張衛(wèi)娣, 程國興

(河南科技大學 外國語學院, 河南 洛陽 471023)

一、 研究生培養(yǎng)與中國學術(shù)話語體系的關(guān)聯(lián)性

(一)研究生教育中學術(shù)培養(yǎng)的重要性

當前我國研究生教育的重要使命是培養(yǎng)高層次人才, 提升國家創(chuàng)新和創(chuàng)造實力, 以促進國家發(fā)展和社會進步, 應對全球化背景下的人才競爭[1]。 高層次人才的能力主要體現(xiàn)在創(chuàng)新與創(chuàng)造上, 而現(xiàn)階段大學研究生教育中的創(chuàng)新與創(chuàng)造則集中來源于科研工作。 也就是說, 新時代研究生教育的核心任務依然是科研能力的培養(yǎng)。 這與研究生教育歷史發(fā)展脈絡是一致的。 研究生教育自產(chǎn)生之初便是以培養(yǎng)科研能力為目的, 以培養(yǎng)科學接班人為目標。 “在研究生教育的發(fā)展歷程中, 盡管培養(yǎng)形式發(fā)生變化, 培養(yǎng)類型更加豐富, 但科研能力培養(yǎng)作為研究生教育固有的、 反映其根本性質(zhì)并區(qū)別于其他教育的根本屬性, 并不因為研究生教育的形式、 類型乃至國度的不同而發(fā)生變化。”[2]

對于人文學科研究生教育來說, 立足于本學科學術(shù)研究能力的培養(yǎng)是重點, 這種學術(shù)能力的培養(yǎng)需要建立在本學科長期以來的學術(shù)積淀及傳統(tǒng)上。 從另一個角度來講, 深厚的學術(shù)積淀及優(yōu)良傳統(tǒng)有助于培養(yǎng)優(yōu)秀的科研及學術(shù)人才, 可以促進學科整體水平的進一步提升, 使研究生培養(yǎng)與學科學術(shù)水平的提高以及整體學科建設(shè)形成一個正向循環(huán), 最終為國家精神文明進步打下堅實的學術(shù)基礎(chǔ)。

(二)“大思政”“新文科”思潮下對研究生教育的新要求

近年來, 在國內(nèi)高等教育“大思政”格局下, 高校思政課程改變了以往畢其功于“思想政治理論課”一役的教學模式, 而逐漸與專業(yè)課結(jié)合了起來, 各類專業(yè)課程與思想政治理論課同向而行, 形成課程群的協(xié)同效應。

高校外語類研究生教育涉及外國語言學、 文學、 歷史學、 哲學等諸多領(lǐng)域, 且是近年來興起的國別區(qū)域研究的主陣地, 同時也是了解世界各國學術(shù)的前沿陣地。 外語類研究生培養(yǎng)教育肩負有中外文化互動交流的任務, 對新形勢下我國科技及文化發(fā)展具有重要作用。

如何在學術(shù)研究中堅持“中國道路”, 如何構(gòu)建“中國特色、 中國風格、 中國氣派”的學術(shù)體系, 即如何在學術(shù)研究領(lǐng)域構(gòu)建中國學術(shù)話語體系,成為近來學界探討的熱點。 這也反映在教育界的“新文科”建設(shè)方面。 2020年11月3日, 全國有關(guān)高校和專家發(fā)布的“新文科建設(shè)宣言”中明確提出, “建立健全學生、 學術(shù)、 學科一體的綜合發(fā)展體系, 推動形成哲學社會科學中國學派, 創(chuàng)造光耀時代、 光耀世界的中華文化, 不斷增強自信心、 自豪感、 自主性, 提升影響力、 感召力、 塑造力”[3]。

中國學術(shù)話語體系的構(gòu)建與融入是“課程思政”及“新文科”建設(shè)共同的需求。 研究生培養(yǎng)工作關(guān)系著我國科研與學術(shù)大廈的根基, 引導外語類研究生培養(yǎng)社會主義核心價值觀, 培養(yǎng)文化自信, 進而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有中國特色的學術(shù)主體思維顯得尤為重要。

二、 中國學術(shù)話語體系構(gòu)建的意義——以日本文學為例

近年來, 外語學科雖然作為獨立的學科有了長足的發(fā)展, 但“歷史地看, 外語學科在其發(fā)展過程中, 尚沒有形成系統(tǒng)和獨有的學術(shù)話語體系”[4]。 外語專業(yè)研究生的語言學、 文學、 國別歷史政治等相關(guān)課程的知識及架構(gòu)基本都源自國外相關(guān)領(lǐng)域的學術(shù)成果及理論思想。 國內(nèi)高校日本文學史研究生相關(guān)課程的知識、 理論及方法論來源基本都以日本學界歷來研究成果為基礎(chǔ)。

以文學史最基本的時代劃分文體為例。 日本主流學界一般將日本文學史分為“上古”(奈良及以前)、 “中古”(平安時代)、 “中世”(鐮倉、 室町)、 “近世”(江戶)及“近代”(明治時代以來)。 這種區(qū)分方式源自西方的歷史“三段論”, 是西方學術(shù)話語影響的體現(xiàn)(近代, 受歐洲史學影響, 福田德三與內(nèi)田銀藏等將日本歷史分為“古代”“中世”“近世”, 這樣的分法進而發(fā)展成為“原始”“古代”“中世”“近世”“近代”“現(xiàn)代”理論)。 國內(nèi)學術(shù)界及相關(guān)課程基本都照搬了這樣的時代區(qū)分, 大部分教材都采用了類似的劃分方式。 這種時代區(qū)分標準雖然是一個簡便易理解的方法, 但是容易淡化各時代文學的關(guān)聯(lián)性。 對于類似的課題, 我們應該從文學形式、 思想內(nèi)涵、 中日文學關(guān)系等特點, 基于自身學術(shù)立場對其進行反思或討論。 立足于中國學術(shù)視角, 對日本文學史的重要概念、 觀點、 理論進行反思; 基于中國學術(shù)立場, 通過解構(gòu)已有的日本或西方的概念, 建立新的概念來構(gòu)筑學術(shù)體系的根基, 進而產(chǎn)出大量獨到的、 具有普適價值的觀點乃至學術(shù)思想, 共同構(gòu)筑起中國日本文學研究的大廈。 這可以增大中國學界的影響, 也能對日本本國文學乃至世界的日本文學研究提供有益參考。

三、 中國學術(shù)話語體系構(gòu)建的參考依據(jù)——以日本文學為例

(一)馬克思主義文學理論指導

馬克思主義文學理論認為, 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是法律與政治等上層建筑以及與其配套的意識形態(tài)的基礎(chǔ)。 文學藝術(shù)作為意識形態(tài)的重要內(nèi)容, 其演變必然也與不同歷史階段的經(jīng)濟方式以及經(jīng)濟方式、 上層建筑構(gòu)建出的社會主流意識形態(tài)息息相關(guān)。 以日本文學史各個時代的文學特點為例, 奈良時代及平安時代前期日本漢文學興盛, 平安時代中期后, 以《古今和歌集》《源氏物語》等為代表的所謂的“王朝文學”開始興盛。 按照日本學界的研究成果來看, 一般認為這種變化源自宮廷貴族文學沙龍活動的興盛以及遣唐使廢止造成中國文化影響力減弱等。

那么, 怎么用馬克思主義唯物史觀解釋這樣的現(xiàn)象呢?考慮平安時代文學由“漢風”向“國風”轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象時, 需要考慮當時的政治環(huán)境與文學藝術(shù)之間作用與反作用的特點。

奈良時代, 日本吸收中國先進的生產(chǎn)方式、 制度文化, 通過構(gòu)建中國式的律令制統(tǒng)治秩序以穩(wěn)固整個社會的穩(wěn)定發(fā)展。 這一時期的漢文學自然是日本知識階層所積極汲取的。 它正是在“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中央朝廷中國文化”的作用與反作用過程中不斷興盛并發(fā)揮作用的。 至平安時代中期, 日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展停滯, 土地兼并現(xiàn)象日趨嚴重, 貴族及地方勢力尾大不掉, 中央朝廷統(tǒng)治力下降, 律令制度不斷解體, 導致作為意識形態(tài)重要組成部分的漢文學也呈現(xiàn)衰退景象。 這種基于馬克思主義唯物史觀的解釋自然要比日本學界簡單的邏輯歸因顯得更深入。 馬克思主義文學理論及其在中國化過程中出現(xiàn)的各種有益理論是我們討論日本文學研究重大問題時的有力思想武器, 是日本文學研究中構(gòu)建中國學術(shù)話語體系的重要參考依據(jù)。

(二)中國古代文論精華

隨著近年來中國學術(shù)話語構(gòu)建活動的持續(xù)推進, 在文學研究領(lǐng)域, 中國古代文學及文化遺產(chǎn)被重新重視。 這首先表現(xiàn)在國內(nèi)中國文學研究領(lǐng)域。 “我們應當重建中國現(xiàn)代學術(shù)傳統(tǒng), 在當下西方理論與研究方法主導中國文學研究的語境中, 重新發(fā)掘現(xiàn)代中國學人在文學研究上的戛戛獨造與煌煌遺產(chǎn)是很有必要的。”[5]由于中日文學的特殊關(guān)系, 日本文學中存在大量與中國文學同性質(zhì)的文本, 例如日本漢詩文。 即便是和文學, 也是在中國文學的滋養(yǎng)下發(fā)展的, 在形式、 題材及內(nèi)容上都與漢文學有相通之處。

在日本文學研究中也可以借鑒中國文學研究界“回歸傳統(tǒng)”的思路。 回歸傳統(tǒng), 汲取古代文學研究的精華為今所用, 是構(gòu)建日本文學研究中國學術(shù)話語的重要途徑。 因此, 中國古代文論是重要的參考。 我們自然可以嘗試參照《文心雕龍》《滄浪詩話》等中國古代文論的精華, 結(jié)合現(xiàn)代文學理念對日本古代漢詩進行深入探討, 那么對于和文學我們又可否這樣做呢?其實日本古人早已經(jīng)做了這樣的嘗試。 以《古今和歌集》中的“歌論”為例, 紀貫之對于和歌的起源、 作用、 形式等基本問題的討論都參考了《詩經(jīng)》“大序”中的詩歌理論, 從中可見平安時代和歌理論的構(gòu)建亦是在中國古代學術(shù)話語體系之中完成的。 和歌是在漢詩文的影響下發(fā)展起來的, 中國古代文論不僅可以應用于日本漢詩文, 而且可以應用于和文學。

另外, 中國古代亦有大批日本研究圖書, 例如明代為了應對倭患而編纂的一批日本國情研究圖書。 這些書中保存了古代文人對日本文學的初步研究及評價。 如明代的《日本考略》“文辭略”中, 收錄了當時比較有代表性的詩文, 還按照當時中國學術(shù)話語進行了評論: “按文以載道, 詩以理性情, 如典謨訓誥國風雅頌為足多者。 彼倭夷詩文, 膚鄙纖巧, 而于道義風化, 邈無所關(guān)。 其不足為士君子齒錄明甚矣。 茲姑述一二, 蓋彰我國家同文之盛, 且以圣人之道之宏, 覃被四夷, 而海隅日出, 沾漬為尤深也。 ”[6]作者薛俊從“文以載道, 詩以理性情”等儒家話語對當時日本詩文的內(nèi)涵及水平進行了評論。 其中觀點雖不乏局限性, 但是這本身就是中國話語下日本文學研究實踐極佳的例子。 中國古代文獻中這樣的例子舉不勝舉, 其中的精華為我們跳出當今學術(shù)局限, 從中國學術(shù)視角審視日本文學提供了一種思路參考。

(三)近現(xiàn)代中國學界相關(guān)學術(shù)積淀

近代, 周作人、 魯迅、 豐子愷等學者對日本經(jīng)典文學作品進行了大量譯介及研究。 近年來, 葉渭渠、 唐月梅、 林少華、 王向遠、 王曉平等許多國內(nèi)學者對日本各個時期的文學作品也進行了細致的譯介及研究。 在這些豐碩的成果中自然有不同于國外學界且能夠彰顯中國學術(shù)特色的精華可供參考。

四、 中國學術(shù)話語體系融入研究生教育的路徑——以日本文學為例

(一)馬克思主義文學理論的融入

在相關(guān)文學理論、 文學史研究、 文本解讀等專題教學中, 應該基于馬克思主義唯物史觀及方法論, 對已有的教材或?qū)W術(shù)成果進行辯證吸收。 對源自日本及西方獨特歷史語境下形成的文學理論、 概念、 觀點進行重新審視、 解構(gòu), 按照馬克思主義唯物史觀、 方法論進行新的闡釋, 培養(yǎng)研究生立足于中國學術(shù)主體的辯證思維能力。

例如, 在針對中世隱者文學興盛這一現(xiàn)象的專題研究及教學中, 需要探討王朝貴族文化沒落背后與社會經(jīng)濟狀態(tài)相關(guān)的邏輯, 即日本古代模仿中國實行“公地公民制”, 它的解體如何造成平安時代日本文人士大夫階層的沒落, 進而造成王朝文化的衰落。 通過類似的馬克思主義唯物史觀指導下的學術(shù)訓練, 學生可以真正理解作為意識形態(tài)一部分的文學藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)及政治上層建筑之間的關(guān)系, 提高洞察力及學術(shù)思辨能力。

(二)中國傳統(tǒng)及當代學術(shù)思想的融入

基于日本文學深受中國文學文化影響的特點, 教師應當引導研究生關(guān)注中國古代文學學術(shù)傳統(tǒng), 吸取其精華, 同時承繼近現(xiàn)代中國日本文學研究界的經(jīng)驗。 在具體的文本實證研究中不斷積累成果, 培養(yǎng)學生學術(shù)自信, 為日本文學研究中的中國話語體系構(gòu)建工程添磚加瓦。

在具體的教學中, 可以設(shè)置相關(guān)的中國文學經(jīng)典教學項目, 將中國古代文學理論應用在具體的課題研究中。 如在研究日本詩歌的相關(guān)專題中可以引導學生閱讀《文心雕龍》等古代經(jīng)典文論, 基于中國傳統(tǒng)文學思想對日本的漢詩與和歌的韻律、 手法及思想內(nèi)涵等進行評論; 注重從中國學界比較擅長的比較文學及跨學科角度研究日本文學的特質(zhì), 充分借鑒比較文學“影響研究”的方法及成果, 進而深入分析中國文學影響之下的日本文學的發(fā)展脈絡及審美特點, 加深對日本文學的認識深度等。

(三)學生思辨能力及獨立學術(shù)精神的培養(yǎng)

在西方文學理論、 思想深入影響的現(xiàn)實之下, 只有培養(yǎng)外語類研究生獨立的思辨能力及學術(shù)精神才能夠使其對外來思想及理論有更好的辨別能力, 達到中外互鑒, 提升學術(shù)水平。 立足于馬克思主義文學理論及中國學術(shù)傳統(tǒng)體現(xiàn)的“中國特色”, 是構(gòu)建中國學術(shù)話語的理論框架, 也是具體實踐方法。 只有依據(jù)自身的意識形態(tài)取向及傳統(tǒng)文化, 才能使研究生確立學術(shù)主體性自覺, 進而有能力對國外的概念、 理論、 觀點的精華進行辯證吸收, 對非真理性概念及觀點進行甄別。 在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)研究生思辨能力以及以探求真理為目的的獨立學術(shù)精神, 使其在學習及研究過程中擺脫國外話語體系的束縛, 基于中國學術(shù)立場對文學現(xiàn)象有自身的理解及觀點, 為構(gòu)建中國學術(shù)話語體系貢獻力量。

五、 結(jié)語

在學術(shù)研究領(lǐng)域構(gòu)建中國特色的學術(shù)話語體系, 形成具有影響力的中國學派, 是讓世界更好認識中國、 理解中華文明的必要途徑, 關(guān)系著人民的文化自信, 關(guān)系著中華文明的偉大復興。 學術(shù)大廈的構(gòu)建始于學術(shù)人才的培養(yǎng)。 外語類研究生擔負著中外文化交流、 學術(shù)互動的重任, 無論是從課程思政角度還是從“新文科”建設(shè)的角度來看, 在其學術(shù)培養(yǎng)工作中融入中國學術(shù)話語體系都具有重要意義。 在研究生教育中, 培養(yǎng)研究生獨立的學術(shù)精神及中國學術(shù)話語意識, 養(yǎng)成其學術(shù)主體性, 提高其學術(shù)水平是學術(shù)研究與學科建設(shè)的重要基礎(chǔ)。 對于研究生導師來說, 自身科研領(lǐng)域的學術(shù)話語體系構(gòu)建探索工作與融入研究生學術(shù)培養(yǎng)同等重要, 只有兩者互融才能使學術(shù)建設(shè)與研究生培養(yǎng)正向促進, 推動中國人文社科領(lǐng)域?qū)W術(shù)話語體系的生成以及影響力的發(fā)揮。

正如黨的二十大報告指出的, 我們必須要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 多年來中國社會主義事業(yè)的成功實踐確證的馬克思主義世界觀、 方法論的正確性, 以及中國悠久歷史文化歷久彌新的活力, 是構(gòu)建人文學科領(lǐng)域中國學術(shù)話語體系所倚仗的基礎(chǔ)。 這不僅是我國學術(shù)特色的重要體現(xiàn), 更是學術(shù)研究終極目的——探索真理所要求的。 反過來講, 基于以上途徑的學術(shù)話語體系的構(gòu)建, 也是深化馬克思主義世界觀、 方法論, 實現(xiàn)中華文明偉大復興的重要實踐內(nèi)容。