郭玲玲 ，張人天

（1.遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.廈門大學(xué) 法學(xué)院，福建 廈門 361005）

習(xí)近平提出：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞?！彝サ那巴久\(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！盵1]近年來，隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展、改革開放的穩(wěn)步推進(jìn)和科技的飛速進(jìn)步，社會(huì)婚姻關(guān)系也隨之發(fā)展，婚姻家庭觀念、結(jié)構(gòu)和模式等均受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。

2021年1月1日，《中華人民共和國(guó)民法典》（以下簡(jiǎn)稱《民法典》）正式實(shí)施，宣告中國(guó)正式邁入《民法典》時(shí)代。其中，《民法典 ? 婚姻家庭編》作為《民法典》的重要組成部分，順應(yīng)了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，回應(yīng)了新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的革新。作為新時(shí)代個(gè)人家事權(quán)利的法制保障，《民法典 ? 婚姻家庭編》對(duì)婚姻家庭關(guān)系進(jìn)行了適時(shí)規(guī)制，并全力維護(hù)廣大人民群眾在婚姻家庭中的各項(xiàng)利益，符合新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是，法律往往具有滯后性，社會(huì)轉(zhuǎn)型期婚姻家庭領(lǐng)域的諸多矛盾仍有待回應(yīng)。

哲學(xué)作為時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是法律在制定和實(shí)施過程中應(yīng)當(dāng)遵循的理論根據(jù)。馬克思恩格斯婚姻家庭思想梳理了婚姻家庭的演變過程，闡述了婚姻家庭的本質(zhì)，對(duì)各社會(huì)主義國(guó)家的婚姻家庭立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并為中國(guó)婚姻家庭立法和理論研究指明了根本方向[2]。中國(guó)歷次婚姻家庭法制的立法和修訂均帶有濃厚的馬克思主義烙印，是馬克思主義婚姻家庭思想付諸實(shí)踐的集中體現(xiàn)。因此，探討《民法典》時(shí)代馬克思恩格斯婚姻家庭思想的價(jià)值旨?xì)w，結(jié)合新時(shí)代新思想進(jìn)行再解讀，對(duì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)新時(shí)期婚姻家庭領(lǐng)域的矛盾，有效指導(dǎo)婚姻家庭問題的實(shí)際解決以及推進(jìn)婚姻家庭法制的建設(shè)具有重要意義。

一、馬克思恩格斯婚姻家庭思想的基本內(nèi)涵與核心思想

（一）婚姻家庭的發(fā)展動(dòng)力與歷史作用

馬克思恩格斯婚姻家庭思想基于唯物史觀的視角，闡述了婚姻形態(tài)的歷史性，即社會(huì)婚姻關(guān)系有其歷史性的演變過程。不同時(shí)期的生產(chǎn)力形式?jīng)Q定了交換與消費(fèi)的方式，從而形成了特定的家庭形式。馬克思恩格斯提出的“兩種生產(chǎn)”理論指出，人類社會(huì)存在和發(fā)展依賴于物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)[3]13。

首先，“兩種生產(chǎn)”共同促進(jìn)了社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也驅(qū)動(dòng)了作為社會(huì)組成單位的家庭的產(chǎn)生和發(fā)展，使家庭這一形式成為文明時(shí)代社會(huì)生活的基本單位[4]。物質(zhì)資料的生產(chǎn)保證了人類在物質(zhì)層面的生存與發(fā)展，而人自身的生產(chǎn)在滿足人的自然需求的同時(shí)也保證了人的繁衍。在二者相互作用的過程之中，人類社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系等家庭領(lǐng)域的概念逐步明確并隨之發(fā)展。

其次，“兩種生產(chǎn)”決定了不同階段婚姻形態(tài)的變更。恩格斯闡述了人類由蒙昧?xí)r期的群婚制，發(fā)展至野蠻時(shí)代的對(duì)偶制，再發(fā)展至文明時(shí)代一夫一妻制的三種婚姻階段[3]85-86。一夫一妻制隨著私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并由于生產(chǎn)方式的變革，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，男性作為勞動(dòng)生產(chǎn)者，憑借自身機(jī)能在農(nóng)業(yè)社會(huì)中具有天然的體力優(yōu)勢(shì)，兩性的社會(huì)地位逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，男性在權(quán)利意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步取得了統(tǒng)治地位，推翻了原有的母權(quán)制。男性在婚姻關(guān)系中支配地位的確立，其根源在于生產(chǎn)力導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的變革，由此而使男性配偶一方在經(jīng)濟(jì)方面的支配地位得以確立。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，家庭也不斷發(fā)展，恩格斯認(rèn)為，私有制被徹底消滅后，在公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，家庭形態(tài)將發(fā)展為“真正的一夫一妻制”[3]93。

最后，婚姻家庭具有重要的歷史作用?！皟煞N生產(chǎn)”在促使家庭產(chǎn)生和發(fā)展的同時(shí)，婚姻家庭也對(duì)“兩種生產(chǎn)”具有重要的反作用；家庭是國(guó)家得以確立的自然基礎(chǔ)之一。馬克思指出，家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的基礎(chǔ)和前提，前者作為自然基礎(chǔ)，后者作為人為基礎(chǔ)，二者同為國(guó)家存在的必要條件[5]。家庭的嬗變與人的歷史發(fā)展相互促進(jìn)，家庭的發(fā)展決定并體現(xiàn)著人的歷史發(fā)展，同時(shí)也是兩性平等發(fā)展的重要因素，家庭發(fā)展的終極目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)兩性的真正平等。

（二）婚姻家庭的道德基礎(chǔ)與倫理本質(zhì)

馬克思恩格斯婚姻家庭思想基于“愛情—婚姻—家庭”的脈絡(luò)展開，婚姻以愛情為基礎(chǔ)，而家庭的構(gòu)建又是基于愛情基礎(chǔ)上的婚姻。因此，愛情在婚姻家庭中具有基礎(chǔ)性作用和重要意義。馬克思本人也在與燕妮的家書中談道：“愛情……使一個(gè)人成為真正意義上的人?！盵6]

恩格斯闡釋了愛情的道德內(nèi)涵：“從合乎道德的角度，愛情是婚姻關(guān)系建立和維系的基礎(chǔ)?！盵3]94在封建社會(huì)，男女雙方的婚姻基于“父母之命，媒妁之言”；在資本主義社會(huì)，婚姻關(guān)系由物質(zhì)性財(cái)富所支配。但是，男女雙方締結(jié)婚姻并組建家庭應(yīng)當(dāng)在雙方真正愛慕的前提下，持有共同的理想信念而進(jìn)行自由選擇，而非被物質(zhì)性財(cái)富所支配。真正的愛慕應(yīng)當(dāng)是雙方純粹真實(shí)的平等互愛，純粹體現(xiàn)為不摻雜其他物質(zhì)因素，并且無論感情方面還是性關(guān)系方面都應(yīng)該是專一的、排他的。由此，真正一夫一妻的專偶制婚姻家庭形態(tài)也是馬克思恩格斯關(guān)于愛情道德的倫理觀的應(yīng)有之義。

婚姻家庭作為由個(gè)人組成的最基本的社會(huì)生產(chǎn)單位，其本質(zhì)仍是由主體“人”建立并圍繞“人”展開的社會(huì)關(guān)系。因此，家庭的本質(zhì)屬性由人的本質(zhì)屬性所決定，同樣是基于自然與社會(huì)兩方面屬性的內(nèi)在統(tǒng)一。在自然屬性方面，人作為自然人存在，必然難以擺脫其自身的生物性本能，“人作為自然存在物，具有自然力、生命力，這些力量作為天賦才能、欲望存在”[7]。一方面自然力體現(xiàn)在滿足人類自身生命的需要，另一方面生命力則基于實(shí)現(xiàn)人類種族繁衍的目的而存在。在社會(huì)屬性方面，人作為社會(huì)存在物，婚姻同樣是一種社會(huì)行為，其不能脫離社會(huì)且必須在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，因而在不同的歷史背景下婚姻關(guān)系受不同社會(huì)外在因素的制約[8]，由婚姻以人口繁衍為主要目的以及以經(jīng)濟(jì)和政治利益進(jìn)行交易為主要目的，到最終以馬克思恩格斯所說的“真正的愛情”為婚姻的唯一因素，婚姻關(guān)系的發(fā)展必然會(huì)受到不同社會(huì)歷史發(fā)展階段的限制。

（三）婚姻家庭的核心功能與目標(biāo)設(shè)想

馬克思恩格斯婚姻家庭思想認(rèn)為，家庭具有多重功能，其核心包括生育功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和情感功能。在發(fā)揮家庭應(yīng)有功能的基礎(chǔ)上，應(yīng)提高婦女地位，構(gòu)建平等、互愛的家庭關(guān)系?；橐黾彝サ淖杂珊椭C是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要條件。

婚姻家庭的核心功能如下：第一，生育功能，即家庭所承載的人口出生和家庭教育的重要功能。前者基于“兩種生產(chǎn)”理論中人自身的生產(chǎn)，在“量”上保證人自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)種族的延續(xù)；后者是社會(huì)進(jìn)步的保障，與社會(huì)教育相輔相成，在“質(zhì)”上保障個(gè)體的自由而全面發(fā)展。第二，經(jīng)濟(jì)功能，即保障家庭成員基本生存的基礎(chǔ)性功能，也是“兩種生產(chǎn)”理論中的物質(zhì)資料生產(chǎn)。在生產(chǎn)力水平較低的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)功能主要由家庭生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成，家庭內(nèi)部成員分工協(xié)作開展生產(chǎn)活動(dòng)，自給自足滿足家庭成員的基本生存；隨著生產(chǎn)力水平的提高，家庭承載的經(jīng)濟(jì)功能逐步擴(kuò)展至家庭生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)功能等多方面。第三，政治功能和情感功能，即“人”作為社會(huì)存在物所具有的社會(huì)需求下的家庭功能。家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)功能衍生出政治功能，家庭成員基于經(jīng)濟(jì)地位的不同形成統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。情感功能即家庭成員在家庭精神生活中基于親緣關(guān)系產(chǎn)生的真摯情感，一方面男女配偶雙方基于“愛情”而結(jié)合產(chǎn)生了夫妻之情，另一方面父母與子女形成了親子之情，家庭成員之間相互進(jìn)行情感溝通以得到慰藉和依靠。

馬克思恩格斯對(duì)理想家庭的設(shè)想即構(gòu)建平等、互愛的家庭關(guān)系。平等體現(xiàn)為夫妻關(guān)系平等和父母子女之間的代際關(guān)系平等。夫妻關(guān)系平等即實(shí)現(xiàn)夫妻雙方的事實(shí)平等，包括人格平等和經(jīng)濟(jì)地位平等。因此，提高婦女地位尤為重要。馬克思指出，社會(huì)的進(jìn)步程度可以用女性的社會(huì)地位來衡量[3]480。婦女有權(quán)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的類特性，合理構(gòu)建自己所擁有的一切社會(huì)關(guān)系[9]。代際關(guān)系平等即父母與子女之間的地位平等，雙方互相依賴和促進(jìn)?；鄣募彝リP(guān)系需基于婚姻家庭的道德基礎(chǔ)和倫理本質(zhì)，以愛情作為婚姻締結(jié)的原因，并在家庭中從“愛”的角度出發(fā)去解決問題、化解矛盾。

二、《民法典》時(shí)代馬克思恩格斯婚姻家庭思想的制度價(jià)值主線

《民法典》第1041條規(guī)定了《民法典 ? 婚姻家庭編》的基本原則，新增“婚姻家庭受國(guó)家保護(hù)”原則，延續(xù)原《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）之“婚姻自由”“一夫一妻”“男女平等”“保護(hù)婦女、未成年人、老人、殘疾人合法權(quán)益”①四大原則，根據(jù)當(dāng)前國(guó)情，刪除了“計(jì)劃生育”原則。原有四大基本原則與“婚姻家庭受國(guó)家保護(hù)”原則，共同構(gòu)成了《民法典 ? 婚姻家庭編》全部具體條文的基本法理，框定了該編的范圍和邊界，是馬克思恩格斯婚姻家庭觀思想在《民法典》時(shí)代的制度價(jià)值主線。

（一）婚姻家庭受國(guó)家保護(hù)

馬克思恩格斯提出的“兩種生產(chǎn)”與家庭生活密不可分?！皟煞N生產(chǎn)”是家庭產(chǎn)生的基礎(chǔ)并決定了家庭發(fā)展的程度，且以家庭為單位使人的自然需求與社會(huì)需求同時(shí)得以滿足。同時(shí)，家庭對(duì)“兩種生產(chǎn)”具有重要的反作用?！睹穹ǖ?? 婚姻家庭編》新增“婚姻家庭受國(guó)家保護(hù)”原則，婚姻家庭對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，國(guó)家對(duì)其加以保護(hù)具有正當(dāng)性和必要性。

首先，人的主觀能動(dòng)性決定人可以通過勞動(dòng)對(duì)自然界與自身進(jìn)行改造，這是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。人在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建依賴于以家庭為單位進(jìn)行組合并向外擴(kuò)展，而家庭關(guān)系的構(gòu)建又取決于婚姻關(guān)系。只有處于社會(huì)關(guān)系中的人相互合作才能進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，因而婚姻家庭關(guān)系意義重大。其次，人通過自身的生產(chǎn)即人類物種的延續(xù)，才產(chǎn)生了血緣、婚姻和家庭關(guān)系。從另一個(gè)角度來看，家庭產(chǎn)生后作為生育行為的中心，又承擔(dān)了人口生產(chǎn)與教育的重要功能。人類社會(huì)只有通過人口再生產(chǎn)不斷延續(xù)基因和家庭教育，才能保證人類社會(huì)順利地繁衍與發(fā)展。最后，“兩種生產(chǎn)”相互影響，人作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)主體，通過人自身生產(chǎn)繁衍出下一代，創(chuàng)造出新的物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體，新一代勞動(dòng)主體又不斷地進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，創(chuàng)造出人們所需要的產(chǎn)品，滿足人們的需要并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步[10]。因此，“兩種生產(chǎn)”推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，也推動(dòng)家庭發(fā)展。

基于家庭在“兩種生產(chǎn)”中承擔(dān)的重要職能，《民法典 ? 婚姻家庭編》通過增設(shè)該條文，有利于通過立法從宏觀上強(qiáng)化對(duì)婚姻家庭保護(hù)，并指導(dǎo)微觀實(shí)踐中對(duì)家庭主體利益的有效維護(hù)，反映了編纂實(shí)施《民法典》的根本宗旨，即習(xí)近平法治思想的核心要義——“以人民為中心”。

此外，《民法典》作為規(guī)范和調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本法，屬于上層建筑的構(gòu)成部分，能對(duì)婚姻家庭關(guān)系加以適時(shí)的規(guī)制，使婚姻家庭法制符合新時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。目前，隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方資本主義的一些腐朽思想也趁機(jī)入侵，使家庭在應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)在觀念、結(jié)構(gòu)和功能等方面也受到了不同程度的沖擊，如自由主義泛濫導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭美德缺失、“丁克”家庭與非婚同居等多元家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、家庭“生產(chǎn)”和“養(yǎng)老育幼”功能淡化等。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)婚姻家庭功能和結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)，對(duì)婚姻家庭予以保護(hù)，以家庭和諧發(fā)展來促進(jìn)國(guó)家的正向前進(jìn)。

（二）婚姻自由

婚姻自由包括結(jié)婚自由和離婚自由。在結(jié)婚自由方面，《民法典》第1042條與第1046條規(guī)定，中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)包辦、買賣和其他干涉婚姻自由的行為，結(jié)婚應(yīng)當(dāng)完全自愿。馬克思恩格斯婚姻家庭思想認(rèn)為，愛情是婚姻形成過程中的道德基礎(chǔ)。因此，愛情是婚姻的本質(zhì)，兩者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，婚姻自由是戀愛雙方的自我選擇。

在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，婚姻長(zhǎng)期處于父母包辦和買賣的狀態(tài)，“門當(dāng)戶對(duì)”成為婚姻的條件，“父母之命，媒妁之言”成為婚姻的基礎(chǔ)，“傳宗接代”成為婚姻的目的，而忽略了作為婚姻本質(zhì)的愛情，男女雙方難以基于愛情進(jìn)行自由選擇[11]。因此，婚姻自由原則的確立是對(duì)婚姻本質(zhì)的保障，如此，才能使愛情與婚姻之間的橋梁的建立具有可能性。

進(jìn)入資本主義社會(huì)，新興資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)時(shí)，倡導(dǎo)民主、平等和自由等理念，每個(gè)人平等、自由地締結(jié)婚姻，屬于資產(chǎn)階級(jí)口中的“天賦人權(quán)”，人們似乎在資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“婚姻自由”。但馬克思恩格斯指出，資本主義社會(huì)的婚姻關(guān)系同樣是建立在“金錢”本質(zhì)之上的。女性配偶仍被金錢所支配，成為有錢男性的附屬品，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“婚姻自由”只是基于金錢意義上的虛假自由，婚姻的自由締結(jié)與解除都依賴于金錢[12]。

馬克思指出，社會(huì)只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制被消滅，生產(chǎn)資料全民公有，人們不再因經(jīng)濟(jì)因素影響對(duì)婚姻的判斷，婚姻完全取決于愛情的本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由[3]93。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家具有實(shí)現(xiàn)真正婚姻自由的制度優(yōu)勢(shì)，男女雙方積極、平等參與社會(huì)主義建設(shè)，但由于發(fā)展程度的限制，目前婚姻的締結(jié)與解除仍受限于經(jīng)濟(jì)因素?！睹穹ǖ?? 婚姻家庭編》對(duì)婚姻自由原則的約定，以及以法條的形式對(duì)各種干涉婚姻自由的行為進(jìn)行反對(duì)，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)“婚姻自由”原則的法治保障。通過社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)，生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，真正的婚姻自由終能成為現(xiàn)實(shí)。

在結(jié)婚自由的范疇中，《民法典 ? 婚姻家庭編》對(duì)原《婚姻法》禁止結(jié)婚的要件進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性修改，縮小了禁止結(jié)婚的范圍?！睹穹ǖ洹返?048條刪除原《婚姻法》第7條第2款“患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病”的禁止性規(guī)定，將其規(guī)定至第1053條作為可撤銷婚姻的情形，從實(shí)質(zhì)上拓寬了“婚姻自由”的范圍。結(jié)婚自由邊界的拓寬體現(xiàn)了通過法律適時(shí)調(diào)整對(duì)自由的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，自由的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式也呈擴(kuò)展趨勢(shì)。

但“婚姻自由”中的自由不等于任性，自由是相對(duì)的，具有歷史性，而法律是人民自由的根本保障，自由必須要接受法律的限制[13]31-36。馬克思恩格斯認(rèn)為：“結(jié)婚者的任性應(yīng)該服從婚姻?！盵14]347婚姻應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)道德和法律制度的規(guī)范，在被規(guī)范的條件下才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?！胺ǖ渚褪侨嗣褡杂傻氖ソ?jīng)”[14]176，所以，《民法典》在堅(jiān)持“婚姻自由”基本原則的同時(shí)，對(duì)結(jié)婚主體的性別和年齡作出限制，并堅(jiān)持“一夫一妻”制度，禁止重婚；從優(yōu)生學(xué)的角度，禁止近親屬結(jié)婚；在形式上，要求男女雙方親自申請(qǐng)結(jié)婚登記?！睹穹ǖ洹吠ㄟ^對(duì)婚姻自由的相對(duì)限制，使個(gè)人在行使婚姻自由的權(quán)利時(shí)不損害他人的利益，個(gè)體自由權(quán)益得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也使社會(huì)能夠正向發(fā)展[13]31-36。

馬克思恩格斯婚姻家庭思想認(rèn)為，婚姻自由必不可少地包括離婚自由。馬克思反對(duì)前資本主義時(shí)代中世紀(jì)基督教禁止離婚的教義，主張離婚自由，但離婚自由不等于隨意、任性地離婚，他通過批判普魯士婚姻法指出，“離婚理由的輕率和繁多是不能容忍的”[14]346，資本主義社會(huì)輕率的離婚大多嚴(yán)重?fù)p害婦女的權(quán)益，離婚應(yīng)當(dāng)采取謹(jǐn)慎又積極的態(tài)度[15]。馬克思認(rèn)為，離婚只是對(duì)婚姻死亡的確認(rèn)，這一段婚姻的存在只是外表和欺騙，只是事物的本質(zhì)來決定婚姻是否已經(jīng)死亡[14]348。因此，離婚只是當(dāng)婚姻真實(shí)死亡時(shí)，即婚姻存在只是“外表和欺騙”時(shí)被迫選擇的客觀本質(zhì)，不取決于配偶雙方與立法者的主觀意志。

《民法典 ? 婚姻家庭編》延續(xù)了原《婚姻法》中，女性配偶一方在有關(guān)生育的一定期間內(nèi)男方禁止提出離婚，以及現(xiàn)役軍人配偶提出離婚的限制。但原《婚姻法》未規(guī)定任何有關(guān)限制協(xié)議離婚的條文，因此，中國(guó)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中登記離婚一直處于完全“隨意、任性”的狀態(tài)，存在欠缺合理限制的立法空白[16]。進(jìn)入21世紀(jì)，“80后”獨(dú)生子女由于從小在家庭中處于絕對(duì)“核心”地位，導(dǎo)致其在“雙獨(dú)婚姻”關(guān)系中缺乏對(duì)配偶的耐心與寬容，婚姻關(guān)系由“石器時(shí)代”進(jìn)入“瓷器時(shí)代”。對(duì)離婚自由思想的濫用導(dǎo)致大量的沖動(dòng)離婚或草率離婚，損害了配偶雙方、子女及家庭的利益。更有甚者，“即登即離”，假借“離婚”牟取拆遷、購(gòu)房等不正當(dāng)利益的行為，損害了整個(gè)社會(huì)的利益。

《民法典》第1077條規(guī)定了離婚冷靜期制度，將婚姻是否“完全死亡”，抑或“完全不符合其職能”，通過“冷靜期”這一制度得到一定程度的檢驗(yàn)，讓配偶雙方都能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)行冷靜思考。首先，離婚冷靜期不是對(duì)離婚自由的限制。馬克思認(rèn)為，自由受到不同歷史階段的生產(chǎn)力水平約束，“人們……是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[17]。在現(xiàn)階段，《民法典》規(guī)定離婚冷靜期反而是建立在保障婚姻自由的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)階段自由的體現(xiàn)，是自由實(shí)施的保證。其次，馬克思反對(duì)將離婚歸因于某些偶然因素，離婚應(yīng)當(dāng)在“容易”與“嚴(yán)峻”之間對(duì)“度”進(jìn)行把握[18]3-5。因此，中國(guó)在堅(jiān)持離婚自由立法原則的基礎(chǔ)上，增設(shè)離婚冷靜期制度，更加契合馬克思關(guān)于離婚時(shí)“度”的把握的理論，也體現(xiàn)了習(xí)近平法治思想中的社會(huì)主義法治要求。

（三）一夫一妻

馬克思恩格斯婚姻家庭思想以唯物史觀為視角，認(rèn)為人類歷史上婚姻形式隨著生產(chǎn)資料所有制的進(jìn)步而發(fā)展。因此，婚姻形式隨著生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，體現(xiàn)在不同歷史時(shí)期存在不同的婚姻形式，由群婚制發(fā)展至對(duì)偶婚制，再至如今的專偶婚制，即一夫一妻制。一夫一妻制是歷史發(fā)展的必然：隨著勞動(dòng)個(gè)體化的發(fā)展，男性社會(huì)地位的提高，財(cái)富積累導(dǎo)致剩余物質(zhì)資料增多，出現(xiàn)了男性家長(zhǎng)制下的私有財(cái)產(chǎn)，并由男性決定子女如何繼承這些私有財(cái)產(chǎn)。因此，一夫一妻制在此生產(chǎn)力背景下逐步形成。恩格斯認(rèn)為，一夫一妻制是“作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的”[3]75。

古典的一夫一妻制作為私有制的產(chǎn)物，由資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富狀況與階級(jí)地位所決定，女性配偶一方處于被壓迫、被支配的狀態(tài)，其根源在于階級(jí)對(duì)立，并且階級(jí)壓迫不斷強(qiáng)化。資本主義社會(huì)的金錢關(guān)系所支配的“一夫一妻”婚姻關(guān)系已經(jīng)被異化，是“以通奸和賣淫為補(bǔ)充”[3]86的，實(shí)質(zhì)上是赤裸裸的金錢關(guān)系的一夫多妻制。

真正的一夫一妻制是在實(shí)現(xiàn)愛情與婚姻的真正統(tǒng)一后，必須摒棄一切私有制背景下的經(jīng)濟(jì)因素，即消滅私有制度。中國(guó)作為實(shí)行以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，1950年頒布的《婚姻法》確立了一夫一妻制，廢除了舊的婚姻制度，并通過“一化三改”從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)制度上為一夫一妻制提供保障，力求使愛情成為構(gòu)成婚姻的唯一橋梁。但是，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平有限，中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，婦女的解放程度受限，導(dǎo)致愛情難以完全成為婚姻的唯一動(dòng)因，其中不乏經(jīng)濟(jì)因素的滲透，真正的一夫一妻制仍難以完全實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平指出：“我們要把保障婦女權(quán)益系統(tǒng)納入法律法規(guī)，上升為國(guó)家意志，內(nèi)化為社會(huì)行為規(guī)范?！盵18]3-5當(dāng)前，《民法典》延續(xù)原《婚姻法》“一夫一妻”原則。此外，《民法典》第1042條規(guī)定的禁止包辦買賣婚姻、重婚以及《中華人民共和國(guó)刑法》對(duì)賣淫、重婚等犯罪行為的實(shí)質(zhì)性打擊，加強(qiáng)了對(duì)一夫一妻制的保護(hù)和對(duì)西方腐朽思想（如“性自由論”）的堅(jiān)決打擊，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度對(duì)實(shí)現(xiàn)真正的一夫一妻制的優(yōu)越性，有利于以共產(chǎn)主義的一夫一妻制為方向繼續(xù)前行。

（四）男女平等

馬克思恩格斯認(rèn)為，男性與女性在婚姻中地位不平等的根源在于經(jīng)濟(jì)地位的差距。由早期母系社會(huì)發(fā)展至父系社會(huì)，女性與男性長(zhǎng)期處于不平等地位，男性又通過制度的設(shè)置不斷強(qiáng)化自身的統(tǒng)治地位。進(jìn)入資本主義社會(huì)，婦女以家庭工作代替了社會(huì)工作，而在交換價(jià)值占統(tǒng)治地位的情況下，女性的家務(wù)勞動(dòng)只具有使用價(jià)值而不具有交換價(jià)值，因而難以被認(rèn)可。男性利用自身在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位，仍然將女性配偶當(dāng)作自己的附屬品。因此，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“平等”只是基于金錢意義上的虛假平等，而男女平等應(yīng)當(dāng)是夫妻雙方事實(shí)上的實(shí)質(zhì)平等，在存在事實(shí)差異的前提下“自由而全面發(fā)展”，包括經(jīng)濟(jì)平等、人格平等、權(quán)利平等乃至男女雙方的機(jī)會(huì)平等[19]。

中國(guó)通過建立社會(huì)主義制度，使女性得到解放，并通過制定“男女平等”的基本國(guó)策，提高了婦女的地位。男女平等是婦女解放乃至全人類解放的重要內(nèi)容[20]，男女雙方平等地參與社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，平等地參與社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造，以推動(dòng)人類文明的真正進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。中國(guó)不斷推動(dòng)發(fā)揮婦女在各領(lǐng)域的積極作用，推動(dòng)男女雙方在經(jīng)濟(jì)上的地位平等，為男女雙方在婚姻關(guān)系中擁有平等地位提供了必要的物質(zhì)前提。男女雙方享有平等的人格，女性一方的尊嚴(yán)與價(jià)值已重新顯現(xiàn)，因而不再是男性配偶一方無獨(dú)立人格的附屬品。

在新時(shí)代征程中，習(xí)近平提出：“實(shí)現(xiàn)男女平等，還需要我們付出巨大努力。我們要不懈努力，為婦女事業(yè)發(fā)展開辟?gòu)V闊道路。”[21]《民法典 ? 婚姻家庭編》繼續(xù)貫徹“男女平等”原則并進(jìn)行相應(yīng)的制度完善，是馬克思恩格斯婚姻家庭思想在《民法典》時(shí)代的體現(xiàn)?！睹穹ǖ洹返?055條明確了男女雙方在婚姻家庭關(guān)系中基于“夫妻”身份的平等地位，并在后續(xù)條文中進(jìn)行了具體細(xì)化。首先，夫妻家庭地位的平等體現(xiàn)在人身權(quán)利上?！睹穹ǖ洹返?056條和第1057條等條文規(guī)定了夫妻雙方平等地享有姓名權(quán)，以及自由學(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)和參加社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利等。其次，夫妻的財(cái)產(chǎn)權(quán)利在具體條文中也體現(xiàn)了平等性?！睹穹ǖ洹芬?guī)定了夫妻雙方對(duì)共同財(cái)產(chǎn)享有的權(quán)利，包括占有、使用、收益、知情、處分等，以及夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)和婚姻存續(xù)期間共同財(cái)產(chǎn)的分割、夫妻雙方相互繼承等權(quán)利，并明確了夫妻雙方平等享有家事代理權(quán)的對(duì)內(nèi)對(duì)外效力，保證婚姻家庭的社會(huì)生產(chǎn)和扶養(yǎng)職能得以實(shí)現(xiàn)。此外，夫妻雙方平等地承擔(dān)義務(wù)，如夫妻相互扶養(yǎng)義務(wù)以及子女撫養(yǎng)、教育、保護(hù)義務(wù)等。

但《民法典 ? 婚姻家庭編》仍存在需要基于男女平等原則進(jìn)行反思和改進(jìn)的規(guī)定，如在法定婚齡的設(shè)置上，仍采用了男女不同的法定婚齡?！澳写笈　弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)婚齡的延續(xù)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)女性的一種歧視?，F(xiàn)代法定婚齡的設(shè)立也立足于生理?xiàng)l件，由于生理?xiàng)l件的不同，男性發(fā)育成熟晚于女性。在古代法定婚齡大多低于成年年齡，而現(xiàn)代社會(huì)，在中國(guó)法定婚齡高于成年年齡的背景下，這并不能對(duì)男女法定婚齡不同規(guī)定的正當(dāng)性和科學(xué)性提供合法依據(jù)。中國(guó)的男女到達(dá)法定婚齡時(shí)均已成熟，已為完全民事行為能力人，而《民法典 ? 婚姻家庭編》對(duì)男女不同的法定婚齡的設(shè)計(jì)依然受到了男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)婚配觀影響。因此，筆者認(rèn)為，將男女法定婚齡調(diào)整至相同將有助于推動(dòng)男女性別平等的落實(shí)。

（五）保護(hù)婦女、未成年人、老人、殘疾人合法權(quán)益

《民法典》中“保護(hù)婦女、未成年人、老人、殘疾人合法權(quán)益”原則，是將原《婚姻法》中“保護(hù)婦女、兒童和老人”原則中的“兒童”修改為“未成年人”，并增加了“殘疾人”，表述更為科學(xué)與全面，但依然延續(xù)了原有的立法實(shí)質(zhì)和精神。

首先，這一原則體現(xiàn)了《民法典 ? 婚姻家庭編》對(duì)弱勢(shì)群體利益進(jìn)行著重保護(hù)的立法指向，體現(xiàn)了《民法典》弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立法目的，維護(hù)了家庭的倫理屬性和團(tuán)體價(jià)值[22]。婦女、未成年人、老人、殘疾人無論在社會(huì)生活還是在婚姻家庭關(guān)系中，都處于相對(duì)弱勢(shì)的一方。馬克思主義基于唯物史觀來思考分配問題，由此還可以探究其公平正義理論。由于中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，受限于生產(chǎn)力發(fā)展水平，因此，中國(guó)的公平正義程度必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的影響。那么，公平正義只能是相對(duì)的，難以到達(dá)“絕對(duì)公平”。綜上所述，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前的實(shí)際情況，需要給予相對(duì)弱勢(shì)群體更多的關(guān)照。

基于馬克思恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論，婚姻家庭在與“兩種生產(chǎn)”的相互作用中，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有重要價(jià)值。在婚姻家庭中，婦女作為“人自身的生產(chǎn)”的直接主體，承擔(dān)著人類繁衍的重要職責(zé)；但在資本主義社會(huì)中，婦女卻作為被壓迫被奴隸的生育工具，“男人是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)”[3]85。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，以“男女平等”為基本原則，在目前立法中明確保護(hù)婦女合法權(quán)益，重視婦女在“兩個(gè)生產(chǎn)”中對(duì)社會(huì)發(fā)展的突出作用，是推動(dòng)男女實(shí)質(zhì)平等的重要表現(xiàn)。此外，未成年人與老人也在“兩個(gè)生產(chǎn)”中發(fā)揮著承上啟下的獨(dú)特作用。

其次，這一原則有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)——人的自由而全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會(huì)由單個(gè)人組成，人通過物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)自然界進(jìn)行改造并創(chuàng)造財(cái)富。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人不再作為生產(chǎn)過程的主要作用者，而是作為旁觀者[23]。因此，在機(jī)械化生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的今天，男性的體力優(yōu)勢(shì)不再明顯。即使是處于相對(duì)弱勢(shì)地位的婦女、未成年人、老人、殘疾人群體，也可以通過個(gè)人的生產(chǎn)力去改造自然、創(chuàng)造財(cái)富。在此基礎(chǔ)上，對(duì)其合法權(quán)益進(jìn)行保障，有利于實(shí)現(xiàn)所有人實(shí)質(zhì)平等的目標(biāo)，并為每個(gè)人自由而全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對(duì)習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的貫徹落實(shí)，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、馬克思恩格斯婚姻家庭思想的時(shí)代挑戰(zhàn)與制度面向

在全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中，婚姻家庭的觀念、結(jié)構(gòu)和模式等都發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)家庭觀念被逐步消融[24]，馬克思恩格斯婚姻家庭思想中的婚姻家庭的核心功能被不斷弱化甚至取代，包括家庭的生育功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和情感功能等。家庭核心功能的削弱也產(chǎn)生了諸多現(xiàn)實(shí)問題，如人口出生率的逐年下降、人工輔助生殖技術(shù)導(dǎo)致的亂象頻發(fā)、多元家庭結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)等。因此，在家庭核心功能弱化下的背景下，通過馬克思恩格斯婚姻家庭思想具體地、歷史地分析婚姻家庭問題，并從立法層面思考如何正確指導(dǎo)《民法典》時(shí)代婚姻家庭法制的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）面向落入“低生育率陷阱”風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)

馬克思恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論指出，人類社會(huì)的存在和發(fā)展不僅依賴于物質(zhì)資料生產(chǎn)，而且人自身的生產(chǎn)也是人類社會(huì)得以延續(xù)的必然，而婚姻家庭生活在“兩種生產(chǎn)”尤其是人自身的生產(chǎn)中扮演著極其重要的角色。因此，生育功能毋庸置疑是婚姻家庭的核心功能。

中國(guó)作為人口大國(guó)，人口問題關(guān)系整個(gè)國(guó)家與民族的未來。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)人口發(fā)展戰(zhàn)略研究?！盵25]由于“計(jì)劃生育”基本國(guó)策長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)施、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型以及人口與家庭的現(xiàn)代化發(fā)展，促使人口問題發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，中國(guó)進(jìn)入人口“后紅利時(shí)代”，從而面臨落入“低生育率陷阱”的風(fēng)險(xiǎn)?！叭娑ⅰ闭叱雠_(tái)后，人口增長(zhǎng)未能達(dá)到預(yù)期效果，人口出生率仍有下降。2021年5月31日，中共中央政治局召開會(huì)議指出：“進(jìn)一步優(yōu)化生育政策，實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策及配套支持措施?！盵26]近年來，生育政策的頻繁調(diào)整也顯示出解決中國(guó)人口問題的迫切性。

“低生育率陷阱”將影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的方方面面，從當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來看，已經(jīng)面臨著掉入該陷阱的高度風(fēng)險(xiǎn)[27]。解決“低生育率”問題是一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱巨的任務(wù)，面對(duì)“低生育率陷阱”，生育率的提高有賴于國(guó)家立法與公共政策、勞動(dòng)與社會(huì)保障、性別與文化規(guī)范、家庭制度建設(shè)等多種途徑的綜合作用和共同努力。受東亞文化的深刻影響，不同于歐美地區(qū)，中國(guó)的非婚生育比例較低，生育與婚姻、家庭關(guān)系仍然聯(lián)系緊密。因此，應(yīng)發(fā)揮法律對(duì)婚姻生育行為的指引性作用，突出《民法典 ?婚姻家庭編》的重要地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)推動(dòng)生育行為、增加新生人口數(shù)量、擺脫“低生育率陷阱”的目標(biāo)。

目前，《民法典 ? 婚姻家庭編》利用其立法手段通過相關(guān)調(diào)整來與當(dāng)下低生育率現(xiàn)狀相合，但仍有空間值得思考——作為婚姻家庭法制，國(guó)家應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有效用，并通過法律的引導(dǎo)和調(diào)控與其他因素合力發(fā)揮作用來擺脫“低生育率陷阱”？筆者認(rèn)為：第一，降低法定婚齡至與完全民事行為能力年齡一致，即男女婚齡均為18周歲，取消對(duì)婚姻的行為能力年齡的設(shè)置；第二，落實(shí)生育權(quán)保障，傳遞對(duì)生育行為自由的正面導(dǎo)向；第三，在人工輔助生殖技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，《民法典 ? 婚姻家庭編》應(yīng)保障新興技術(shù)的準(zhǔn)確適用。

（二）面向“人工輔助生殖技術(shù)”發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，家庭始終處于一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程之中。因此，隨著當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的“婚姻家庭—生育”模式不斷被顛覆，也給婚姻家庭制度帶來了前所未有的時(shí)代性挑戰(zhàn)。

所謂“人工輔助生殖技術(shù)”，即切斷了生育與性行為的紐帶，主要包括人工授精、體外受精（即胚胎移植）和代孕等。人工輔助生殖技術(shù)在全球范圍內(nèi)的飛速發(fā)展和廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的改變，如為單身女性、不孕不育夫妻等特殊群體提供了通過技術(shù)手段獲得僅有一方血緣子女的機(jī)會(huì)，以及使同性群體通過代孕手段獲得了與代孕子女組成家庭的機(jī)會(huì)[28]。同時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)的多元化使家庭中的親子關(guān)系復(fù)雜化。目前，國(guó)家對(duì)于不同類別的輔助技術(shù)予以不同程度的承認(rèn)，對(duì)于人工輔助技術(shù)下子女法定地位的認(rèn)定存在立法上不同程度的欠缺。中國(guó)在立法中仍堅(jiān)持父母權(quán)力本位原則，而基于“子女本位”的基礎(chǔ)性思想和相關(guān)制度尚屬欠缺。

首先，在合法婚姻關(guān)系下關(guān)于人工輔助生殖技術(shù)的運(yùn)用。無論是同質(zhì)人工授精還是異質(zhì)人工授精，都應(yīng)當(dāng)明確胎兒可以作為夫妻二人的婚生子女。然而，完全捐精捐卵進(jìn)行生殖的技術(shù)是否應(yīng)當(dāng)禁止以及親子關(guān)系如何認(rèn)定等，還有待后續(xù)的探索和研究。其次，當(dāng)生育行為與婚姻關(guān)系因人工輔助生殖技術(shù)而使二者之間的聯(lián)系不再緊密時(shí)，如涉及單身女性生育和代孕等問題時(shí)，親子關(guān)系的認(rèn)定則更為復(fù)雜。由于特殊群體對(duì)生育的需求，導(dǎo)致地下代孕市場(chǎng)肆意發(fā)展。此外，部分海外國(guó)家和地區(qū)的代孕合法化，也導(dǎo)致跨國(guó)代孕成為新的問題。在中國(guó)，處于灰色地帶的代孕行為也亟須通過法律進(jìn)行及時(shí)規(guī)范。但無論如何，基于代際平等原則和兒童利益最大化原則，通過人工輔助生殖技術(shù)生育的子女的法定地位和親子關(guān)系認(rèn)定都亟待在《民法典》時(shí)代婚姻家庭法制中得到確認(rèn)。

綜上所述，根據(jù)馬克思恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)的婚姻家庭思想，人類的生育活動(dòng)反映了人類文明的進(jìn)程[29]，《民法典 ? 婚姻家庭編》應(yīng)當(dāng)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展下科技進(jìn)步導(dǎo)致家庭模式的多元化，明確人工輔助生殖技術(shù)所需認(rèn)定親子關(guān)系的原則與方式，并且對(duì)于不同的技術(shù)進(jìn)行歸納以及作出不同的規(guī)定。單身女性是否享有生育權(quán)？代孕是否能夠合法化？如果代孕非法那么代孕生育的新生兒的親子關(guān)系如何認(rèn)定？基于兒童利益最大化原則代孕新生兒的利益如何保護(hù)？面對(duì)如今科技的迅猛發(fā)展，《民法典 ?婚姻家庭編》仍有待在馬克思恩格斯家庭倫理思想的指導(dǎo)下進(jìn)行更加深入的研究和細(xì)化。

（三）面向“多元成家”特殊群體需求的回應(yīng)

“多元成家”是指法律同意任意兩人不以愛情和性為前提結(jié)為伴侶，以及不限人數(shù)和性別的同居約定合法化?！岸嘣杉摇睂?shí)質(zhì)上是婚戀觀念與家庭觀念的多元化發(fā)展，該觀念猛烈沖擊著傳統(tǒng)上基于傳宗接代目的而形成的家庭婚姻觀念。目前，中國(guó)基于“多元成家”特殊群體的需求，在需要回應(yīng)的問題中，最為顯著的即非婚同居問題和非異性戀婚姻家庭問題。

首先，自21世紀(jì)初以來，非婚同居問題便引發(fā)相應(yīng)討論，但《民法典》時(shí)代仍未作出回應(yīng)。婚姻家庭具有歷史性，隨著生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變更，在不同歷史時(shí)期家庭形態(tài)有不同的表現(xiàn)。從人類產(chǎn)生開始，婚姻便不是通向家庭和性生活的唯一合法通道，非婚同居體現(xiàn)出當(dāng)事人意愿自治空間的擴(kuò)展以及人們生活需求的日益多元化。此外，馬克思雖強(qiáng)調(diào)愛情在構(gòu)建家庭和締結(jié)婚姻中的重要作用，但非婚同居也并未違背該原則，相反恰恰是愛情的產(chǎn)物。目前，同居行為存續(xù)期間的民事法律行為暫無相關(guān)法律規(guī)制，導(dǎo)致大量社會(huì)問題的產(chǎn)生，甚至成為規(guī)避法律的不良手段，進(jìn)而成為導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的隱患?！睹穹ǖ洹窇?yīng)根據(jù)中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行回應(yīng)，即在同居已經(jīng)成為一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象的今天，法律也應(yīng)對(duì)因同居關(guān)系而產(chǎn)生的當(dāng)事人的合法權(quán)益予以保障。

其次，非異性戀者群體（LGBTQ）②的婚姻家庭問題。就總體特征而言，除非采用人工輔助生殖技術(shù)，否則單純非異性戀者的結(jié)合難以通過自然手段達(dá)到生育目的，其打破了傳統(tǒng)兩性結(jié)合并生兒育女的婚姻家庭模式，且直至目前，有關(guān)非異性戀婚姻的相關(guān)規(guī)定在中國(guó)法律中仍尚屬空白。馬克思恩格斯婚姻家庭思想認(rèn)為，婚姻家庭承擔(dān)著“人自身的生產(chǎn)”的自然職責(zé)和人口發(fā)展的社會(huì)職責(zé)，基于該理論，非異性戀結(jié)合難以完成這兩大職責(zé)，但馬克思恩格斯在關(guān)于婚姻家庭本質(zhì)的論述中還指出，愛情基于其自然屬性，具有非動(dòng)物本能的排他性與持久性，人與人之間的愛情隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生[3]88。愛情是組成家庭的基礎(chǔ)，基于此，也可以說，非異性戀者基于真正愛情結(jié)合組成家庭，也未超出馬克思恩格斯婚姻家庭思想的范疇。筆者認(rèn)為，人是目的不是手段，縱使家庭需要承擔(dān)生育的責(zé)任，但是非異性戀者結(jié)合并不會(huì)阻礙異性戀家庭“人自身的生產(chǎn)”功能的實(shí)現(xiàn)；反之，基于基本人權(quán)，人人都有追求幸福生活的權(quán)利，法律應(yīng)當(dāng)對(duì)非異性戀者合法權(quán)益進(jìn)行保護(hù)。由于這方面立法尚屬空白，近年來，中國(guó)有關(guān)非異性戀群體的生活矛盾糾紛頻發(fā)，而其權(quán)利又難以得到適當(dāng)有效的法律保障。《民法典》時(shí)代，中國(guó)立法該如何選擇，通過何種方式對(duì)數(shù)以千萬計(jì)的非異性戀群體給予權(quán)益的保障等，都有待更進(jìn)一步的研究與回應(yīng)。

四、結(jié)語

在社會(huì)大轉(zhuǎn)型的背景下，婚姻家庭的核心功能日趨淡化，新情況和新問題相繼產(chǎn)生，因此，國(guó)家亟須在正確的思想指導(dǎo)下進(jìn)行相應(yīng)的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷?！睹穹ǖ?? 婚姻家庭編》作為現(xiàn)代婚姻家事領(lǐng)域的主要法律規(guī)定，應(yīng)發(fā)揮其在法律層面的指引和評(píng)價(jià)功能。在厘清馬克思恩格斯婚姻家庭思想的基本內(nèi)涵和核心思想的前提下，立法應(yīng)堅(jiān)持當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值主線，直面婚姻家庭的時(shí)代挑戰(zhàn)。在馬克思恩格斯婚姻家庭思想的指導(dǎo)下，辯證地分析現(xiàn)代婚姻家庭中存在哪些新情況和新問題是亟須立法回應(yīng)的，以及應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)。唯有如此，才能“使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[30]，才能匯聚起“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量”[1]。

注釋：

①原《婚姻法》第2條規(guī)定：“保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益?！薄睹穹ǖ?? 婚姻家庭編》將“兒童”更改為“未成年人”，并新增“殘疾人”，但立法實(shí)質(zhì)未發(fā)生改變，因而，筆者將之視為對(duì)原《婚姻法》的延續(xù)。

② LGBTQ：女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別者和異議者/酷兒（lesbian,gay,bi-sexual,tran-sexual and questioning/queer）。