導(dǎo)讀

“慎獨(dú)”是儒家修身思想的重要命題，諸多學(xué)者都對(duì)其涵義進(jìn)行過闡釋。雖然各家之說不盡相同，但“慎獨(dú)”釋義大多包含自我觀照、自我審察之意。自我觀照審察的依據(jù)或理、或心、或性，“慎獨(dú)”就是盡量使自己的行為或意跟理、心、性的要求一致，從而達(dá)到內(nèi)誠于己、外誠干人的境界。

作者：胥蕾，西華師范大學(xué)文學(xué)院。

一、“慎獨(dú)”初解——謹(jǐn)慎獨(dú)處

關(guān)于“慎獨(dú)”的闡釋，最早可追溯到東漢鄭玄。鄭玄注《中庸》“故君子慎其獨(dú)也”一句時(shí)說：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。小人于隱者動(dòng)作言語自以為不見睹、不見聞，則必肆盡其情也。若有占聽之者，是為顯見，甚于眾人之中為之。”鄭玄認(rèn)為，人們?cè)谒瞬荒軌蚩匆姾退瞬荒軌蚵犚姷牡胤?，就?huì)毫無顧忌地釋放自己的情性，無所顧忌。在鄭玄的理解中，“閑居”就是一個(gè)人自處的“獨(dú)居”，“慎獨(dú)”就是在獨(dú)處的時(shí)候要小心謹(jǐn)慎。

鄭玄之后，唐代孔穎達(dá)則更清晰明確地表達(dá)了自己對(duì)于“慎獨(dú)”的認(rèn)識(shí)。他在《大學(xué)》中疏曰：“小人獨(dú)居，無所不為?！庇衷凇吨杏埂菲x時(shí)說：“故君子慎其獨(dú)也者，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯。故君子之人恒慎其獨(dú)居，言雖曰獨(dú)居，能謹(jǐn)慎守道也?！笨梢钥吹剑追f達(dá)認(rèn)為“慎獨(dú)”的“獨(dú)”，即為“獨(dú)居”的“獨(dú)”，“慎獨(dú)”就是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要心懷戒懼，謹(jǐn)慎守道。

在對(duì)“慎獨(dú)”的較早的闡釋中，鄭玄、孔穎達(dá)都認(rèn)為“慎獨(dú)”之“獨(dú)”為“獨(dú)處”“獨(dú)居”之“獨(dú)”，“慎獨(dú)”即為謹(jǐn)慎獨(dú)處，一個(gè)人的時(shí)候也要嚴(yán)格要求自己，謹(jǐn)慎守道。

二、“慎獨(dú)”深研一“慎獨(dú)”涵義內(nèi)轉(zhuǎn)

（一）朱熹——“人所不知而己所獨(dú)知”

鄭玄、孔穎達(dá)闡釋“慎獨(dú)”時(shí)，更多的是從空間的角度出發(fā)來釋“獨(dú)”。朱熹在繼承鄭、孔二人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了自己的新闡釋。他在《大學(xué)章句》中注：“閑居，獨(dú)處也?！睂?duì)于“閑居”的理解，朱子同鄭玄、孔穎達(dá)的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為“閑居”就是獨(dú)處?！伴e居”出自《大學(xué)》誠意章“小人閑居為不善，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，故君子必慎其獨(dú)也”。在朱熹看來，“慎獨(dú)”的“獨(dú)”是有“獨(dú)居”“獨(dú)處”之意的，但朱熹對(duì)“獨(dú)”的理解并不止步于此。他在《大學(xué)》《中庸》中注“獨(dú)”，均曰：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。”“人所不知而己所獨(dú)知之地”，這里的“獨(dú)”顯然超越了空間意義上的獨(dú)居、獨(dú)處，而有了更為豐富的內(nèi)在涵義?！吨熳诱Z類》中記載了朱熹對(duì)于“獨(dú)”的論述：“如‘慎獨(dú)之‘獨(dú)，亦非特在幽隱人所不見處。只他人所不知，雖在眾中，便是獨(dú)也?！薄斑@獨(dú)也又不是恁地獨(dú)時(shí)，如與眾人對(duì)坐，自心中發(fā)一念，或正或不正，此亦是獨(dú)處?！痹谶@兩處，朱熹強(qiáng)調(diào)“獨(dú)”不僅僅是在他人所不能看見的地方，即使身處眾人之中，但心中發(fā)出的念頭為他人所不知，也為“獨(dú)”。也就是說，“獨(dú)”不僅指的是獨(dú)處，還可以指內(nèi)心不能被他人所看見的幽微之處。這表明朱熹認(rèn)為“慎獨(dú)”之“獨(dú)”在空間意義之外，還包含了內(nèi)心不為人所知之處的內(nèi)在涵義。

（二）王陽明——慎獨(dú)即致良知

對(duì)于“慎獨(dú)”，王陽明提出了不同于前人的解釋。王陽明認(rèn)為慎獨(dú)就是致良知。在書信《與黃勉之》中，他明確提出“謹(jǐn)獨(dú)即是致良知”。致良知是王陽明的心學(xué)主旨。朱子釋“慎獨(dú)”之“獨(dú)”為“人所不知而己所獨(dú)知之地”，王陽明則在朱熹的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了何為“獨(dú)知”。王陽明將“人所不知而己所獨(dú)知之地”解釋為“心之良知處”。何謂良知？王陽明認(rèn)為道心就是良知，是天理之昭明靈覺處，又說“良知只是個(gè)是非之心”“良知即天也”“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知”?？梢娡蹶柮魉^的“良知”是一種能夠辨別是非善惡的真知。這種知是心之本體，是人類自然而然的一種天性。

“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知也”。在王陽明看來，良知并非是通過后天思考學(xué)習(xí)得來的，而是生命中自然而然的存在。因此，無論圣愚皆有良知。

正如孟子所說：“是非之心，人皆有之?！蓖蹶柮髡J(rèn)為“良知”即“是非之心”，因此“良知”也是人皆有之。同時(shí)王陽明提出，良知一直存在于每個(gè)人身上，不會(huì)因人的行為而泯滅。人皆有“良知”，且“良知”一直存在于人身上，那為什么會(huì)有圣愚之分呢？這是由于圣人會(huì)有意識(shí)地“致良知”，從而能夠公是非、同好惡。而小人無意于“致良知”，因此小人的良知容易被物欲遮蔽。比如盜賊，他內(nèi)心并非不知不應(yīng)當(dāng)為賊，這種知即為其“良知”，知不應(yīng)為賊而仍然為賊，并非因?yàn)槠淞贾郎缦?，而是由于物欲遮蔽了盜賊的良知。因此，要使良知不被遮蔽，致良知就尤為重要。

在王陽明的講學(xué)過程中，“致良知”同“物欲”“私欲”“私心”等詞緊密相連。王陽明所謂的“致良知”就是要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的“私意”，并防止其遮蔽自己的良知。如《傳習(xí)錄》中所載王陽明言：“當(dāng)棄富貴即棄富貴，只是致良知；當(dāng)從父兄之命即從父兄之命，亦只是致良知。其間權(quán)量輕重，稍有私意于良知，便自不安?！敝铝贾哪康木褪桥κ棺约旱男袨榉狭贾囊螅軌蚩朔约旱乃揭獠蛔鲞`背良知的事。當(dāng)私意影響自己對(duì)于事物的判斷時(shí)，要能夠及時(shí)自我審查、自我發(fā)現(xiàn)。

王陽明說“慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫”，又說“所謂‘人雖不知，而己所獨(dú)知者，此正是吾心良知處”。由此可知，王陽明認(rèn)為慎獨(dú)就是致良知，“慎獨(dú)”就是包含自我觀照與自我審查的本體化功夫。

（三）王棟——“慎獨(dú)即誠意”

明代儒學(xué)家王棟認(rèn)為“慎獨(dú)”即“誠意”。《教諭王一菴先生棟》中記載其觀點(diǎn)：“誠意工夫，全在慎獨(dú)，獨(dú)即意也。單單吾心一點(diǎn)生幾，而無一毫見聞、情識(shí)、利害所混，故曰獨(dú)。”“誠意工夫在慎獨(dú)，獨(dú)即意之別名，慎即誠之用力者耳。意是心之主宰，以其寂然不動(dòng)之處，單單有個(gè)不慮而知之靈體，自做主張，自裁生化，故舉而名之曰獨(dú)?！?/p>

“意”為心之所發(fā)，而這心之所發(fā)之“意”沒有受見聞、情識(shí)、利害影響，只是單單的一個(gè)“意”，因而稱之為“獨(dú)”。王棟認(rèn)為“慎本嚴(yán)敬而不懈怠之謂”，因此“慎獨(dú)”就是“誠意”，就是對(duì)內(nèi)心所生發(fā)之“意”嚴(yán)敬而不懈怠。

（四）劉宗周——“慎獨(dú)”即“天命之性”

明代學(xué)者劉宗周在王陽明“致良知”的基礎(chǔ)上對(duì)“獨(dú)”進(jìn)行了闡釋。他在《圣學(xué)宗要》中說：

“獨(dú)即天命之性所精藏處，而慎獨(dú)即盡性之學(xué)，獨(dú)中具有喜怒哀樂，四者即仁義禮智之別名。”他認(rèn)為“獨(dú)”是人心包含喜怒哀樂等性情之地，而所謂“慎獨(dú)”就是充分展露、實(shí)現(xiàn)天命之性?！蔼?dú)之外，別無本體；慎獨(dú)之外，別無工夫?！眲⒆谥懿粌H從本體的角度解釋“獨(dú)”，而且認(rèn)為“慎獨(dú)”是一種修養(yǎng)功夫?！蔼?dú)”為天命之性，“慎獨(dú)”即為盡天命之性。獨(dú)是心之最高本體性，而要使這最高本體性充分地展露，就必須要靠“慎獨(dú)”功夫來實(shí)現(xiàn)。因此，在劉宗周這里，“慎獨(dú)”是本體與功夫的合一。

劉宗周以“性”來解“獨(dú)”，用“性”統(tǒng)率心。他認(rèn)可“性”是最高的存在，但“性”又必須通過心才能得以實(shí)現(xiàn)。以“心”實(shí)現(xiàn)性，使“性”在現(xiàn)實(shí)生活中有了著力點(diǎn)，具有了更為具體的現(xiàn)實(shí)意義。但人之心在現(xiàn)實(shí)生活中，常常受到各種因素的干擾，從而影響“性”的流露和實(shí)現(xiàn)。要讓“性”充分展現(xiàn)，我們便要在“慎獨(dú)”上下功夫。由此，在劉宗周這里，“慎獨(dú)”是盡天命之性，是讓“性”能夠充分展露和實(shí)現(xiàn)之意。

三、“慎獨(dú)”當(dāng)代釋義

20世紀(jì)70年代出土的馬王堆帛書《五行》，記載著關(guān)于“慎獨(dú)”的闡釋，因其中有對(duì)“獨(dú)”字的專門釋義，因而在學(xué)界掀起了一股關(guān)于“慎獨(dú)”的討論熱潮。帛書《五行》記載：

“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮”。能為“一”，然后能為君子。君子慎其獨(dú)也。

“嬰嬰于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。能“差池其羽”，然后能至哀。君子慎其獨(dú)也。

馬王堆帛書《五行》篇，除經(jīng)文外，還有傳文對(duì)經(jīng)文進(jìn)行解釋。傳文有對(duì)“獨(dú)”的定義：

夫喪，正經(jīng)修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也，是之謂獨(dú)。

獨(dú)也者，舍體也。

也有對(duì)“慎其獨(dú)”的解釋：

慎其獨(dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂口。（獨(dú)）然后一，一也者，夫五夫?yàn)榭谛囊?，然后得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。

從帛書《五行》可以看出，“獨(dú)”是相對(duì)于外而言的內(nèi)心的狀態(tài)?！吧鳘?dú)”就是能夠舍去外在的東西，以達(dá)到內(nèi)心的至誠。帛書《五行》所提供的資料，使學(xué)者們大多認(rèn)同“慎獨(dú)”是指內(nèi)心的狀態(tài)，而非空間意義的獨(dú)處，但對(duì)“慎獨(dú)”的具體釋義仍有所不同。

如梁濤的《朱熹對(duì)“慎獨(dú)”的誤讀及其在經(jīng)學(xué)詮釋中的意義》，認(rèn)為“慎獨(dú)”是誠于真實(shí)的自我，即“誠意”，而非鄭玄、朱熹理解的“在獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎不茍”。丁四新則認(rèn)為“慎獨(dú)”在古代有兩種意思，一是慎其閑居之所為，二是慎心，在《大學(xué)》《中庸》中的“慎獨(dú)”是“慎其閑居之所為”的意思，而《五行》與《禮器》之“慎獨(dú)”涵義相近，為“慎心”。張錦枝通過對(duì)《大學(xué)》《中庸》《禮器》《不茍》篇中“慎獨(dú)”涵義的比較分析，得出“慎獨(dú)”之“慎”當(dāng)為“思”，“獨(dú)”則是內(nèi)心精一的狀態(tài)，因而她認(rèn)為“慎其獨(dú)”即“思其心”之義。劉信芳則認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》和《五行》中的“慎獨(dú)”涵義為“在群體意識(shí)中慎重地對(duì)待個(gè)人意識(shí)”。

結(jié)語

盡管各家對(duì)“慎獨(dú)”的釋義不盡相同，但它們于變化之中也有相通之處。無論是謹(jǐn)慎獨(dú)處、致良知還是盡天命之性，它們都包含自我觀照、自我審察之意，變化的只是自我觀照、審察的依據(jù)。這些依據(jù)或?yàn)榱贾驗(yàn)樾幕驗(yàn)樾浴Ｍㄟ^眾多“慎獨(dú)”的釋義，我們可以察見，避免自己的行為違背自己的內(nèi)心，是“慎獨(dú)”共通的涵義。