劉 鵬

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院, 北京 100875)

胡塞爾所謂的真正科學(xué)并非自然科學(xué), 而是現(xiàn)象學(xué)。 他認(rèn)為現(xiàn)代自然科學(xué)的客觀化致使危機(jī)產(chǎn)生: 失去意義維度, 忘卻基礎(chǔ)。 他試圖通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法建立起嚴(yán)格的科學(xué)。 他在其晚年著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》(簡(jiǎn)稱《危機(jī)》)中, 通過(guò)回溯歷史, 闡明了科學(xué)如何單面化和如何喪失意義, 并指出了通往作為嚴(yán)格科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)道路。

一、 科學(xué)的整體架構(gòu)

胡塞爾眼中的科學(xué)是“一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的真理體系……一個(gè)以本質(zhì)直觀為基礎(chǔ)、 以真理為對(duì)象, 并具有真理內(nèi)容的理論體系”[1]。 在該體系中, 下層科學(xué)為其上層科學(xué)奠基, 并為之提供意義與正當(dāng)性; 越下層的科學(xué)就越普遍; 從上往下的過(guò)程, 即意識(shí)逐漸深入還原與懸隔的過(guò)程; 處于最底層的超越論的現(xiàn)象學(xué)不但能為其上層科學(xué)奠基, 而且還能為自己奠基, 因此, 胡塞爾稱其為真正嚴(yán)格的科學(xué)(參見(jiàn)圖1)。

圖1 科學(xué)的整體架構(gòu)

筆者具體地結(jié)合胡塞爾的研究路徑與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向, 認(rèn)為其科學(xué)架構(gòu)可分為四個(gè)層次。 胡塞爾早年的《算術(shù)哲學(xué)》致力于澄清數(shù)學(xué)基本概念, 即圖1中第三層的純粹數(shù)學(xué), 他最初欲訴諸心理行為分析, 但很快陷入了心理主義困境。 于是, 便轉(zhuǎn)而求助邏輯, 著《邏輯研究》以批判心理主義, 認(rèn)為后者必將走向相對(duì)主義和懷疑主義, 而只有“作為知識(shí)的形式條件”的純粹邏輯才能作為數(shù)學(xué)的自明的、 絕對(duì)的基礎(chǔ), 以此到達(dá)第二層的純粹邏輯。 之后, 胡塞爾又走向現(xiàn)象學(xué), 通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原找到絕對(duì)意識(shí), “通過(guò)對(duì)意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)分析揭示了邏輯對(duì)象的觀念性”[2]編者引論7, 即以現(xiàn)象學(xué)為邏輯學(xué)奠基, 從而達(dá)到最下層的超越論現(xiàn)象學(xué)。

在第一次世界大戰(zhàn)、 德國(guó)政治事件、 現(xiàn)代世界的算計(jì)特性等因素的刺激下, 胡塞爾晚年開(kāi)始尋求現(xiàn)代西方人危機(jī)的根源。 《危機(jī)》一書(shū)就是他回溯思想史、 尋找危機(jī)根源的著作。 他將此根源回溯到伽利略的“自然數(shù)學(xué)化”和“科學(xué)代數(shù)化”。 自那時(shí)起, 近現(xiàn)代自然科學(xué)誕生, 科學(xué)變成了表象的科學(xué), 開(kāi)始以數(shù)學(xué)方法研究自有數(shù)學(xué)本性的自然(包括關(guān)于思維和心理之內(nèi)在自然), 這正是圖1中的第四層。 為擺脫現(xiàn)代科學(xué)與歐洲人性的危機(jī), 胡塞爾指出兩條道路: 從生活世界通往超越論現(xiàn)象學(xué)和從心理學(xué)通往超越論現(xiàn)象學(xué)——回到最底層的現(xiàn)象學(xué), 從根本上為危機(jī)尋求出路: 基于意向性之給予意義的能力。

此外, 胡塞爾的科學(xué)觀與其真理觀息息相關(guān)。 他認(rèn)為, 存在兩個(gè)根本不同的領(lǐng)域: 一是邏輯領(lǐng)域, 該領(lǐng)域由純粹邏輯規(guī)律決定著, 純粹邏輯在任何情況下都是絕對(duì)有效的。二是經(jīng)驗(yàn)世界,該領(lǐng)域由自然規(guī)律支配著, 是偶然的和經(jīng)驗(yàn)的。 相應(yīng)地, 存在兩種真理: 必然的邏輯真理和偶然的事實(shí)真理。 他認(rèn)為“真正意義上的客觀的世界, 即由理念對(duì)象構(gòu)成的無(wú)限總體”[3]44, 所以, 與邏輯真理有關(guān)的下層的科學(xué)必然更基本、 更普遍。 因純粹邏輯, 哲學(xué)才能獲得其自身的研究領(lǐng)域, 這樣的哲學(xué)就是純粹理念的和絕對(duì)的超越論現(xiàn)象學(xué), 只有它才是真正嚴(yán)格的科學(xué)。 因?yàn)? 在胡塞爾看來(lái), 自然科學(xué)、 精神科學(xué)和數(shù)學(xué)科學(xué)等均是超越的, 其認(rèn)識(shí)皆可疑, 而只有探索思維之直觀認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)是內(nèi)在的, 能解決內(nèi)在如何認(rèn)識(shí)超越的問(wèn)題[4]13-14。

二、 科學(xué)的歷史演進(jìn)與科學(xué)的意義喪失

胡塞爾眼中的科學(xué)演變階段, 可總結(jié)為圖2。 首先是包羅萬(wàn)象的古希臘的唯一哲學(xué), 那時(shí)科學(xué)與哲學(xué)是一回事; 然后是包含無(wú)限理想的文藝復(fù)興時(shí)期的普遍哲學(xué); 接著自伽利略和笛卡兒始, 普遍哲學(xué)的理念分化為超越論的主觀主義與物理主義的客觀主義, 哲學(xué)與科學(xué)分離; 最后, 逐漸形成實(shí)證科學(xué)和“非科學(xué)的”哲學(xué)二分的局面。 自伽利略起, 超越論的維度逐漸被“科學(xué)”概念所排擠與拋棄, 以至科學(xué)本身喪失了意義和基礎(chǔ)。 為了恢復(fù)科學(xué)(包括哲學(xué))最初的理想, 胡塞爾試圖通過(guò)現(xiàn)象學(xué)重建科學(xué)。

圖2 哲學(xué)與科學(xué)的演進(jìn)歷史

(一)古希臘的唯一哲學(xué)

今天的科學(xué)與哲學(xué)均起源于古希臘時(shí)期的“唯一的學(xué)問(wèn)”——包羅萬(wàn)象的哲學(xué)。 它體現(xiàn)了古希臘人要“成為由哲學(xué)理性造就的人”的理想, 表達(dá)了其對(duì)普遍理性的追求。 希臘人為自己提出“關(guān)于世界的普遍科學(xué), 關(guān)于世界的, 即自在的世界的普遍的最終的知識(shí), 真理本身的總體”[3]317的哲學(xué)目標(biāo)。 所以哲學(xué)自其誕生之日起“不是別的, 而是徹頭徹尾的理性主義……(是)處于不斷自身闡明的運(yùn)動(dòng)之中的理性”[3]321。

唯一哲學(xué)源于人類理性的原初要求, 是所有學(xué)問(wèn)之未分化的原初狀態(tài), 所有關(guān)于人類理性認(rèn)識(shí)的東西都屬于這一唯一哲學(xué)。 今天所有“復(fù)數(shù)意義上的學(xué)問(wèn), 每一種能夠建立和已經(jīng)建立的學(xué)問(wèn), 都只是唯一哲學(xué)的非獨(dú)立分支”[3]18。 因此, 歐幾里得幾何學(xué)也并非今日所理解的數(shù)學(xué), 而是唯一哲學(xué)的一種表現(xiàn)形式。

唯一哲學(xué)還是一個(gè)有機(jī)體, 而非集合體。 無(wú)論哲學(xué), 還是事實(shí)科學(xué)(如天文學(xué)), 其本身均內(nèi)含意義維度, 是理性的自然追求。 由此, 主觀與客觀不可分, 事實(shí)與價(jià)值亦不可分。 不同學(xué)科僅作為同一學(xué)問(wèn)的不同側(cè)面。 因此, 那時(shí)的自然是一個(gè)活生生的自然, 哲學(xué)(科學(xué))是一門活生生的學(xué)問(wèn); 這一切理念均蘊(yùn)含在哲學(xué)的原初意向之中。 只是到了近代, 實(shí)證科學(xué)主導(dǎo)的科學(xué)才喪失了“古代的哲學(xué)理念中……一種存在的有意義的層次”[3]19-20。

(二)近代產(chǎn)生的無(wú)限普遍哲學(xué)理念

經(jīng)過(guò)希伯來(lái)文化的洗禮, 中世紀(jì)的歐洲人獲得了一種“無(wú)限”的理念。 這種“無(wú)限”理念在復(fù)歸古代哲學(xué)與存在方式的理想中, 完成了哲學(xué)理念的革新, 產(chǎn)生了一種源于卻不同于古代唯一哲學(xué)的新哲學(xué)理念——普遍哲學(xué)。

歐洲人從“無(wú)限”理念獲得了無(wú)限的幾何空間, 獲得了無(wú)限的數(shù)學(xué)的和方法的地平線。 古希臘傳統(tǒng)并無(wú)該理念, 歐氏幾何的空間并非牛頓式的無(wú)限絕對(duì)空間, 而是一個(gè)封閉有限的理念的純粹幾何學(xué)空間。 在中世紀(jì)學(xué)者對(duì)重新發(fā)現(xiàn)的《幾何原本》所作的評(píng)注與研究中, 暗自注入了“無(wú)限”理念, 至少, 他們是按照該理念去理解歐氏幾何學(xué)的空間概念的。 這為伽利略的自然數(shù)學(xué)化奠定了基礎(chǔ)。

此外, 在對(duì)無(wú)限的普遍理念的追求中, 近代歐洲人也完成了人性的重新塑造, 否定了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的價(jià)值觀念, 夢(mèng)想恢復(fù)古希臘式的理性生活, 即恢復(fù)唯一哲學(xué)之理想; 同時(shí), 他們又因“無(wú)限”概念被引入哲學(xué), 而突破了古代唯一哲學(xué)的封閉性與有限性。 當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人從上帝的神性壓抑中解放出人性, 人被變成上帝偉大的創(chuàng)造物[5], 人的理性也就成為上帝榮光的最好體現(xiàn)。 由于重新肯定了理性生活, 作為普遍理性不斷展開(kāi)的哲學(xué), 在無(wú)限的發(fā)展過(guò)程中, 不斷將人類生活提高到新的發(fā)展階段——這樣一種新的無(wú)限的普遍哲學(xué)理念出現(xiàn)。 于是, “將自己本身形成為真正的我, 自由的、 自律的我……力圖實(shí)現(xiàn)忠實(shí)于自己本身, 能夠作為理性-自我而始終與自己統(tǒng)一這樣一種追求”[3]321, 這樣自律的歐洲人性形成。

(三)伽利略以來(lái)的客觀科學(xué)與哲學(xué)

近代科學(xué)自誕生之日起, 就背離了古代哲學(xué)(科學(xué))的原初理想。 逐漸走向客觀化, 將本為一體的、 絕對(duì)的、 主觀的東西排除在“科學(xué)”之外, 客觀科學(xué)被當(dāng)作唯一具有科學(xué)性的科學(xué), 哲學(xué)成為非科學(xué)的。 因此, 近代客觀科學(xué)在取得輝煌成就的同時(shí)喪失了意義維度。 根據(jù)胡塞爾的描述, 近代科學(xué)的客觀化經(jīng)歷了以下三個(gè)重要階段。

1.伽利略式物理學(xué)建立

第一, 通過(guò)將自然數(shù)學(xué)化, 伽利略建立了物理學(xué)。 在伽利略時(shí)代, 幾何學(xué)與代數(shù)學(xué)已開(kāi)始融合, 應(yīng)用幾何學(xué)流行。 伽利略不關(guān)心純粹幾何學(xué)的起源問(wèn)題, 但通過(guò)測(cè)量技術(shù), 他發(fā)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)空間理念化、 客觀化為純粹幾何空間的模范方法。 伽利略堅(jiān)信, 一旦構(gòu)建出類似的方法學(xué), 就能克服主觀上的相對(duì)性, 而獲得一種絕對(duì)同一的真理, 從而能夠認(rèn)出“真正存在者本身”。 一方面, 現(xiàn)實(shí)中的空間性質(zhì)(如大小)很容易直接被理念化與數(shù)學(xué)化; 另一方面, 諸如聲音和熱等難以直接數(shù)學(xué)化的性質(zhì), 因其均被普遍的因果規(guī)則先驗(yàn)地制約著, 故而, 它們亦可通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納而數(shù)學(xué)化為公式——間接數(shù)學(xué)化。 結(jié)果, 純粹幾何學(xué)的理念空間與經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)空間等同起來(lái)了, 現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)學(xué)公式表象的理念世界等同起來(lái)了。 自然就被數(shù)學(xué)化和理念化了; 由數(shù)學(xué)公式及假說(shuō)構(gòu)成的一個(gè)數(shù)學(xué)化的無(wú)限體系, 即伽利略式物理學(xué)建立。

第二, 伽利略式物理學(xué)的原初理想與方法。 自伽利略式科學(xué)建立時(shí)起, 不斷“使特殊的方法以及通過(guò)這些方法創(chuàng)造的數(shù)學(xué)公式和‘理論’臻于完善”[3]55成為伽利略式物理學(xué)建立之初的理想。 通過(guò)不斷積累與改進(jìn), 每個(gè)個(gè)別測(cè)量、 個(gè)別事物和公式, 都獲得了無(wú)限接近于理念的意義, 并不斷成為數(shù)學(xué)上的理念。 一方面數(shù)學(xué)成為自然本身的結(jié)構(gòu)特性, 另一方面數(shù)學(xué)、 測(cè)量技術(shù)和歸納法一起構(gòu)成了伽利略式物理學(xué)的工具與方法。 通過(guò)測(cè)量技術(shù), 經(jīng)驗(yàn)直觀材料轉(zhuǎn)換為數(shù)學(xué)的量, 而后通過(guò)歸納法, 經(jīng)驗(yàn)直觀世界中的因果系列轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)公式與假說(shuō); 并通過(guò)方法和工具的不斷進(jìn)步, 達(dá)到數(shù)學(xué)上的無(wú)窮意義, 即將物理學(xué)變成真正自然的科學(xué)。 但是, 根據(jù)胡塞爾“數(shù)學(xué)和物理科學(xué)必須利用形式語(yǔ)言……這一必要的程序?qū)е隆覀兺浟怂鼈儊?lái)源于個(gè)人的具體經(jīng)驗(yàn), 而將它們用作純粹的技術(shù)手段”[6]。

第三, 伽利略式物理學(xué)的隱藏理念及其后果。 正如莫蘭(Dermot Moran)所總結(jié)的, 胡塞爾將伽利略的貢獻(xiàn)總結(jié)為三點(diǎn)。 (1)代替: “數(shù)學(xué)地用理想的世界代替了真實(shí)世界”; (2)遺漏: “沒(méi)有探究那些原初給予意義的成就, 即忽略了純粹的幾何學(xué)是從生活世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的”; (3)抽象: “他對(duì)‘世界’概念過(guò)于簡(jiǎn)化, 導(dǎo)致‘自然’被純粹地視為一個(gè)在一個(gè)自我封閉的因果關(guān)系中的時(shí)空身體的世界”。[7]96-97胡塞爾指出伽利略的一個(gè)嚴(yán)重疏忽——未追溯和闡明物理學(xué)的原初直觀與原初意義。 在其后的追隨者中, 這些數(shù)字公式與假說(shuō)的意義無(wú)關(guān)性更成為不言而喻的。 因此, 胡塞爾感嘆, 伽利略“既是發(fā)現(xiàn)的天才又是掩蓋的天才”[3]68。 甚至近代所有哲學(xué)家都沒(méi)能揭示出這種掩蓋。 其后果是, 全部的近代歐洲人都“以用數(shù)學(xué)方式奠定的理念東西的世界暗中代替唯一現(xiàn)實(shí)的世界——現(xiàn)實(shí)地由感性給予的世界”[3]64, 用“理想化的自然概念現(xiàn)在理所當(dāng)然地代替了生活直覺(jué)的自然”[7], 從而忘卻了科學(xué)賴以建立的生活世界。 同時(shí), 物理學(xué)公式的意義被忘卻, 變成了純數(shù)學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)。

2.笛卡兒與康德對(duì)客觀科學(xué)與超越論的分離

在伽利略式物理學(xué)的示范下, 數(shù)學(xué)化, 特別是幾何化方法迅速擴(kuò)展到心理學(xué)與哲學(xué)等領(lǐng)域。 一種數(shù)學(xué)化的普遍的理性主義新哲學(xué)理念誕生, 并逐漸實(shí)現(xiàn)自己的體系化。 在新理念的幫助下, 哲學(xué)欲成為一門普遍科學(xué)這一夢(mèng)想有了實(shí)現(xiàn)的可能性。 在韋達(dá)的純粹代數(shù)形式、 伽利略的自然數(shù)學(xué)化、 文藝復(fù)興時(shí)期的無(wú)限的普遍哲學(xué)理念的影響下, 笛卡兒“構(gòu)想出了普遍哲學(xué)的新理念……即一種作為‘普遍數(shù)學(xué)’的哲學(xué)”[3]92。 這種普遍哲學(xué)的新理念與數(shù)學(xué)結(jié)合在一起, 逐漸成為諸科學(xué)的指導(dǎo)理念。

在開(kāi)創(chuàng)物理學(xué)之理性主義的同時(shí), 笛卡兒亦發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在的心靈世界。 在他之后, 便形成了兩條路線, 一是理性主義, 二是懷疑論的經(jīng)驗(yàn)主義。 前者繼續(xù)發(fā)展著那種新的理性主義精神, 認(rèn)為通過(guò)幾何學(xué)式的科學(xué)方法就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)世界的絕對(duì)的認(rèn)識(shí); 后者“反對(duì)新科學(xué)的這樣一種能夠延伸到‘超越的東西’的效力……甚至反對(duì)這種超越的東西本身”, 這種懷疑論自身蘊(yùn)含了對(duì)客觀主義的反對(duì)[3]104。

休謨的懷疑論將超越論推向極致, 使得一切客觀性的范疇變成虛構(gòu)。 隨后, 康德實(shí)現(xiàn)了超越論的轉(zhuǎn)向, 開(kāi)啟了一種新式的超越論的主觀主義。 從此, “意識(shí)或心靈不再被視為自然的補(bǔ)充部分, 而是被視為所有自然——尤其包括我們用新數(shù)學(xué)表達(dá)的物理的或外部自然——的超驗(yàn)的或構(gòu)成性的基礎(chǔ)”[8]103-104。 康德將科學(xué)看作心靈的純粹知性活動(dòng)。 “對(duì)于康德來(lái)說(shuō), 客觀科學(xué)作為留存于主觀性之內(nèi)的成就, 從他的哲學(xué)理論分離出去了”; 康德的超越論哲學(xué)“與前科學(xué)的以及科學(xué)的客觀主義相反, 回溯到作為一切客觀的意義構(gòu)成和存在有效性的原初……主觀性”, 而那種“實(shí)證-科學(xué)方法的自明性”建立在一種未被詢問(wèn)過(guò)的主觀性根據(jù)之上[3]118-123。 因此, 康德的超越論的哲學(xué)就與客觀科學(xué)分離了。 它暗示了只有它自己才能闡明實(shí)證科學(xué)的真正意義, 才能揭示出客觀世界的真正意義——來(lái)自超越論的-主觀的存在意義。

3.近現(xiàn)代的哲學(xué)與科學(xué)架構(gòu)的形成

數(shù)學(xué)、 自然科學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)構(gòu)成了近現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一范式。 首先, 數(shù)學(xué)作為“唯一科學(xué)的形式”[2]29, 是關(guān)于自然的本質(zhì)的科學(xué); 由于數(shù)學(xué)科學(xué)不斷改善, 它為諸具體科學(xué)提供了理念化的工具與可能性, “沒(méi)有數(shù)學(xué)……近代科學(xué)將很難實(shí)現(xiàn)自己的理念”[9]。 其次, 后繼者們不斷發(fā)展伽利略式的客觀科學(xué)模式, 形成了一批自然科學(xué)。 這些關(guān)于事實(shí)的科學(xué)“研究的是客觀事實(shí)之間的因果聯(lián)系, 這些因果聯(lián)系依賴于對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的歸納概括”[10]27。 最后, 在實(shí)證科學(xué)的影響下, 自然主義心理學(xué)逐漸成長(zhǎng)為實(shí)證的現(xiàn)代心理學(xué), 它認(rèn)為“思維的心理過(guò)程是一種客觀事實(shí)”[10]28; 于是, 本應(yīng)研究主觀性的心理學(xué)變成了研究客觀心理事實(shí)的實(shí)證科學(xué)。 這三種實(shí)證的、 客觀的事實(shí)科學(xué)構(gòu)成并塑造了現(xiàn)代科學(xué)的主流范式, 一切與該范式不相符合的學(xué)科都被排除在“科學(xué)性”之外了。

而近現(xiàn)代的哲學(xué)喪失了普遍性理想與研究主題, 專門化為一種“非科學(xué)的”學(xué)科, 且成為了二元論的。 客觀主義的自然科學(xué)削去了哲學(xué)的頭顱, 將關(guān)于價(jià)值的、 意義的、 絕對(duì)的東西的形而上學(xué)逐出了科學(xué)的領(lǐng)域。 哲學(xué)只能以“非科學(xué)”的身份存在著。 并且, “受到這種建構(gòu)在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)至上的自然主義”的威脅, 建立嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的信心喪失了, 哲學(xué)欲成為唯一科學(xué)的原初理想喪失了, 而專門化為一門學(xué)科, 形成了一系列流派哲學(xué)。 一方面, 形成了以自然科學(xué)為模范的自然主義哲學(xué), 它將意識(shí)自然化、 將觀念自然化, 將邏輯原則解釋為思維的自然規(guī)律。 另一方面, 隨著“歷史的發(fā)現(xiàn)”和精神科學(xué)的不斷建立, 形成了歷史主義哲學(xué), 它主張哲學(xué)只具有時(shí)代性的相對(duì)有效性, 并且在歷史主義的影響下產(chǎn)生了世界觀哲學(xué)[11]。

三、 現(xiàn)象學(xué): 重建哲學(xué)作為嚴(yán)格科學(xué)的理想

一方面, 近代科學(xué)逐漸偏離了科學(xué)之原初理想, 走向客體主義的極端, 從而產(chǎn)生內(nèi)在困境, 造成歐洲科學(xué)的危機(jī)。 另一方面, 由于客觀主義自然科學(xué)的強(qiáng)力影響, 近代歐洲喪失了對(duì)普遍哲學(xué)的總體信任, 哲學(xué)逐漸失去了自身的研究領(lǐng)域, 遭受著懷疑主義和相對(duì)主義的威脅, 淪為一種自然主義、 歷史主義或世界觀的哲學(xué)。 在胡塞爾看來(lái), 科學(xué)可以劃分為精確的自然科學(xué)與嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)科學(xué), “先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)試圖回溯到科學(xué)觀念的起源上, 找到科學(xué)的真正基礎(chǔ)”[12]。于是, 他通過(guò)建立現(xiàn)象學(xué)來(lái)重建哲學(xué), 實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的原初理想——建立一門普遍的嚴(yán)格的科學(xué)。

(一)從自然科學(xué)到現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾認(rèn)為, 存在著兩種思維態(tài)度, 一種是生活和自然科學(xué)中的自然思維態(tài)度, 它不關(guān)心認(rèn)識(shí)可能性的問(wèn)題; 另一種是哲學(xué)的思維態(tài)度, 它取決于對(duì)認(rèn)識(shí)可能性問(wèn)題的態(tài)度。

對(duì)于前者, 認(rèn)識(shí)的可能性是自明的, 甚至認(rèn)識(shí)的問(wèn)題也成為自然研究的客體, 成為一個(gè)自然的(心理)事實(shí)。 “但只要我們進(jìn)行反思我們就陷入迷茫和混亂之中”, 并面臨著懷疑主義的危險(xiǎn)[4]32; 即內(nèi)在的認(rèn)識(shí)不能超越自身而切中意識(shí)之外的存在。 因此, 當(dāng)我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)批判(認(rèn)識(shí)論的反思)時(shí), 自然科學(xué)與哲學(xué)就區(qū)分開(kāi)了; 關(guān)于自然存在者的自然科學(xué)并非最終的存在科學(xué), 即自然科學(xué)的正當(dāng)性成了問(wèn)題, 也就是說(shuō)自然科學(xué)并非真正嚴(yán)格的科學(xué)。

對(duì)于哲學(xué)的思維態(tài)度, 它自誕生之日起就致力于成為一門關(guān)于存在者整體的科學(xué), 只是在近代, 哲學(xué)才背離了原初理想。 胡塞爾認(rèn)為, 哲學(xué)要想成為嚴(yán)格的科學(xué), 就必須放棄認(rèn)識(shí)批判的形而上學(xué)目的, 而純粹地堅(jiān)持形而上學(xué)地闡明認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象之本質(zhì)的任務(wù), 堅(jiān)持一種唯一的、 全新的、 特殊的、 不同于任何自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法與思維態(tài)度——現(xiàn)象學(xué)態(tài)度, 如此才能使哲學(xué)成為真正的科學(xué)[4]33。 它不僅找到為自己奠基的絕對(duì)基礎(chǔ)和可靠的方法, 亦能徹底解釋自然科學(xué)關(guān)于存在者的成就。

(二)作為嚴(yán)格科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)

純粹現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于本質(zhì)的科學(xué), 而非關(guān)于事實(shí)的科學(xué), 它研究“本質(zhì)認(rèn)識(shí)”, 而非事實(shí); 它研究意識(shí), 研究所有的體驗(yàn)種類、 行為和行為相關(guān)物; 它通過(guò)超越論還原和本質(zhì)直觀方法從實(shí)在心理現(xiàn)象出發(fā)達(dá)到非實(shí)在的純粹本質(zhì), 達(dá)到先驗(yàn)還原后的現(xiàn)象[2]146-148。

有兩條道路可達(dá)現(xiàn)象學(xué)。 一條是從預(yù)先給定的生活世界出發(fā)進(jìn)行回溯的超越論還原道路, 另一條是從心理學(xué)的實(shí)在現(xiàn)象出發(fā)的本質(zhì)還原道路。 對(duì)于前一條道路, 客觀科學(xué)所描繪的世界只是生活世界的外衣, 是一個(gè)非真實(shí)的世界。 在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中, 胡塞爾多次強(qiáng)調(diào), 一定要區(qū)分科學(xué)理論所描述的“物理物”與我們直接體驗(yàn)到的感性給予物[13]。 要建立嚴(yán)格的科學(xué), 需要從“客觀的-邏輯的自明性”出發(fā), 從科學(xué)世界回到生活世界, 回溯到生活世界借以預(yù)先給定的原初的自明性[3]155, 即回到對(duì)前科學(xué)的生活世界的“單純主觀的-相對(duì)的”直觀體驗(yàn)。 因此, 要達(dá)到胡塞爾所說(shuō)的真正科學(xué), 就要經(jīng)過(guò)“懸隔”與“還原”, 將現(xiàn)象學(xué)建立在具有原初自明性的生活世界之上。 所謂的超越論的懸隔即懸隔一切可能前提, 如已有理論、 對(duì)世界的確信, 以及自己的習(xí)慣和興趣等, 從而達(dá)到絕對(duì)的意識(shí)給予物, 而后, 在意識(shí)中把握真正普遍的和本質(zhì)的東西。

對(duì)于第二條道路, 胡塞爾認(rèn)為, 心理學(xué)應(yīng)該是一門關(guān)于主觀性的科學(xué), 但近現(xiàn)代的自然主義心理學(xué)卻在不斷地排除自己的領(lǐng)域——主觀性, 并走向客觀科學(xué)。 這種做法看似進(jìn)步實(shí)則倒退, 使心理學(xué)成為事實(shí)科學(xué), 而非本質(zhì)科學(xué), 以至于它不能勝任作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。 為了達(dá)到現(xiàn)象學(xué), 胡塞爾先從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)轉(zhuǎn)到了布倫塔洛心理學(xué), 最后擺脫心理主義的相對(duì)化的影響, 達(dá)到超越論的現(xiàn)象學(xué)。 這條“現(xiàn)象學(xué)的-心理學(xué)的還原”道路, 要求普遍懸隔: 所有意向關(guān)聯(lián)物的有效性、 意向性的有效性樣式、 心理學(xué)家人格的有效性和職業(yè)態(tài)度等, 從而達(dá)到描述心理學(xué)的主題——人的心靈, 即作為本身僅僅是意向的生活的主體的人本身的純粹固有本質(zhì)的東西[3]285。 在懸隔后, 現(xiàn)象學(xué)家作為旁觀者, 他“能具有的唯一的直接對(duì)象, 就是自我主觀以及‘在’這種自我主觀本身‘中’可以經(jīng)驗(yàn)到的它內(nèi)在固有的東西, 這些東西是以后進(jìn)一步科學(xué)研究的主題”[3]289, 這就是“自我極-意識(shí)-對(duì)象極”, 即意識(shí)的結(jié)構(gòu)。 這表明我所能體驗(yàn)的所有東西就只有意向?qū)ο蟆撤N給予我意識(shí)的東西[10]64。 在純粹直觀所給予之物的描述性中、 在意向性分析中, 通過(guò)移情作用, 每個(gè)自我發(fā)現(xiàn)了其他自我的超驗(yàn)基礎(chǔ), 這些其他自我之間的主觀間共同性就給予我們世界的客觀性: “世界就轉(zhuǎn)變成作為大家共有的現(xiàn)象的‘世界’”。 所有的單子之主觀世界之間有意向關(guān)聯(lián), 因此每個(gè)單子都生活在其他主觀的地平線之中[3]305。

為獲得最具有自明性的本質(zhì)現(xiàn)象, 現(xiàn)象學(xué)需經(jīng)過(guò)三個(gè)考察階段。 第一階段, 胡塞爾借助笛卡兒的普遍還原方法, 從直觀中被直接給予的內(nèi)在之物出發(fā), 獲得了實(shí)項(xiàng)(感性材料)內(nèi)在的自身被給予性, 這種實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在之物即明晰性的第一階段。 接著, 在進(jìn)一步還原中, “我們徹底離開(kāi)心理學(xué)的基地, 甚至離開(kāi)了描述心理學(xué)的基地”[4]17, 來(lái)到明晰性的第二階段: 實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在內(nèi)容已不再是實(shí)在的內(nèi)在, 更加真實(shí)的內(nèi)在的事物之普遍本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。 最后, 在第三階段, 我們發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在的超越性——對(duì)象及其顯現(xiàn), 這兩者是絕對(duì)的被給予性; 對(duì)象不是實(shí)項(xiàng)意義上內(nèi)在的, 也不是顯現(xiàn)的一個(gè)部分, 而是一個(gè)由自身被給予性構(gòu)成的意識(shí)[4]21。 于是, 他來(lái)到絕對(duì)的意向性結(jié)構(gòu), 現(xiàn)象學(xué)因此獲得絕對(duì)的自明的基礎(chǔ), 成為嚴(yán)格的科學(xué)。 由此, 胡塞爾建立了現(xiàn)象學(xué), 完成了科學(xué)的奠基, 實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)之原初理想。

總而言之, 在古代, 哲學(xué)和科學(xué)是一體的, 欲成為普遍的唯一科學(xué); 而近代以后, 自然科學(xué)不但缺乏正當(dāng)性, 且喪失了意義維度, 近代哲學(xué)被排除在科學(xué)性之外。 胡塞爾所建立的真正嚴(yán)格的科學(xué)即現(xiàn)象學(xué), 繼承了哲學(xué)的原初理想, 突破了近代以來(lái)的狹隘哲學(xué)和客觀科學(xué), 達(dá)到真正普遍的科學(xué)。