□ 任大援

讀完《國(guó)際漢學(xué)》總第38 期，忽感念作者之辛勞、編者之耐心，從近世幾百年中外文化交流的紛繁演進(jìn)中沙里淘金，揭橥于篇，使讀者獲知于前，得益于后，成就了漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）①本文所說(shuō)的漢學(xué)家，是指廣義而言的，包括研究當(dāng)代問(wèn)題的中國(guó)學(xué)家，此處用“漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）家”表示。下文為了行文簡(jiǎn)便，只使用“漢學(xué)家”，但同時(shí)指稱(chēng)二者的意思不變。研究的發(fā)展，由此也想到漢學(xué)在當(dāng)今的發(fā)展。

本刊從1995 年創(chuàng)刊至今，見(jiàn)證了漢學(xué)研究在改革開(kāi)放之后走過(guò)的路程。差不多十年前，本刊編委、前輩學(xué)者李學(xué)勤先生曾和我們談過(guò)要思考國(guó)際漢學(xué)研究應(yīng)該如何發(fā)展的問(wèn)題，后來(lái)他把自己的看法發(fā)表在《法國(guó)漢學(xué)史論》的序言里，說(shuō)道：“今后國(guó)際漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，有待大家磋商討論。以我個(gè)人的淺見(jiàn)，歷史的研究與現(xiàn)實(shí)的考察應(yīng)當(dāng)并重。國(guó)際漢學(xué)研究不是和現(xiàn)實(shí)脫離的，認(rèn)識(shí)國(guó)際漢學(xué)的現(xiàn)狀，與外國(guó)漢學(xué)家交流溝通，對(duì)于我國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展以至于多方面的工作都是必要的。”②李學(xué)勤：《法國(guó)漢學(xué)史論·序》，見(jiàn)耿昇著《法國(guó)漢學(xué)史論》，北京：學(xué)苑出版社，2015 年，第1 頁(yè)。李先生的想法是具有預(yù)見(jiàn)性的，可惜當(dāng)時(shí)我們還理解不深。在此，李先生提出對(duì)漢學(xué)的歷史研究與現(xiàn)實(shí)考察應(yīng)當(dāng)并重的原則和認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀、與外國(guó)漢學(xué)家交流溝通的方法。直到今天，我們才發(fā)現(xiàn)其中真知灼見(jiàn)的價(jià)值，同時(shí)認(rèn)識(shí)到將這些原則和方法訴諸實(shí)踐，尚需要進(jìn)一步思考和努力。

近期我參加了一次較大規(guī)模的國(guó)際漢學(xué)研討會(huì)，加上平時(shí)的一些思考，歸納為以下幾個(gè)問(wèn)題與讀者共享。

一、誰(shuí)是漢學(xué)家？

按照以往通常的理解，漢學(xué)家是在高校或科研機(jī)構(gòu)中研究中國(guó)歷史、語(yǔ)言、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、考古及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、科技等人文和社科領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)學(xué)者。這種理解源于19 世紀(jì)初“學(xué)院漢學(xué)”取代了“修會(huì)漢學(xué)”之后，漢學(xué)借助西方大學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)越環(huán)境得以發(fā)展的史實(shí)。但是在當(dāng)代，便利的交通、日益頻繁的交流，加之中國(guó)政府“中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略方針”“一帶一路愿景與行動(dòng)”的實(shí)施，漢學(xué)改變了“陽(yáng)春白雪”“象牙寶塔”的境況，展現(xiàn)了一幅“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的圖景。

這種變化已經(jīng)有年，僅以最近一次在北京召開(kāi)的大規(guī)模國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)為例，從會(huì)議手冊(cè)上統(tǒng)計(jì)的105 位海外學(xué)者中，傳統(tǒng)意義上的漢學(xué)家僅占四分之一；從85 篇論文提要來(lái)看，傳統(tǒng)漢學(xué)的主題尚不足四分之一。從這個(gè)案例中我們看到，除了傳統(tǒng)意義上的漢學(xué)家之外，文學(xué)翻譯家、職業(yè)漢語(yǔ)譯者、專(zhuān)職漢語(yǔ)教師、外交官、記者、涉華事務(wù)官員、在中國(guó)大專(zhuān)院校的外教等群體，也加入了漢學(xué)家的隊(duì)伍。當(dāng)我們對(duì)漢學(xué)發(fā)展史進(jìn)行考察的時(shí)候，必須注意到這個(gè)事實(shí)，同時(shí)也必須關(guān)注這些漢學(xué)家的成果和學(xué)術(shù)特色，將其納入漢學(xué)研究的視野。

二、漢學(xué)具有實(shí)踐性的品格嗎？

上述漢學(xué)家有以下共同特點(diǎn)：其一，他們的漢學(xué)成果多數(shù)集中在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的翻譯和漢語(yǔ)傳授上；其二，他們都與中國(guó)有較為緊密的聯(lián)系，有些在中國(guó)獲得博士學(xué)位，也有一些學(xué)者在中國(guó)擔(dān)任外語(yǔ)教師，還有的在所在國(guó)與中國(guó)的民間友好組織任職；其三，他們的學(xué)術(shù)視域多以當(dāng)代中國(guó)為主。這些特點(diǎn)表明，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，漢學(xué)發(fā)展有一種新的現(xiàn)象，即貼近社會(huì)與現(xiàn)實(shí)研究中國(guó)，具有實(shí)踐性的品格。

這種具有實(shí)踐性品格的漢學(xué)有什么特點(diǎn)呢？就我主觀(guān)的觀(guān)察，這些漢學(xué)家強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)，其成果是新鮮的，其視角也是獨(dú)特的。例如，在上文提到的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有一位墨西哥漢學(xué)家、翻譯家，她說(shuō)：“了解一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的方式有很多。毫無(wú)疑問(wèn)，教學(xué)和學(xué)術(shù)研究或許是最有效的途徑，但不是絕無(wú)僅有的。還有文學(xué)，已經(jīng)并繼續(xù)傳遞著國(guó)家、地區(qū)、民族和文化的寶貴密碼?！雹倮蚶驄I那·阿索夫斯卡（Liljаnа Arsоvskа）：《從墨西哥，從拉美，譯中國(guó)》，見(jiàn)《世界漢學(xué)家理事大會(huì)論文摘要集》，2023 年，第57 頁(yè)。她用自身的翻譯經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)文學(xué)翻譯來(lái)了解中國(guó)人民、中國(guó)社會(huì)。這種中國(guó)文化對(duì)外傳播的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)頗具啟發(fā)性。還有一位法國(guó)翻譯家在會(huì)上交流中說(shuō)到，她既翻譯非?！把拧钡淖髌?，也翻譯非?！八住钡淖髌罚行┓浅！八住钡闹袊?guó)小說(shuō)，在法國(guó)讀者中非常受歡迎，這引發(fā)了她的思考。

此外，有一位外籍教師是奧地利漢學(xué)家，他將在北京居住20 年的隨筆結(jié)集出版，命名為《我的靈都》，該著的自序題目是《外國(guó)人應(yīng)該愛(ài)北京的101 個(gè)理由》。他用獨(dú)特的視角觀(guān)察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化，極具生活氣息又富有思想內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)漢學(xué)過(guò)時(shí)了嗎？

漢學(xué)的魅力是豐厚的，其表現(xiàn)也是多元的。她具有書(shū)齋的氣息，也具有實(shí)踐性的品格。猶如車(chē)之雙輪，鳥(niǎo)之兩翼，傳統(tǒng)的漢學(xué)與當(dāng)代漢學(xué)的不同理路不可偏廢。

從漢學(xué)發(fā)展史看，19 世紀(jì)學(xué)院漢學(xué)及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響和貢獻(xiàn)是巨大的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，漢學(xué)當(dāng)屬“冷門(mén)絕學(xué)”，社會(huì)認(rèn)知也以研究者為高雅超俗，和中國(guó)18 世紀(jì)以來(lái)的乾嘉考據(jù)學(xué)家頗有相通之處。他們重視語(yǔ)文文獻(xiàn)學(xué)（рhilоl(xiāng)оgу）訓(xùn)練的傳統(tǒng)，對(duì)知識(shí)的追求高于一切。在這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣激勵(lì)下，不僅產(chǎn)生了一批傳世的漢學(xué)成果，也由于師承相續(xù)而形成特定的研究方法。“二戰(zhàn)”時(shí)期，隨著一批猶太學(xué)者逃離歐洲，其風(fēng)氣也浸潤(rùn)到美國(guó)漢學(xué)界，加之華裔學(xué)者的助力，形成特有的文化遺產(chǎn)，至今仍有傳人。

20 世紀(jì)90 年代末，杜維明在中國(guó)的一次講演中，曾提出“室內(nèi)漢學(xué)家”的概念，即指那些居于書(shū)齋而醉心于漢學(xué)的歐美學(xué)者。他指出：“傳統(tǒng)西方著名的漢學(xué)家很少到中國(guó)，他們大多在圖書(shū)館和檔案館做研究，一般完全不能用中文交談。如美國(guó)加州柏克萊業(yè)已故去的漢學(xué)家薛愛(ài)華（Еdwаrd Н.Sсhаfеr，1913—1991），中美建交后有人建議他到中國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，他說(shuō)我的中國(guó)就在我的書(shū)房里?！硪晃话乜巳R漢學(xué)家卜弼德（Реtеr Вооdbеrg，1903 —1972），通十多種語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)尤其精到。他視漢學(xué)研究為其生命，每天談?wù)摰闹挥袧h學(xué)，其虔誠(chéng)和專(zhuān)注現(xiàn)在已不多見(jiàn)?！雹谥芮冢骸侗就两?jīng)驗(yàn)的全球意義——為〈世界漢學(xué)〉創(chuàng)刊訪(fǎng)杜維明教授》，見(jiàn)《世界漢學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)，1998 年，第9 頁(yè)。這里提到的薛愛(ài)華、卜弼德是傳統(tǒng)漢學(xué)家的典型，他們上承歐洲老輩伯希和（Раul Реlliоt，1878 —1945）、馬 伯 樂(lè)（Неnri Mаsреrо，1883 —1945）等人，對(duì)美國(guó)20 世紀(jì)80 年代以來(lái)的漢學(xué)發(fā)展起著引領(lǐng)作用。對(duì)于年輕漢學(xué)家來(lái)說(shuō)，了解這個(gè)傳統(tǒng)是十分有必要的。

總而言之，我們?cè)诮裉旎仡櫪顚W(xué)勤先生關(guān)于漢學(xué)研究的談話(huà)，把歷史的研究與現(xiàn)實(shí)的考察并重，其意義之重要，甚至超過(guò)了漢學(xué)研究本身。