又何以兵為？”荀子解釋說(shuō)：“彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。故仁者之兵，所存者神，所過(guò)者化，若時(shí)雨之降，莫不說(shuō)喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服，德盛于此，施及四極?！保ā盾髯印ぷh兵》）用兵，是當(dāng)時(shí)諸侯兼并的一個(gè)重要手段。依荀子之見，“凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。”“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”（《荀子·議兵》）因此，用兵之要，在于“附民”?！胺灿帽?zhàn)之本，在乎一民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”（《荀子·議兵》）從仁義用兵、除暴附民出發(fā)，荀子反對(duì)為爭(zhēng)奪勢(shì)力出兵、以欺詐用兵?！叭嗜酥?，不可詐也?！保ā盾髯印ぷh兵》）

四、道家論兵：“存亡平亂、為民除害”

道家以清虛無(wú)為、生養(yǎng)萬(wàn)物的“道”為行為的最高追求。道家創(chuàng)始人雖然反對(duì)儒家等而下之的“仁”，但卻追求道生萬(wàn)物、生而不有、為而不恃、大愛無(wú)私的大慈大愛。由此出發(fā)，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！薄氨撸幌橹?，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣?！保ā独献印返谌徽拢佟耙哉螄?guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。”（《老子》第五十七章） “以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)?！保ā独献印返谌拢┤绻炔坏靡?，必須用兵，則必須貫徹生養(yǎng)萬(wàn)物的慈愛精神：“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固?！保ā独献印返诹哒拢?“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！保ā独献印返诙哒拢?/p>

文子是老子弟子，論治國(guó)之道亦以道家清虛無(wú)為的道德為上。比老子通達(dá)務(wù)實(shí)之處，是清虛無(wú)為的道德理想行不通的現(xiàn)實(shí)中，文子退而求其次，向儒家的仁義理智禮樂(lè)，法家兵家的刑兵學(xué)說(shuō)求助。于是，文子的軍事思想就滲透著老子的傳統(tǒng)和儒家的特色。首先，“以正治國(guó)，以奇用兵”（《文子·上禮》）。“君子務(wù)于道德，不重用兵也。”“用兵，危道也?！?（《文子·上仁》）“教人以道，導(dǎo)之以德而不聽，即臨之以威武；臨之不從，即制之以兵革?！保ā段淖印ど狭x》）這是老子思想的翻版。從老子的大慈大愛出發(fā)，文子提出：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！保ā段淖印ぷ匀弧罚疤煜码m大，好用兵者亡；國(guó)雖安，好戰(zhàn)者危?！保ā段淖印し浴罚?“千乘之國(guó)，行文德者王；萬(wàn)乘之國(guó)，好用兵者亡。”（《文子·下德》）在此基礎(chǔ)上，文子論及戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性、合法性問(wèn)題，指出“存亡平亂、為民除害”是判斷用兵是否具有正義性的根本依據(jù)。只有在關(guān)系到國(guó)家和人民生死存亡的時(shí)候，才可以用兵?！肮胖帽撸抢恋囟潓氋T也，將以存亡平亂、為民除害也?！保ā段淖印ど狭x》）“為民除害”涉及“誅無(wú)道”的思想?！奥剶硣?guó)之君有暴虐其民者，即舉兵而臨其境，責(zé)以不義，刺以過(guò)行?！保ā段淖印ど狭x》）文子進(jìn)而明確提出“義兵”主張：“用兵有五：有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義，敵來(lái)加己不得已而用之謂之應(yīng)，爭(zhēng)小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人財(cái)貨謂之貪，恃其國(guó)家之大，矜其人民之眾，欲見賢于敵國(guó)者謂之驕。義兵王，應(yīng)兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也?！保ā段淖印さ赖隆罚傲x兵至于境，不戰(zhàn)而止?！保ā段淖印ど狭x》）

戰(zhàn)國(guó)后期，諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，國(guó)家軍事建設(shè)的地位愈顯重要。道家殿軍著作《鹖冠子》提出“人道先兵”（《鹖冠子·近迭》）②這樣一個(gè)富有時(shí)代特色的命題。同時(shí)，《鹖冠子》又指出：戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的根本原因是道義：“兵之勝也，順之于道，合之于人?！保ā尔i冠子·兵政》）“兵者，禮義忠信也。”（《鹖冠子·近迭》）弱小的商國(guó)、周國(guó)、越國(guó)為什么最終能取代強(qiáng)大的夏朝、殷朝、吳國(guó)呢？因?yàn)樗鼈兎钚卸Y義忠信，贏得了民心的歸附?！拔粝膹V而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強(qiáng)，此所謂不戰(zhàn)而勝，善之善者也?！保ā尔i冠子·武靈王》）只有在敵人“失道”“不義”的情況下，才可以發(fā)動(dòng)“以賤逆貴”“以小侵大”的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的、深得人心的、能夠得到人民擁護(hù)的。正義不僅是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的依據(jù)，也是約束軍隊(duì)的依據(jù)。真正的正義之師在攻城略地、占領(lǐng)敵國(guó)后，必須“不殺降人”（《鹖冠子·近迭》），“入以禁暴，出正無(wú)道”（《鹖冠子·王鐵》）?！尔i冠子》告誡：得道則戰(zhàn)無(wú)不勝，失道則節(jié)節(jié)敗退?！胺戳x而行之，逆德以將之，兵詘而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪哉？”（《鹖冠子·近迭》）

五、兵家論兵：“內(nèi)修文德，外治武備”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，探討戰(zhàn)爭(zhēng)制勝之道的兵家學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生?！短w》《司馬法》雖然記敘的是周初姜太公的軍事思想，但其成書卻在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期還誕生了幾部軍事著作：《孫子兵法》①《孫臏兵法》②《吳子》③《尉繚子》，兵家所論，總體上滲透著以仁用兵的義兵思想，具體探討了戰(zhàn)略管理與戰(zhàn)術(shù)原則，極大豐富了周代的軍事學(xué)說(shuō)。

《孫子兵法》是春秋末期齊人孫武探討戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、總結(jié)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的名著，歷來(lái)被推崇為“兵經(jīng)”“武經(jīng)”“兵學(xué)圣典”。共十三篇，六千多字。全書強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利“不取鬼神”“經(jīng)以五事”的基本原則，分析了“兵者詭道”的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)，提出了“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”理想，以及以守為攻、集中優(yōu)勢(shì)、兵貴速勝等戰(zhàn)術(shù)思想。

周代是一個(gè)不迷信神道、轉(zhuǎn)而重視人道的時(shí)代。神不可信，這在戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中一再得到證實(shí)。兵家著作反復(fù)探討的制勝之道，都是周人重視人道、認(rèn)識(shí)到人道是決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵的證明?！秾O子兵法》提供了這方面的鮮活例證。孫武指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）軍事戰(zhàn)爭(zhēng)不允許有任何經(jīng)不起實(shí)踐驗(yàn)證的閃失。因此，孫武提出了“禁祥去疑”（《孫子兵法·九地篇》）“不可取于鬼神……必取于人”（《孫子兵法·用間篇》）的明確主張。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利決定于“人”，應(yīng)從哪些方面入手呢？孫武提出“經(jīng)之以五事”：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）“道”指道義?！暗勒?，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！保ā秾O子兵法·形篇》）這個(gè)道義，包括將官對(duì)士兵的仁德、愛護(hù)、關(guān)心：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！保ā秾O子兵法·地形篇》）“天”和“地”，指掌握自然條件?！爸熘?，勝乃不窮。”（《孫子兵法·地形篇》）其中，“天”指天時(shí)?！疤煺?，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制（四時(shí)更替）也。”（《孫子兵法·計(jì)篇》）天時(shí)是特定戰(zhàn)爭(zhēng)必須考慮到的條件，它與戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果密切相關(guān)。比如火攻，“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也?！保ā秾O子兵法·火攻篇》）“地”指地形狀況?！暗卣?，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）作戰(zhàn)不僅要順應(yīng)天時(shí)，而且要順應(yīng)地利?！爸獞?zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)?！比绻安恢獞?zhàn)地，不知戰(zhàn)日”，就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)時(shí)“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的情況，就決不能開戰(zhàn)。（《孫子兵法·虛實(shí)篇》）戰(zhàn)爭(zhēng)的第四個(gè)重要因素是選將得當(dāng)?！皩⒄?，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”（《孫子兵法·計(jì)篇》）孫子提出的選將的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)奠定了后世中國(guó)軍人崇尚的“武德”。戰(zhàn)爭(zhēng)的第五個(gè)要素是掌握治軍之“法”，包括軍隊(duì)的組織編制制度、軍官的職責(zé)范圍規(guī)定、軍需物資的供應(yīng)管理制度、軍士考績(jī)的賞罰制度等。在此基礎(chǔ)上，孫武提出了“慎戰(zhàn)”“全勝”“詭道”的戰(zhàn)略思想。所謂“慎戰(zhàn)”，指不到萬(wàn)不得已，不要輕言用兵。所謂“非危不戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；“非利不動(dòng)”，不打無(wú)把握之仗。更不可情感用事：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)……此安國(guó)全軍之道也?！保ā秾O子兵法·火攻篇》）所謂“全勝”的“全”，指保全自己的軍力，在不損一兵一卒、不費(fèi)一槍一彈的前提下完勝敵人?！胺蛴帽ǎ珖?guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”怎么才能達(dá)到“全勝”呢？就是要通過(guò)“伐謀（謀劃）”“伐交（外交）”，不戰(zhàn)而屈人之兵，兵不血刃地獲得勝利：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄肮噬朴帽撸酥菓?zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！薄笆枪拾賾?zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！保ā秾O子兵法·謀攻篇》）所以，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高形態(tài)是“斗智”，而不是“斗勇”。所謂“詭道”，即對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、特點(diǎn)的分析。兵為“詭道”的命題，體現(xiàn)了孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)。用兵是以“詭詐”為原則的?！氨撸幍酪?。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。”（《孫子兵法·計(jì)篇》）在其他各篇中，也貫穿了“兵為詭道”的思想。兵不厭詐，虛實(shí)相生，奇正相變，聲東擊西，出其不意，攻其不備，是戰(zhàn)場(chǎng)上破敵制勝的法寶。孫武還分析、總結(jié)了一些具體的戰(zhàn)術(shù)法則，保障后勤、團(tuán)結(jié)一致、以守為攻、易勝則戰(zhàn)、集中優(yōu)勢(shì)、攻擊要害、兵貴速勝、掌握常識(shí)、因勢(shì)利導(dǎo)、臨宜適變等等。

《吳子》又稱《吳子兵法》，從政治論述到軍事，認(rèn)為軍事是德治的權(quán)宜、變化形態(tài)，主張以“內(nèi)修文德”為主，以“外治武備”為輔。開篇為《圖國(guó)》。在該篇中，魏文侯、魏武侯向吳起討教固國(guó)強(qiáng)兵之道。吳起穿著儒服，向他們宣揚(yáng)仁德治國(guó)的思想。如何使國(guó)家長(zhǎng)治久安呢？吳起指出：僅僅“恃眾好勇”，從戰(zhàn)事入手爭(zhēng)強(qiáng)斗狠是不行的。從平時(shí)修行“四德”入手，以圖獲得萬(wàn)民擁護(hù)，才是根本之策?！八牡隆奔础暗?、義、禮、仁”?！笆ト私椫缘?，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰?！痹趨瞧鹂磥?lái)，“君能使賢者居上，不肖者處下，則陳（陣）已定矣；民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國(guó)，則戰(zhàn)已勝矣?！保ā秴亲印D國(guó)》）當(dāng)然，光修文德也有不管用的情況。所以，“明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備?！保ā秴亲印D國(guó)》）文武兼修不僅是“固國(guó)”之道，也是“治軍”之道。只有把仁德禮義貫徹到治軍過(guò)程之中，才能贏得軍心效力死戰(zhàn)?！胺仓螄?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也?！眳瞧饟?jù)此提出“人和”的原則：“昔之圖國(guó)家者，必先教百姓而親萬(wàn)民。”“有道之主，將用其民，先和而造大事。”“人和”包括四方面，即“和于國(guó)”“和于軍”“和于陣”“和于戰(zhàn)”。四不和不可以出戰(zhàn)。（《吳子·圖國(guó)》）在文武兼修、以德治軍的基礎(chǔ)上，吳起提出了“義兵”“慎戰(zhàn)”主張。按戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)分，軍隊(duì)有五種稱謂：“一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵?！笔裁唇小傲x兵”“強(qiáng)兵”“剛兵”“暴兵”“逆兵”呢？“禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國(guó)亂人疲、舉事動(dòng)眾曰逆?！保ā秴亲印D國(guó)》）吳起反對(duì)恃眾以伐的強(qiáng)兵、因怒興師的剛兵、棄禮貪利的暴兵、國(guó)亂人疲的逆兵，肯定禁暴救亂的義兵。吳起指出：稱霸、稱王、稱帝不是靠屢屢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)打出來(lái)的，恰恰相反，“數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。”“天下戰(zhàn)國(guó)，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝?！保ā秴亲印D國(guó)》）要想稱王稱霸于天下，必須懂得保存實(shí)力，在出戰(zhàn)問(wèn)題上慎之又慎。正如治國(guó)強(qiáng)兵必須文德武備兼修一樣，吳起論將，也提出“文武剛?cè)帷钡囊蟆！胺蚩偽奈湔撸娭畬⒁?；兼剛?cè)嵴撸乱?。”“威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑……是謂良將。”（《吳子·論將》）戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是敵我雙方力量的此消彼長(zhǎng)。慎戰(zhàn)、少戰(zhàn)的目的是最大程度保存我方實(shí)力，消滅敵方實(shí)力。據(jù)此，吳起提出了“見可而進(jìn)，知難而退”（《吳子·料敵》）的戰(zhàn)爭(zhēng)原則?！秴亲印愤€在《應(yīng)變》篇中講了戰(zhàn)場(chǎng)上遇到的各種情況的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)術(shù)。

孫臏?zhǔn)菍O武的后代，戰(zhàn)國(guó)中期軍事家?！秾O臏兵法》繼承《孫子兵法》戰(zhàn)爭(zhēng)勝利“不可取于鬼神”的思想，強(qiáng)調(diào)獲得“天時(shí)、地利、人和”是最重要的人事因素，而在順天時(shí)、得地利、合人心三者中，“人和”最重要。在這個(gè)大前提下，深化了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的理論探討?！秾O子兵法》曾指出：戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利“不可取于鬼神”，“必取于人”?！秾O臏兵法》繼承并發(fā)展了這一思想，進(jìn)一步提出：“天地之間，莫貴于人?！碧斓刂g所有的事物中，“人”最高貴。 “天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有央（殃）?！保ā秾O臏兵法·上編·月戰(zhàn)》）在“天時(shí)、地利、人和”三種因素中，哪一種因素更重要呢？“人和”更重要?！秾O臏兵法》指出：“兵不能勝大患，不能合民心者也。”（《孫臏兵法·下編·兵失》）“夫安萬(wàn)乘國(guó)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知道?！保ā秾O臏兵法·上編·八陣》）“以決勝敗安危者，道也。”（《孫臏兵法·下編·客主人分》） “知道，勝?！恢溃粍??！保ā秾O臏兵法·上編·纂卒》）《孫臏兵法》提到“道”的地方多達(dá)五十多處。這個(gè)“道”，不是“神道”，而是“人道”，指將領(lǐng)必須掌握的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。當(dāng)然，上順天時(shí)，下應(yīng)地利，內(nèi)得人心，是最根本的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。這個(gè)基本理念，滲透在該書關(guān)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的思想論述中。如同《孫子兵法》承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性同時(shí)又主張“慎戰(zhàn)”，《孫臏兵法》也一樣。它肯定必要戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，但又反對(duì)窮兵黷武，告誡“窮兵者亡”（《孫臏兵法·上編·威王問(wèn)》）。不能為了自己的利益去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)只能是出于迫不得已的自衛(wèi)行為，所謂“不得已而后戰(zhàn)”（《孫臏兵法·上編·月戰(zhàn)》）。于是提出“義戰(zhàn)”概念。道義或者說(shuō)正義，是軍隊(duì)強(qiáng)大制勝的最重要的基礎(chǔ)。“德行者，兵之厚積也?！保ā秾O臏兵法·上編·纂卒》）正義之師是強(qiáng)大之師、制勝之師：“卒寡而兵強(qiáng)者，有義也。”反之，“戰(zhàn)而無(wú)義，天下無(wú)能以固且強(qiáng)者?！保ā秾O臏兵法·上編·見威王》）孫臏還將“義、仁、德、信、智”五種品德作為對(duì)率兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)的要求提出來(lái)：“義者，兵之首也?！薄皩⒄卟豢梢圆涣x。不義則不嚴(yán)，不嚴(yán)則不威，不威則卒弗死。”“仁者，兵之腹也?！薄皩⒄卟豢梢圆蝗?，不仁則軍不克，軍不克則軍無(wú)動(dòng)。”“德者，兵之手也?！薄皩⒄卟豢梢詿o(wú)德，無(wú)德則無(wú)力，無(wú)力則三軍之利不得?！薄肮市耪?，兵之足也?！薄皩⒄卟豢梢圆恍?，不信則令不行，令不行則軍不，軍不則無(wú)名?！敝钦?，“兵之尾也”，“將者不可不智勝。”（《孫臏兵法·下編·將義》）

關(guān)于《尉繚子》，《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》都有著錄。南朝學(xué)者，特別是唐宋時(shí)期許多學(xué)者都對(duì)該書有所摘引和評(píng)論。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一批兵書文獻(xiàn)，其中包括《尉繚子》竹簡(jiǎn)殘卷，其內(nèi)容與今本《尉繚子》基本相同。①《尉繚子》的作者是生活在戰(zhàn)國(guó)中后期的尉繚，《尉繚子》是一部成書于戰(zhàn)國(guó)中后期的先秦兵書?！段究澴印逢U述的軍事思想有兩大特點(diǎn)。一是認(rèn)為無(wú)論鬼神祭祀還是天時(shí)地利，都比不上人事管用，“圣人所貴，人事而已”；二是在人事方面，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，融會(huì)儒家、道家、法家于一體，建立了特殊的政治—軍事學(xué)說(shuō)。它繼承了《孫子兵法》《孫臏兵法》重人事、輕鬼神的思想并加以發(fā)展，又吸收了《六韜》《司馬法》《吳子》援儒入兵的特色，并摻和了道家的無(wú)欲無(wú)私論與法家的嚴(yán)刑峻法論，提出了相安無(wú)事的社會(huì)理想與從嚴(yán)治軍的軍事主張，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中后期軍事著作的綜合特點(diǎn)。

六、法家與雜家：“以法督戰(zhàn)”與“以義為戰(zhàn)”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事思想，法家著作另有強(qiáng)調(diào)，雜家著作有所補(bǔ)充。

法家論兵，強(qiáng)調(diào)軍事是強(qiáng)國(guó)的兩大元素之一。戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅指出：“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！保ā渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》）②“故治國(guó)者，其摶力也，以富國(guó)強(qiáng)兵也?！保ā渡叹龝ひ谎浴罚┎贿^(guò)，“戰(zhàn)，民之所危也?！保ā渡叹龝に愕亍罚┦谷嗣瘛皹?lè)戰(zhàn)”并不容易，需要找到合理的計(jì)策?！胺蛑螄?guó)者，能盡地力而致民死者，名與利交至?！保ā渡叹龝に愕亍罚┻@個(gè)計(jì)策就是根據(jù)人的趨利、好榮天性設(shè)立刑賞，使人民克服貪生怕死的天性，勇于為戰(zhàn)而死：“民生則計(jì)利，死則慮名。名利之所出，不可不審也。利出于地，則民盡力；名出于戰(zhàn)，則民致死。入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。”（《商君書·算地》）“民之欲利者，非耕不得；避害者，非戰(zhàn)不免。境內(nèi)之民莫不先務(wù)耕戰(zhàn)，而后得其所樂(lè)，故地少粟多，民少兵強(qiáng)?！保ā渡叹龝ど鞣ā罚懊裰馐拢y于戰(zhàn)，故輕法不可以使之。”（《商君書·外內(nèi)》）因此，商鞅提出了獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)功、敗者連坐的獎(jiǎng)懲政策。“凡戰(zhàn)者，民之所惡也，能使民樂(lè)戰(zhàn)者，王?！保ā渡叹龝ぎ嫴摺罚坝帽溃瑒?wù)在一賞?！保ā渡叹龝に愕亍罚澳芤幻裼趹?zhàn)者，民勇?！薄靶虚g之治，連（之）以五（伍），辨之以章，束之以令。拙無(wú)所處，罷無(wú)所生。是以三軍之士從令如流，死而不旋踵。”如此，則“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉”（《商君書·畫策》）。戰(zhàn)國(guó)末期韓非繼承了商鞅重視農(nóng)戰(zhàn)、用獎(jiǎng)懲法令激勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵的思想，重申：“夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可得以富也。戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰可得以貴也?！薄肮拭癖M死力以從其上。”“境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功（農(nóng)也），為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資?！保ā俄n非子·五蠹》）

法家在強(qiáng)調(diào)農(nóng)戰(zhàn)時(shí)是否定傳統(tǒng)的“仁義”思想，強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)酷的刑罰作為砥礪措施的。但這種狹隘地把戰(zhàn)爭(zhēng)與仁義對(duì)立起來(lái)的軍事思想在周代只此一例。占主流地位的軍事思想仍然是以仁用兵的義兵學(xué)說(shuō)。其余的已經(jīng)評(píng)述過(guò)，下面評(píng)述的雜家著作也是如此。比如《管子》。《管子》是一部雜家著作。管子主政，以仁政為主，以刑兵為輔?！豆茏印分小镀叻ā贰侗ā贰队坠佟贰秴⒒肌贰吨品帧贰兜貓D》《勢(shì)》等是集中論述軍事的篇章。管子明確聲稱：“故夫兵……非備道至德也。”（《管子·兵法》）但如果遭遇內(nèi)亂外患，在仁義、刑罰的手段無(wú)法維護(hù)國(guó)家安全時(shí)，就必須訴諸軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。所以軍事又是“輔王成霸”（《管子·兵法》）的必不可少的政治手段?！皣?guó)之所以安危者，莫要于兵。故誅暴國(guó)必以兵，禁辟民必以刑。然則兵者外以誅暴，內(nèi)以禁邪。故兵者尊主安國(guó)之經(jīng)也，不可廢也?！保ā豆茏印⒒肌罚┕茏蛹瓤吹杰娛聦?duì)于維護(hù)國(guó)家安全的重要性，又注意到戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難：“貧民傷財(cái)莫大于兵，危國(guó)憂主莫速于兵”。（《管子·法法》）因此，他一方面提出“兵不可廢”，另一方面又主張“不勤于兵”。既然戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，于是，研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，善于準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)、把握戰(zhàn)爭(zhēng)、贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，就特別重要?！安荒軓?qiáng)其兵，而能必勝敵國(guó)者，未之有也?！保ā豆茏印て叻ā罚?zhàn)爭(zhēng)的勝利雖然須用軍事實(shí)力去保障，但“強(qiáng)其兵而不明于勝敵國(guó)之理，猶之不勝也”（《管子·七法》）。戰(zhàn)爭(zhēng)的制勝之理是“義勝之理”（《管子·幼官》）?！俺晒α⑹拢仨樣诙Y義。故不禮不勝天下，不義不勝人。故賢知（智慧）之君，必立于勝地，故正天下而莫之敢御也?！保ā豆茏印て叻ā罚┱x的根本是反映民意，為民除暴。在堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)正義性、合法性的同時(shí)，管子對(duì)“為兵之?dāng)?shù)”做出了具體探討，提出了系統(tǒng)要求。首先對(duì)入伍的士兵嚴(yán)加挑選，“為兵之?dāng)?shù)……存乎選士，而（使）士無(wú)敵”。（《管子·七法》）其次對(duì)士兵加強(qiáng)道德教育，“為兵之?dāng)?shù)……存乎政教，而（使）政教無(wú)敵”。（《管子·七法》）再次，發(fā)展綜合國(guó)力，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供經(jīng)濟(jì)后盾：“為兵之?dāng)?shù)，存乎聚財(cái)，而（使）財(cái)無(wú)敵?！保ā豆茏印て叻ā罚┯执?，加強(qiáng)先進(jìn)武器裝備?！盀楸?dāng)?shù)……存乎制器，而（使）器無(wú)敵?！保ā豆茏印て叻ā罚┳詈?，加強(qiáng)平時(shí)作戰(zhàn)訓(xùn)練?！盀楸?dāng)?shù)……存乎服習(xí)，而（使）服習(xí)無(wú)敵?！保ā豆茏印て叻ā罚┕茏右匀手伪牧x兵思想對(duì)晏子產(chǎn)生了直接影響。晏子強(qiáng)調(diào)：“攻義者不祥，危安者必困?！薄胺ト苏叩伦阋园财鋰?guó)，政足以和其民，國(guó)安民和，然后可以舉兵而征暴?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇問(wèn)上》之三）

戰(zhàn)國(guó)末期出現(xiàn)了一部討論帝王之道的雜家巨著《呂氏春秋》①。它在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的基本主張也是“以義為戰(zhàn)”。呂不韋對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定位是：“凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也?！保ā秴问洗呵铩ぶ偾锛o(jì)·論威》）用兵不可不慎，但廢兵是不可以的，因?yàn)檐娛略诰S護(hù)國(guó)家安全中具有必不可缺的地位?！靶薇?，以備寇也?！保ā秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)·本生》）“故古之圣王有義兵而無(wú)有偃兵”“義兵之為天下良藥也亦大矣”（《呂氏春秋·孟秋紀(jì)·蕩兵》）。呂不韋明確提出“義兵”主張：“凡兵之用也，用于利，用于義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。”（《呂氏春秋·恃君覽·召類》）正義之師是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本保證：“惟義兵為可?！保ā秴问洗呵铩っ锨锛o(jì)·禁塞》）“夫兵，貴不可勝?！边@個(gè)“不可勝”的關(guān)鍵就是“義”：“夫兵有本干：必義?！薄傲x則敵孤獨(dú)，敵孤獨(dú)則上下虛，民解落；孤獨(dú)則父兄怨，賢者誹，亂內(nèi)作?！保ā秴问洗呵铩ぶ偾锛o(jì)·決勝》）以有義伐無(wú)道，是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本原則。據(jù)此，呂不韋高度肯定湯武發(fā)動(dòng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，駁斥那種否定一切戰(zhàn)爭(zhēng)的迂腐之論，指出在天子既廢、諸侯橫行、黎民苦不堪言的濁世，攻無(wú)道而伐不義的戰(zhàn)爭(zhēng)是人民盼望已久的正義之戰(zhàn)：“攻無(wú)道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過(guò)也。……故亂天下、害黔首者，若論為大?！保ā秴问洗呵铩っ锨锛o(jì)·振亂》）“兵誠(chéng)義，以誅暴君而振苦民，民之說(shuō)也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之號(hào)呼而走之，若強(qiáng)弩之射于深溪也，若積大水而失其壅堤也?！保ā秴问洗呵铩っ锨锛o(jì)·蕩兵》）“夫攻伐之事，未有不攻無(wú)道而伐不義也。攻無(wú)道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉?！薄爱?dāng)今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無(wú)所告訴。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸?！薄胺矠樘煜轮耖L(zhǎng)也，慮莫如長(zhǎng)有道而息無(wú)道，賞有義而罰不義。今之世學(xué)者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉(xiāng)之所謂長(zhǎng)有道而息無(wú)道、賞有義而罰不義之術(shù)不行矣?！保ā秴问洗呵铩っ锨锛o(jì)·振亂》）呂不韋提醒人們注意：在夏桀、殷紂、吳王夫差、晉厲公、陳靈公、宋康王這樣的君主“大為無(wú)道不義”，“所殘殺無(wú)罪之民者，不可為萬(wàn)數(shù)”，“加之以凍餓饑寒之患”，“暴骸骨無(wú)量數(shù)，為京丘若山陵”的時(shí)代，如果“不論其義而疾取救守”，即不分是非曲直，一味不加反抗，采取救守姿態(tài)，就會(huì)加劇暴君的“無(wú)道不義”之舉，造成民眾更大的災(zāi)難：“守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉?！薄肮蚀髞y天下者，在于不論其義而疾取救守?！保ā秴问洗呵铩っ锨锛o(jì)·禁塞》）所以對(duì)于加害人民的“無(wú)道不義”之舉要堅(jiān)決予以抗擊。作為以有道伐不義的正義之師，呂不韋還強(qiáng)調(diào)：戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是對(duì)無(wú)道的暴君及其死黨實(shí)施精確打擊，決不濫殺無(wú)辜，所謂“克其國(guó)，不及其民，獨(dú)誅所誅而已矣”。保護(hù)當(dāng)?shù)孛癖娯?cái)產(chǎn)：“至于國(guó)邑之郊，不虐五谷，不掘墳?zāi)?，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜?！边x賢用能，濟(jì)孤恤寡，尊敬長(zhǎng)老，安撫百姓，廣施恩德：“舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長(zhǎng)老而敬禮之，皆益其祿，加其級(jí)?！薄胺指畮?kù)之金，散倉(cāng)廩之粟，以鎮(zhèn)撫其眾，不私其財(cái)?！比绱?，則“兵入于敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣”?！肮柿x兵至，則鄰國(guó)之民歸之若流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化?！保ā秴问洗呵铩っ锨锛o(jì)·懷寵》）“饑寒，人之大害也；救之，義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也，如此則名號(hào)顯矣?！保ā秴问洗呵铩ぶ偾锛o(jì)·愛士》）此外，呂不韋還討論了戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)性措施。

從管子、晏子到呂不韋，雜取諸家議兵治軍，共同演繹出周代仁政框架下義兵思想的主題。這是對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)勝利取決于“人道”而非“神道”的說(shuō)明，是對(duì)周代“人的覺醒”的啟蒙時(shí)代特征的又一雄辯證明。

結(jié)語(yǔ)

周代是中國(guó)思想史上的“軸心文明”時(shí)代。周代的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，“義兵”思想也是如此。西漢董仲舒在《春秋繁露》卷七《堯舜不擅移、湯武不專殺》中指出：“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無(wú)道，此天理也，所從來(lái)久矣?！薄胺菧渲ゼq者，亦將非秦之伐周，漢之伐秦，非徒不知天理，又不明人禮?！边@是對(duì)周代誅“無(wú)道”革命、戰(zhàn)爭(zhēng)思想的直接繼承和精辟概括。后代發(fā)起的改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，為了師出有名，凝聚人心，鼓舞士氣，無(wú)不高舉“義戰(zhàn)”大旗，歷數(shù)征討對(duì)象的不義之罪，以“正義之師”的名義進(jìn)行。比如漢代群臣在發(fā)動(dòng)推翻王莽新朝的戰(zhàn)斗前發(fā)布《討王莽檄》①云：“故新都侯王莽，慢侮天地，悖道逆理……楚、越之竹，不足以書其惡?！薄把銮刂墸茻o(wú)窮之?dāng)?shù)，是其逆天之大罪也?！薄疤餅橥跆?，賣買不得；規(guī)錮山澤，奪民本業(yè)；造起九廟，窮極土作；發(fā)冢河?xùn)|，攻劫丘壟。此其逆地之大罪也?！薄白鹑螝堎\，信用奸佞，誅戮忠正……法冠晨夜，冤系無(wú)辜，妄族眾庶……攻戰(zhàn)之所敗，苛法之所陷，饑饉之所夭，疾疫之所及，以萬(wàn)萬(wàn)計(jì)；其死者則露尸不掩，生者則奔亡流散，幼孤婦女，流離系虜。此其逆人之大罪也?！庇秩珩樫e王以“皇唐舊臣”的身份發(fā)布《討武檄文》②，號(hào)召天下人組成義兵推翻女皇武則天：“偽臨朝武氏者，性非和順，地實(shí)寒微……踐元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴為心，豺狼成性，近狎邪僻，殘害忠良，殺姊屠兄，弒君鴆母。人神之所同嫉，天地之所不容?！薄耙蛱煜轮?，順宇內(nèi)之推心”，他“爰舉義旗，以清妖孽”！中國(guó)歷代發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)前布告天下的討伐檄文，無(wú)不“爰舉義旗”，以“誅無(wú)道”聚合天下人。當(dāng)今世界并不安寧。持續(xù)了近兩年的俄烏沖突尚未結(jié)束，哈以戰(zhàn)爭(zhēng)烽火又起，其他某些戰(zhàn)爭(zhēng)也蠢蠢欲動(dòng)，伺機(jī)待發(fā)。如何評(píng)價(jià)這些戰(zhàn)爭(zhēng)、謹(jǐn)慎合理地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)？重溫兩千多年前周人的“義戰(zhàn)”學(xué)說(shuō)智慧，應(yīng)當(dāng)會(huì)得到若干有益的啟示。

責(zé)任編輯? ?唐? ?偉

收稿日期：2023-09-23

作者簡(jiǎn)介：祁志祥（1958—），男，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授（上海，200240）。

基金項(xiàng)目：2021年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中國(guó)哲學(xué)后期資助項(xiàng)目“‘人的覺醒：周代思想的啟蒙觀”（ZXA048）階段性成果。

①《春秋左傳正義》，上海古籍出版社1997年版。

②參見祁志祥：《先秦思想史：從“神本”到“人本”》，復(fù)旦大學(xué)出版社2022年版。

③參見祁志祥：《西周仁政理念的主導(dǎo)地位及其在東周的衰變與守護(hù)》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第5期。

①參見祁志祥：《周代：“神”的祛魅與“人”的覺醒——論中國(guó)思想史上第一個(gè)啟蒙時(shí)期》，載《湖北社會(huì)科學(xué)》2017年第12期。

②《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社1997年版。下同。

③《管子》，《二十二子》，上海古籍出版社1986年版。下同。

④《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社1997年版。下同。

⑤王利器：《文子疏義》，中華書局2019年版。下同。

⑥《晏子春秋》，《二十二子》，上海古籍出版社1986年版。下同。

⑦《國(guó)語(yǔ)譯注》， 薛安勤、王連生譯注，吉林文史出版社1991年版。下同。

①《孟子》，朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版。下同。

②王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版。下同。

③《六韜》，陳曦譯注，中華書局2018年版。下同。

④《司馬法》，陳曦譯注，中華書局2018年版。下同。

①孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版。下同。

②《論語(yǔ)》，朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版。下同。

①許維通：《韓詩(shī)外傳集釋》，中華書局2021年版。下同。

②《史記》，中華書局1959年版。下同。

③《墨子》，《二十二子》，上海古籍出版社1986年版。下同。

①《老子道德經(jīng)》，《二十二子》，上海古籍出版社1986年版。下同。

②黃懷信：《鹖冠子校注》，中華書局2014年版。下同。

①《孫子兵法》，陳曦譯注，中華書局2011年版。下同。

②張震譯：《孫臏兵法校理》，中華書局1989年版。下同。

③《吳子》，陳曦譯注，中華書局2018年版。下同。

①殘簡(jiǎn)釋文見《文物》1977年第2期、第3期。

②蔣禮鴻：《商君書錐指》，中華書局1986年版。下同。

①《呂氏春秋》，《二十二子》，上海古籍出版社1986年版。下同。

①范曄：《后漢書·隗囂公孫述列傳》，中華書局2000年版。

②《為徐敬業(yè)討武曌檄》，陳熙晉：《駱臨海集箋注》，上海古籍出版社1985年版。