李建威,,王柏利

(1.華北水利水電大學(xué) 體育教學(xué)部,河南 鄭州 450046;2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,湖北 武漢 430079;3.河南理工大學(xué) 體育學(xué)院,河南 焦作 454000)

“勢(shì)”在中國(guó)古代是一個(gè)非常重要的范疇?！吨芤住は髠鳌吩?“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”[1],其勢(shì)的基本語(yǔ)義為地形、態(tài)勢(shì)的自然之勢(shì)?！兜赖陆?jīng)》云:“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之”[2],這里的勢(shì)表現(xiàn)為一種無(wú)所不包的推動(dòng)力量和趨勢(shì),萬(wàn)物得以生成和呈現(xiàn)皆由勢(shì)發(fā)揮著巨大作用?！秾O子兵法·勢(shì)篇》有“……故善戰(zhàn)人之勢(shì),如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,勢(shì)也”[3],表達(dá)了當(dāng)形勢(shì)和趨勢(shì)聚集產(chǎn)生不可阻擋的勢(shì)能時(shí),應(yīng)有懂得因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為的智慧?？梢?jiàn),先秦之際,古人就對(duì)“勢(shì)”有了比較成熟的理解與運(yùn)用。中國(guó)人之所以對(duì)“勢(shì)”情有獨(dú)鐘,原因在于“‘勢(shì)’則處于活局之中,它在一定的法則下,因時(shí)地條件的不同,就得有所變異”[4],所謂“法無(wú)定法,勢(shì)無(wú)定勢(shì)”。隨著“勢(shì)”的內(nèi)涵在不同領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用,其外延也隨之延伸和擴(kuò)大,由此而產(chǎn)生了愈發(fā)豐富的意蘊(yùn)。由于對(duì)“勢(shì)”的認(rèn)識(shí)不斷加深,其遂上升為中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想中的一個(gè)典型特質(zhì)。

中國(guó)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化思想與身體活動(dòng)融合的典型代表,具有“勢(shì)”文化的行為映射。就發(fā)生學(xué)而言,架勢(shì)是構(gòu)成中國(guó)武術(shù)技術(shù)體系的本體基礎(chǔ),是展示技擊權(quán)威和力量的形象標(biāo)簽,其形象化的動(dòng)作形勢(shì)開(kāi)啟了武術(shù)架勢(shì)的邏輯起點(diǎn);之后通過(guò)抽象化的動(dòng)作趨勢(shì)表達(dá)著武術(shù)招勢(shì)的藝術(shù)心理,完成著原始技擊到套路藝術(shù)的移情過(guò)渡;最后,由架勢(shì)和招勢(shì)之間的勢(shì)能轉(zhuǎn)化關(guān)系共同構(gòu)筑起具有哲理化的拳勢(shì)智慧模型,形成獨(dú)具風(fēng)格的拳種思想。由此,將“勢(shì)”置于在中國(guó)武術(shù)形成中去理解,應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷形象化、抽象化、哲理化三個(gè)關(guān)鍵詞,這對(duì)理解和探究中國(guó)武術(shù)技術(shù)招勢(shì)和武術(shù)本質(zhì)具有重要的價(jià)值和意義。

1 “勢(shì)”的概念

“勢(shì)”有多種含義,在《漢字字源》中的解釋為:從力,表示權(quán)力和地位,屬會(huì)意字,表達(dá)著手執(zhí)力量。本義為權(quán)力、勢(shì)力,由此,引申出外在的樣子、架勢(shì)、姿勢(shì)、氣勢(shì)。《漢語(yǔ)大詞典》給出的解釋主要有:權(quán)力,權(quán)勢(shì);力量,氣勢(shì);形勢(shì),情勢(shì);姿態(tài);樣式,架勢(shì);男性生殖器;文體名?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為:“勢(shì)”從力埶聲,盛力權(quán)也。古時(shí)簡(jiǎn)化為“埶”,是指人手持樹(shù)苗、禾苗栽種于地之態(tài),強(qiáng)調(diào)將物體“立”起來(lái),所以“立”成了我們理解“勢(shì)”的關(guān)鍵?？傮w來(lái)說(shuō),“埶”有使物立起的意味,這使該物與周?chē)挛锂a(chǎn)生的高度的差異,勢(shì)之地勢(shì)、形勢(shì)的詞義源頭便是這種空間的高低突平、參差不齊之態(tài)[5]。這種由地勢(shì)形態(tài)在空間位置上帶來(lái)的差異化,亦可作為事物表現(xiàn)出強(qiáng)弱、大小、多寡的抽象化體現(xiàn),同時(shí)也是我們理解“勢(shì)”的原始出發(fā)點(diǎn)。此外,張岱年從哲學(xué)角度也給出“勢(shì)”的界定:“勢(shì)的基本含義是事物由于相互之間的位置而引起的變化趨向”[6]。因此,對(duì)于“勢(shì)”的研究,由形象化的空間位置引起的強(qiáng)弱差異是構(gòu)成“勢(shì)”的邏輯起點(diǎn)。

在有關(guān)形象化的界說(shuō)中,書(shū)法領(lǐng)域特別注重“盡其形勢(shì)”,多強(qiáng)調(diào)差異化的布局組合。如《筆勢(shì)論十二章》謂:“逐勢(shì)瞻顏,高低有趣”[7],突出勢(shì)之空間位置?！恫輹?shū)賦》謂:“勢(shì)奇綺而分馳”[8],突出筆勢(shì)出奇制勝,奇特而綺麗。諸如此類(lèi)論述,都是在暗示“勢(shì)”中所蘊(yùn)含的差異化特質(zhì)與形象上的動(dòng)感。軍事領(lǐng)域更是以各種復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)來(lái)對(duì)“勢(shì)”加以總結(jié)和描述,如《孫子兵法》中《勢(shì)》篇云:“善戰(zhàn)者求之于勢(shì),不責(zé)于人”[9]。作為法家的集大成者韓非子亦是從形勢(shì)、趨勢(shì)層面入手論“勢(shì)”的重要性,其中有關(guān)論“勢(shì)”的篇目就多達(dá)36篇,占全書(shū)的三分之二的份額,不過(guò)韓非子在勢(shì)論中逐步形成了具有絕對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)威的政治之勢(shì)。由此,梁?jiǎn)⒊趯?duì)法家的評(píng)價(jià)中,認(rèn)為“法家是一種‘勢(shì)治’,是一種‘專制行為’”[10]。

如果說(shuō)“勢(shì)”最開(kāi)始以形象造型為喻,那么由形勢(shì)而引申出運(yùn)動(dòng)的想象,則是抽象化的藝術(shù)表達(dá)?！皩徠潴w勢(shì),觀其曲折”,相對(duì)于體態(tài)形勢(shì),其蘊(yùn)含的曲折才是可畏的力度。林語(yǔ)堂先生在分析宋翼用筆時(shí)曾結(jié)合動(dòng)物的軀體來(lái)作說(shuō)明,指出:“這些樹(shù)木動(dòng)物之所以為美,因?yàn)樗鼈冇幸环N對(duì)于波動(dòng)的提示”[11]。當(dāng)“勢(shì)”的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)突破具象的規(guī)矩造型后,就會(huì)沿著既定的運(yùn)動(dòng)軌跡,呈現(xiàn)出想象的心理轉(zhuǎn)移,這種隨性的運(yùn)動(dòng)力,或快或慢自由切換,不斷演繹出在時(shí)間上連貫的節(jié)奏感。與形勢(shì)相比,趨勢(shì)是帶有生命力的存在,是存在于活局當(dāng)中的,是謂:“真則字終意不終,草則行盡勢(shì)不盡,其得書(shū)之趣矣”[12]。

從對(duì)“勢(shì)”的認(rèn)識(shí)來(lái)看,“勢(shì)”是基于事物呈現(xiàn)的形勢(shì)、態(tài)勢(shì)(地形之勢(shì))以及轉(zhuǎn)變?yōu)橛绊懯挛镞\(yùn)動(dòng)的力量、情境、趨勢(shì)的指涉,顯示出運(yùn)動(dòng)的作用力和傾向性,是促進(jìn)事物發(fā)展和變化的因素?！氨鵁o(wú)常勢(shì),水無(wú)常形”,對(duì)勢(shì)的把握僅靠固定之法自然是行不通的,從《周易》的“一陰一陽(yáng)謂之道”到《道德經(jīng)》中的“道法自然”,都給出了哲理化的啟示。“夫書(shū)肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生矣,陰陽(yáng)既生,形勢(shì)出矣”[13]。天地之理同自然之理,故而,善于把握戰(zhàn)爭(zhēng)的人,必定懂得因勢(shì)利導(dǎo)、順其自然,讓各種形勢(shì)朝著我方有利的方向發(fā)展,勢(shì)的“因利而制權(quán)”特性,就是要不斷地通過(guò)調(diào)整來(lái)順應(yīng)不同的變化與發(fā)展。

通過(guò)以上對(duì)“勢(shì)”的解讀,我們不難發(fā)現(xiàn)“勢(shì)”的形成經(jīng)歷著三個(gè)階序過(guò)程,即形象化的“勢(shì)”;抽象化的“勢(shì)”;哲理化的“勢(shì)”。從“勢(shì)”在各領(lǐng)域中的具體應(yīng)用情況來(lái)看,對(duì)于“勢(shì)”的理解,中國(guó)人有著共同的思考方式。分析“勢(shì)”在軍事、政治、藝術(shù)、文化等諸多領(lǐng)域所流露出的意蘊(yùn)后發(fā)現(xiàn),其表達(dá)著一種極為相似的哲學(xué)思維與意義結(jié)構(gòu)。這不僅為武術(shù)“勢(shì)”理論的研究,提供著導(dǎo)向性的案例,而且可以深入激活武術(shù)之“勢(shì)”意,以一種“入其壘、襲其輜、曝其恃、而見(jiàn)其瑕”的方法,達(dá)成對(duì)中國(guó)武術(shù)“勢(shì)”的階序邏輯生成。

2 中國(guó)武術(shù)中的“勢(shì)”

有關(guān)武術(shù)理論中對(duì)“勢(shì)”的研究,按照“打”的實(shí)用性和無(wú)價(jià)性,大致分為古今兩種立論。在中國(guó)古代,武術(shù)等同于軍事,因此,在研究武術(shù)中的“勢(shì)”時(shí),必然繞不開(kāi)軍事領(lǐng)域。成文于明代嘉靖年間的《武編》,其作者唐順之既是軍人,又是武者。同樣,其編著的《武編》既是一部兵法類(lèi)書(shū)籍,又是一部成文最早的武術(shù)文獻(xiàn)?！度菲顬橹档梅Q道的學(xué)術(shù)精要,就在于從兵法思想的高度,論述了“勢(shì)”與“虛實(shí)”的技法之理,也確立了武術(shù)拳藝的“勢(shì)法”論意。如“拳有勢(shì)者,所以為變化也。橫邪側(cè)面,起立走伏,皆有墻戶,可以守,可以攻,故謂之勢(shì)”[14]。“拳有定勢(shì),而用時(shí)則無(wú)定勢(shì)。然當(dāng)其用也,變無(wú)定勢(shì),而實(shí)不失勢(shì),故謂之把勢(shì)”[15]?？梢?jiàn),這里的拳之勢(shì)指的是外形架勢(shì),包含攻與守的對(duì)立屬性,而拳之定勢(shì)又有無(wú)定之法,在實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中隨時(shí)千變?nèi)f化,沒(méi)有固定的要求?？v觀之,《武編》拳勢(shì)篇主要站在軍事角度,精到地闡述了技擊之理,完全屬于實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用范疇。而戚繼光在他的《拳經(jīng)捷要篇》中對(duì)32勢(shì)拳法技術(shù)作出了深入研究,如“懶扎衣出門(mén)架子,變下勢(shì)霎布”“金雞獨(dú)立顛起”“進(jìn)攻閃退生強(qiáng)”等,形象化地描述了拳術(shù)架勢(shì)中所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)弱變化,在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。然而,戚繼光也深諳其32勢(shì)仍屬“活動(dòng)手足,慣勤肢體”等強(qiáng)健身體之用,“雖然在快刀快槍的戰(zhàn)場(chǎng)上不一定有制勝的效果,但其寓攻于守,寓守于攻的實(shí)戰(zhàn)性卻不容忽視”[16]。戚繼光的32勢(shì),是中國(guó)武術(shù)“勢(shì)”理論逐步形成的關(guān)鍵期,是從軍事實(shí)戰(zhàn)到文化藝術(shù)移情的過(guò)渡,這不僅把實(shí)戰(zhàn)中變化莫測(cè)的動(dòng)作架勢(shì)提煉為固定成套的招勢(shì)組合,且賦予其健身價(jià)值,更是開(kāi)創(chuàng)了武術(shù)“勢(shì)”的人文先河,正如唐豪所言:“自漢至明……研究古拳法的材料,……惟有戚氏的拳經(jīng)”,在拳法記載鮮少的情況下,戚繼光的《拳經(jīng)捷要篇》也成了小說(shuō)中武打場(chǎng)面描繪的范本[17]。

而在當(dāng)代,對(duì)武術(shù)“勢(shì)”的研究,大多以哲學(xué)、文化、審美藝術(shù)等角度去探討中國(guó)武術(shù)的“打”外之理,更加注重的是理論和精神層面的意蘊(yùn)。如以金玉柱、張?jiān)倭譃榇淼膶W(xué)者,對(duì)“拳之勢(shì)”從哲學(xué)層面進(jìn)行了深入探索,認(rèn)為:“架勢(shì)是‘拳之勢(shì)’生成的結(jié)構(gòu)之力;理勢(shì)是‘拳之勢(shì)’生成的邏輯之力;氣勢(shì)是‘拳之勢(shì)’生成的生命之力;情勢(shì)是‘拳之勢(shì)’生成的表達(dá)之力”[18]。試圖以身體哲學(xué)的思維去挖掘“勢(shì)”的美學(xué)之道與生命規(guī)律。在《對(duì)“拳之勢(shì)”的智慧論繹》中,又進(jìn)一步闡述了勢(shì)與幾、數(shù)、運(yùn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),認(rèn)為:“‘見(jiàn)幾而作’是‘拳之勢(shì)’生成的智慧維度之一;‘極數(shù)通變’是‘拳之勢(shì)’生成的智慧維度之二;‘謹(jǐn)處時(shí)運(yùn)’是‘拳之勢(shì)’生成的智慧維度之三”[19],頗為深入地梳理與挖掘了中國(guó)武術(shù)中“勢(shì)”的文化內(nèi)涵及其智慧。而王崗、張道鑫則從武術(shù)套路演練中對(duì)“勢(shì)”進(jìn)行了詮釋,透過(guò)“‘謀勢(shì)’、‘借勢(shì)’、‘蓄勢(shì)’、‘示勢(shì)’來(lái)突出‘拳術(shù)演練似奏樂(lè),一招一式如臨敵’的意境與追求”[20]。李信厚、馬學(xué)志是在武術(shù)“拳勢(shì)”之技理研究中得出“‘拳勢(shì)’之論的核心,重在論述‘勢(shì)’與‘法’之間的辯證關(guān)系,攻守藏變之勢(shì),虛實(shí)應(yīng)變之道、驚取巧奪之法是較技制勝的重要謀略之策,攻守皆有虛實(shí),驚取之法是實(shí)現(xiàn)虛實(shí)的途徑和方法”[21],從而繼承與創(chuàng)新地提出武術(shù)攻防技擊理論并指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練。在審美藝術(shù)的視角下,孫剛對(duì)武術(shù)之“勢(shì)”的美學(xué)思想進(jìn)行解讀,認(rèn)為“造型中的‘力’之美、運(yùn)動(dòng)中的‘氣勢(shì)’美、運(yùn)用中的‘勁’之美。表現(xiàn)出不同于西方“尚力”技擊術(shù)的中華審美情趣”[22]。

通過(guò)梳理古今中國(guó)武術(shù)“勢(shì)”的主要部分學(xué)術(shù)積累,大致出現(xiàn)古重“軍事實(shí)戰(zhàn)”,今重“文化藝術(shù)”的現(xiàn)狀。造成這種對(duì)“打”的不同解讀,除了武術(shù)與軍事的時(shí)代分流發(fā)展,以及武術(shù)之“打”從“有用”到“無(wú)價(jià)”的功能變遷外,更多的是反映出文明下的武術(shù)裂變。縱觀之,有關(guān)中國(guó)武術(shù)對(duì)“勢(shì)”的論述并不少見(jiàn),從散見(jiàn)于古籍遺料,到今之學(xué)術(shù)零星挖掘,足見(jiàn)其“勢(shì)”不絕。然而,這些智力投入并未擘畫(huà)出中國(guó)武術(shù)“勢(shì)”的階序生成全景。比如,“架勢(shì)”的形象化是如何生成的,“招勢(shì)”的抽象化表達(dá)著怎樣的移情心理,“拳勢(shì)”的哲理化又體現(xiàn)著怎樣的思維模型?而探討這一切的階序邏輯生成將是構(gòu)筑中國(guó)武術(shù)“勢(shì)”理論的前提和基礎(chǔ)。

2.1 形象化的“勢(shì)”:詮釋著中國(guó)武術(shù)“架勢(shì)”的本體發(fā)生

根據(jù)前文所述,武術(shù)“架勢(shì)”可表述為:具有形象化的動(dòng)作形勢(shì)或樣態(tài),其目的是要營(yíng)造一種不戰(zhàn)而屈人之兵的技擊人設(shè)。從發(fā)生學(xué)上講,武術(shù)“架勢(shì)”的本體最初來(lái)自中國(guó)文化中對(duì)形象化的思維塑造?！霸谥袊?guó)古代思想中,‘本體’概念是個(gè)合成詞,包括‘本’和‘體’兩個(gè)方面?！尽潜驹春捅拘缘慕y(tǒng)一,體現(xiàn)了時(shí)間的維度;‘體’則是體性和體貌的統(tǒng)一,體現(xiàn)了空間的維度”[23]。中國(guó)武術(shù)“架勢(shì)”的本體就是在“架”與“勢(shì)”的動(dòng)態(tài)中生成,是動(dòng)作架子及其背后的主體能動(dòng)作用在物我關(guān)系中的相融產(chǎn)物。武術(shù)“架勢(shì)”與動(dòng)作不同,它必須具有技擊的形象化,是通過(guò)主體能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)的。因此,詮釋中國(guó)武術(shù)“架勢(shì)”的本體發(fā)生過(guò)程,對(duì)于理解形象化的“勢(shì)”具有邏輯上的起始意義?！皶?shū)契之興,始自頡皇;寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡,以定文章……純儉之變,豈必古式。”這是崔瑗對(duì)草書(shū)發(fā)生論所作出的合情推理,認(rèn)為文字的出現(xiàn)肇始于蒼頡,通過(guò)描繪鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡,制定出文字……為節(jié)約時(shí)間出現(xiàn)簡(jiǎn)略變化,但其勢(shì)一定遵循古之體式。同理,中國(guó)武術(shù)的發(fā)生論也必然有其邏輯起點(diǎn)?！侗E》中說(shuō):“民物相攫而有武矣?！闭J(rèn)為在遠(yuǎn)古社會(huì),人類(lèi)與動(dòng)物之間的搏斗就已經(jīng)孕育出了最初的武術(shù),當(dāng)時(shí)“人民少而禽獸眾”[24],人們?yōu)榱松?除了使用一些簡(jiǎn)單的工具外,就必須學(xué)會(huì)一些捕殺技能,而這些原始的技能,不斷為日后武術(shù)動(dòng)作的形成提供著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)。然而,在實(shí)踐中形成的武術(shù)動(dòng)作為何要塑造一種“架勢(shì)”的形象化呢?這就要?dú)w因于人類(lèi)大腦中所進(jìn)化出的“模糊記憶”功能。日本腦科學(xué)研究者池谷裕二在《考試腦科學(xué)》中認(rèn)為,人類(lèi)的大腦有著模糊的記憶,比如當(dāng)人被獅子咬后,下次遇到類(lèi)似獅子一樣兇猛的老虎時(shí),我們同樣感到害怕進(jìn)而避險(xiǎn),這就是人類(lèi)大腦為了生存而進(jìn)化出的模糊記憶。模糊記憶就是在人們大腦記憶體系中,在資料不完備、缺失、不清晰的情況下,通過(guò)對(duì)現(xiàn)存資料或信息進(jìn)行合理判斷、分析、提取有效記憶殘片,從多個(gè)不完備的大腦信息元中相互比對(duì)、印證,獲得接近事實(shí)和答案的一種不清晰的記憶方法。由于人類(lèi)的大腦有著模糊記憶的功能,這就為武術(shù)“架勢(shì)”的形象化塑造尋找出理論上的依據(jù),并為其搭建“技擊人設(shè)”。武術(shù)的原始功能就是技擊,以擊退對(duì)方為目的,而“架勢(shì)”的作用正是通過(guò)具有形象化的技擊,使人調(diào)動(dòng)大腦的模糊記憶功能,以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理想效果。據(jù)《韓非子?五蠹》中記載:“當(dāng)舜之時(shí),有苗不服,……乃修教三年,執(zhí)干戚舞,有苗乃服”[25]。當(dāng)時(shí)的“干”代表盾,“戚”代表斧,這種“干戚舞”顯然帶有“用武力威逼有苗臣服的意思”[26]。因此,以表現(xiàn)武術(shù)動(dòng)作的“架”與延伸出武力權(quán)威的“勢(shì)”,就形成了中國(guó)武術(shù)最原始的“架勢(shì)”本體發(fā)生。

從古至今,武術(shù)的發(fā)生一切都遵循著生存和技擊搏殺的考量,自然也在尋找進(jìn)化出最便捷、最省力的方案。架勢(shì),作為中國(guó)武術(shù)形象化的表達(dá),通過(guò)演繹出不同的肢體形狀或形勢(shì),在外形、力量、高低、長(zhǎng)短中營(yíng)造一種絕對(duì)的差異化,形成一種具有威武的勢(shì)力或氣場(chǎng),由動(dòng)作之間的相對(duì)位置變化組成的架勢(shì),不斷給武術(shù)塑造起“技擊人設(shè)”的形象標(biāo)簽,用一種隱性勢(shì)能,搭建起烏托邦式的武力“專制行為”。在構(gòu)建技擊權(quán)威形象時(shí),中國(guó)武術(shù)往往把“勢(shì)”放在重要的位置。古典記載:“拳有定勢(shì),而用時(shí)則無(wú)定勢(shì)。然當(dāng)其用也,變無(wú)定勢(shì),而實(shí)不失勢(shì),故謂之把勢(shì)”[27]。說(shuō)明“勢(shì)”在用拳時(shí)要做到靈活多變,不用時(shí)則保持技擊形象,時(shí)刻做到不失勢(shì)。再比如,“兵家重形勢(shì),拳法亦重?fù)鋭?shì),義固相同,得勢(shì)便,則已操勝算”[28]。同樣表明了武術(shù)對(duì)“勢(shì)”的關(guān)注和把握。架勢(shì)在形象化的構(gòu)建中,始終基于相對(duì)位置的變化,在方向、造型及空間關(guān)系上產(chǎn)生的勢(shì),占據(jù)著核心地位。由“勢(shì)”表現(xiàn)出來(lái)的樣子,給人帶來(lái)的一定是打斗情景的再現(xiàn),迅速使人通過(guò)大腦中的模糊記憶從而產(chǎn)生怯懦的心理。

中國(guó)武術(shù)在樹(shù)立架勢(shì)的“技擊人設(shè)”時(shí),就必須要增設(shè)最為理想化的權(quán)威標(biāo)簽形象,以最小的武力代價(jià)來(lái)?yè)Q取技擊的主動(dòng)權(quán),以最具形象化的“架勢(shì)”來(lái)確立武術(shù)的技擊地位。眾所周知,武術(shù)的動(dòng)作是由一連串的單式組合而成,而架勢(shì)的本體發(fā)生就取自于具有技擊形象化的單式,這些單式的形成一定是來(lái)源于在長(zhǎng)期實(shí)踐中的總結(jié)。在架勢(shì)中,“勢(shì)”隱藏在“架”當(dāng)中,“架”的形象表現(xiàn)直接影響到“勢(shì)”的強(qiáng)弱。因此,形象化,表達(dá)了中國(guó)武術(shù)“架勢(shì)”的本體發(fā)生,塑造出武術(shù)的技擊權(quán)威標(biāo)簽。然而,架勢(shì)為武術(shù)帶來(lái)的也并非都是絕對(duì)的技擊“紅利”,在德不配位的前提下,往往表現(xiàn)出暴徒和不義之舉。“應(yīng)慎子者認(rèn)為,‘勢(shì)’具有‘便治而利亂’的特點(diǎn),賢者用勢(shì)則天下治,不肖者用勢(shì)則天下亂。君主之‘勢(shì)’有了‘道’的依托和庇護(hù),就愈發(fā)顯得強(qiáng)大、威嚴(yán)和神圣”[29]。由此,中國(guó)武術(shù)在樹(shù)立技擊形象時(shí),不僅要彰顯“架勢(shì)”的絕對(duì)權(quán)威,還要關(guān)注對(duì)德性的注入,方可形成正義而強(qiáng)大的氣場(chǎng)。

2.2 抽象化的“勢(shì)”:詮釋著中國(guó)武術(shù)“招勢(shì)”的移情心理

如果把武術(shù)“架勢(shì)”比作單獨(dú)的外在技擊動(dòng)作形象,那么由武術(shù)動(dòng)作形勢(shì)的相對(duì)位置而引起的一系列相對(duì)穩(wěn)定的變化趨向,可表述為武術(shù)“招勢(shì)”。武術(shù)招勢(shì)一般為多個(gè)單勢(shì)的組合,是在架勢(shì)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步升華為抽象化、動(dòng)態(tài)化、連續(xù)化的演變過(guò)程。這里需要說(shuō)明一下,招,是“扌”和“召”的聯(lián)合,具有招呼的意思,表達(dá)的是意圖。招勢(shì)就是意圖趨勢(shì),具有抽象化、含蓄化、擬人化,側(cè)重動(dòng)作的主觀情感和氣場(chǎng)。中國(guó)是一個(gè)寫(xiě)意的民族,由象傳意是中國(guó)文化的典型特征。中國(guó)武術(shù)長(zhǎng)期受意象文化的影響,從“架勢(shì)”取象之形象化到“招勢(shì)”取意之抽象化,是其應(yīng)然的文化心理。

中國(guó)武術(shù)由“架勢(shì)”的形象化到“招勢(shì)”的抽象化,是中國(guó)武術(shù)從原始技擊向套路藝術(shù)的文化過(guò)渡,這期間“招勢(shì)”完成著中國(guó)武術(shù)的心理移情。中國(guó)武術(shù)以“勢(shì)”為介,通過(guò)靜態(tài)、直觀、形象化的“架”過(guò)渡到動(dòng)態(tài)、模糊、抽象化的“招”,從而實(shí)現(xiàn)人與技之間的感應(yīng)生成,獲得對(duì)武術(shù)的審美思考。人們對(duì)于武術(shù)之美的認(rèn)識(shí)是一個(gè)緩慢的過(guò)程,在中華傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響下,人們往往將自身的文化投射到所從事的對(duì)象中去,而武術(shù)的抽象化表達(dá),正是基于這種文化心理發(fā)生了“移情別戀”。如果說(shuō)“天人合一”觀念是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然、洞察社會(huì)、感悟人生的普遍模式,那么,移情則是主要用來(lái)解釋藝術(shù)審美活動(dòng)的心理現(xiàn)象。在中國(guó)武術(shù)中,抽象化的藝術(shù)生成,反映在了“招勢(shì)”的移情心理上,然而,什么是移情?“用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō),它就是人在觀察外界事物時(shí),設(shè)身處在事物的境地,把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西,仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng),同時(shí),人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響,多少和事物發(fā)生同情和共鳴”[30]。因此,武術(shù)“招勢(shì)”的移情是習(xí)練主體對(duì)動(dòng)作客體的一種情感投射,是一種抽象化的心理表達(dá)。

回望中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷史,其成長(zhǎng)路線是隨著中華傳統(tǒng)文化的走向亦步亦趨的,中國(guó)武術(shù)身為中華文化的動(dòng)作載體,有著典型的文化性格和移情心理?！霸谔斐上?在地成形”善于取象用形的文化性格是決定著“架勢(shì)”的形象化塑造,而“‘以意寫(xiě)實(shí)’‘以意示技’‘以形顯意’”[31],是中國(guó)武術(shù)發(fā)生移情心理的真實(shí)寫(xiě)照。由取“架勢(shì)”之形象化到發(fā)生“招勢(shì)”之抽象化轉(zhuǎn)變,雖經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,但是最終還是以套路的形式得以呈現(xiàn)?！拔湫g(shù)套路對(duì)技擊的具象化是通過(guò)‘象形取勢(shì)’來(lái)完成了一個(gè)圍繞著技擊而與自然萬(wàn)物具體現(xiàn)象產(chǎn)生聯(lián)系”[32]。因此,武術(shù)套路也常常被認(rèn)為是“一種理想化的技擊藝術(shù)”。在古代,中國(guó)武術(shù)一直延續(xù)著“合一”“整體”的文化思維,武術(shù)的技擊與套路兩個(gè)部分常常交織在一起,或者交替出現(xiàn)在武術(shù)習(xí)練的整個(gè)過(guò)程。這對(duì)于當(dāng)前崇尚西方二元思維的人們,往往產(chǎn)生心理上的認(rèn)知失調(diào),總想刻意區(qū)別武術(shù)套路的技擊與藝術(shù)成分。中國(guó)武術(shù)自古就有“武舞同根”的淵源,實(shí)戰(zhàn)技擊與套路藝術(shù)也從未嚴(yán)格區(qū)分,只是隨著意象思維和文化的影響,中國(guó)武術(shù)“勢(shì)”的抽象意義才逐步彰顯。這種“勢(shì)”的抽象化反映在武術(shù)“招勢(shì)”里,則呈現(xiàn)出套路審美藝術(shù),這并非意味著要排斥實(shí)戰(zhàn)技擊與之形成對(duì)峙關(guān)系,而是在習(xí)練主體那里發(fā)生了移情,從一味地追求實(shí)戰(zhàn)技擊到賦予技擊本身以情感化投射。由此,武術(shù)套路在“勢(shì)”范疇里,完成了“招勢(shì)”抽象化的移情心理。武術(shù)套路是展現(xiàn)“意”思維的典型方式,是通過(guò)抽象化的“招勢(shì)”去演繹藝術(shù)審美的移情心理。在這種心理下“中國(guó)武術(shù)的技術(shù)特征、表現(xiàn)形式和思維傾向也在一定程度上趨向于對(duì)‘意’的渲染與追求,呈現(xiàn)出濃厚的‘向意性’‘ 求意性’和‘寫(xiě)意性’”[33]。中國(guó)武術(shù)套路的形成就是一個(gè)寫(xiě)意的心理移情過(guò)程,通過(guò)一個(gè)個(gè)單一動(dòng)作架勢(shì),在“意”文化的渲染下,抽象出一連串的“招勢(shì)”組合,不斷豐富著武術(shù)套路在藝術(shù)審美中的想象和發(fā)揮。正所謂“武術(shù)套路所要表達(dá)的是一種展現(xiàn)生活中技擊搏斗的藝術(shù)場(chǎng)景,并在特定的表達(dá)方式上體現(xiàn)出中華民族、中國(guó)人內(nèi)心深處獨(dú)特的藝術(shù)傾向”[34]。

中國(guó)武術(shù)“尚勢(shì)不尚形,尚勁不尚力”的文化心理,不斷將實(shí)用性為主的野蠻搏殺術(shù)逐漸改造成為以無(wú)價(jià)性為主的藝術(shù)欣賞?？v觀世界各民族中出現(xiàn)的技擊術(shù),中華武術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟,豐富的招法套路、門(mén)派林立的風(fēng)格個(gè)性、百花齊放的思想爭(zhēng)鳴,是世界上任何其他技擊術(shù)難以企及的。中國(guó)武術(shù)之所以成為中國(guó)武術(shù),是由獨(dú)特的中華文化心理覓母決定的,覓母與基因類(lèi)似,主宰著中國(guó)武術(shù)文化心理的進(jìn)化歷程。美術(shù)大師楊曉明指出:“中華民族是一個(gè)寫(xiě)意的民族,寫(xiě)意是中國(guó)人與生俱來(lái)的本能。中國(guó)人的思維特征就是‘意’思維”[35]。作為藝術(shù)化的中國(guó)武術(shù)也把“意”寫(xiě)進(jìn)了“招勢(shì)”里,由此,王崗教授也把中國(guó)武術(shù)的博大精深提煉為“武不盡勢(shì)、勢(shì)無(wú)窮意”[36]的意境中來(lái)。

當(dāng)人們?cè)谙硎苤伞罢袆?shì)”帶來(lái)的藝術(shù)想象時(shí),卻并非完全拋棄形象化的“架勢(shì)”而不顧,而是遵循著“實(shí)與虛”“力與意”“打與不打”相互原則,盡力去追尋武術(shù)中和合、共存之意蘊(yùn)。中國(guó)武術(shù)從“形象化”到“抽象化”的移情,若放在中華文明的歷史中來(lái)看,這并不是一次意外,但將一種技擊術(shù)能夠發(fā)展成為一門(mén)審美藝術(shù),的確是一次不小的“心理叛逆”。也許正是有過(guò)這種叛逆行為,中國(guó)武術(shù)才走向了與世界上其他民族不同的技擊之路。“馬克思認(rèn)為世界古代歷史與社會(huì)大致分為兩大類(lèi)型:‘古典古代的歷史’(正常的兒童)、‘亞細(xì)亞的歷史’(早熟的兒童),古代中國(guó)當(dāng)即屬于后一種類(lèi)型”[37]。因此,我們?cè)谂卸ㄒ环N文化是否上升為文明時(shí),必然是以這種文化是否成熟為前提,因?yàn)槌墒斓奈幕欠先祟?lèi)共同的價(jià)值追求,是超越民族與國(guó)界的。而武術(shù)套路的出現(xiàn)和形成,正是“招勢(shì)”的抽象化表達(dá),是從只講“打”的唯一性到強(qiáng)調(diào)“不打”的心理移情,是中國(guó)武術(shù)文化過(guò)早成熟的表現(xiàn),這種成熟的基本邏輯可歸結(jié)為“不打”才會(huì)擁有和平,有了“和平”才能保障和諧,有了“和諧”才能構(gòu)建出全人類(lèi)共同的價(jià)值。

2.3 哲理化的“勢(shì)”:詮釋著中國(guó)武術(shù)“拳勢(shì)”的思維模型

中國(guó)武術(shù)立足于“勢(shì)”文化,以“架勢(shì)”的形象化作為研究的邏輯起點(diǎn),通過(guò)對(duì)尚意審美藝術(shù)的追求,不斷將“招勢(shì)”表達(dá)為抽象化的套路形式得以呈現(xiàn),自此,中國(guó)武術(shù)的“勢(shì)”雖完成了由“形象”到“意象”的蛻變,但卻始終未有“家族品牌”的建樹(shù),而拳種的出現(xiàn)使中國(guó)武術(shù)形成了具有哲理化的“拳勢(shì)”思維模型。所謂“拳勢(shì)”顧名思義就是拳種之勢(shì)理,是不同拳種流派所表現(xiàn)出來(lái)不同之勢(shì)理,拳,盡管在過(guò)去有多種指向,但是在表達(dá)為拳種門(mén)派時(shí),如少林拳、太極拳等,就具有了哲理化的含義,有了拳種家族意識(shí)。當(dāng)“拳勢(shì)”具有了哲理化的表達(dá),自然就可以使拳(招勢(shì)動(dòng)作)催化出獨(dú)具風(fēng)格的拳(拳種)。“眾所周知,拳種是中國(guó)發(fā)展集大成的表現(xiàn),是中國(guó)武術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”[38]。拳種在中國(guó)武術(shù)的歷史發(fā)展中,出現(xiàn)得相對(duì)較晚,它形成于明代,繁盛于清代,與宋代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)的套路相比,顯然是滯后的。導(dǎo)致這種情況的發(fā)生除了社會(huì)發(fā)展中帶來(lái)的其他因素影響外,最為重要的就是在理論上有了系統(tǒng)化的凝結(jié)?！叭瓌?shì)”作為中國(guó)武術(shù)哲理化在拳種里的體現(xiàn),其思維模型決定著中國(guó)武術(shù)拳種理論的豐富和發(fā)展。中國(guó)武術(shù)的哲理化雖因“拳勢(shì)”而彰顯,卻不因固守某一拳種而模式化,相反,這種哲理化的思維模型會(huì)不斷地在各拳種流派中得到豐富發(fā)展,而不失拳種的個(gè)性表達(dá)。

“拳勢(shì)”表達(dá)著中國(guó)武術(shù)的哲理化,意在構(gòu)建具有變化的思維模型,主要表現(xiàn)在技術(shù)動(dòng)作、拳種特征和技法內(nèi)涵等方面。如“武術(shù)中仰掌為陽(yáng),覆掌為陰, 實(shí)腿為陽(yáng),虛腿為陰均是用肢體表達(dá)陰陽(yáng)的一種方式,或是用陰陽(yáng)概念來(lái)說(shuō)明動(dòng)作的表述方式。由此產(chǎn)生的動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)?、快慢?gòu)成武術(shù)易理的身體符號(hào)表達(dá)”[39]。另外,在體現(xiàn)拳種特征上則表現(xiàn)為“外家拳追求勇猛,擅長(zhǎng)發(fā)起攻擊,但也留下空當(dāng),給對(duì)方以可乘之機(jī);內(nèi)家拳以靜控制對(duì)方的動(dòng),使來(lái)犯者應(yīng)手跌仆”[40]。再比如,技法上強(qiáng)調(diào)“里三合,外三合”“以氣運(yùn)身”“以氣催力”的內(nèi)外統(tǒng)一與一氣呵成的連貫性。這就要求“武者在習(xí)武時(shí),要體現(xiàn)人、物和大自然之間的和諧關(guān)系,以追求人、器械、場(chǎng)地在展現(xiàn)武術(shù)技術(shù)時(shí)的統(tǒng)一”[41]?？傊?“拳勢(shì)”就是要把“凡事必有缺”的天地常理,放在陰陽(yáng)變化的哲理之中,最終才能孵化出“因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”拳種綱領(lǐng)。

因勢(shì)而謀,就是根據(jù)事物發(fā)展的形勢(shì)提前做出謀劃,它強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的全局性。兵家把伐謀放在戰(zhàn)爭(zhēng)的首要位置,說(shuō)明前期的謀略布局極為重要。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是為了殺伐,而是以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”為最高追求,伐兵、攻城是下策,是不得已而為之,因此,兵家將謀全局而定乾坤視為重中之重。在武術(shù)“架勢(shì)”中,往往營(yíng)造出形象、姿態(tài)、高低等外形上的相對(duì)位置造成的差異化而形成所謂的“勢(shì)”,這種“勢(shì)”顯然帶有威脅、震懾的巨大氣場(chǎng),這對(duì)于接下來(lái)或戰(zhàn)或和的走向,起到一定程度上的謀劃布局的效果。同樣,在表現(xiàn)藝術(shù)意境的套路中,“就要對(duì)‘勢(shì)’進(jìn)行精心的預(yù)設(shè)、編排、渲染、感悟,再經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來(lái)達(dá)到‘示勢(shì)’的最高追求,這里就要求我們要做到合理的‘謀勢(shì)’”[42]。

應(yīng)勢(shì)而動(dòng),就是根據(jù)事物發(fā)展的趨勢(shì)采取相應(yīng)的措施,它強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的變化性。易經(jīng)告訴我們,一切事物都處在陰陽(yáng)變化當(dāng)中,世界萬(wàn)物是一個(gè)整體?！肮玛幉簧?孤陽(yáng)不長(zhǎng)?！碑?dāng)我們身處復(fù)雜環(huán)境中,不可能完全做到獨(dú)善其身,那么我們就要根據(jù)周?chē)沫h(huán)境和變化趨勢(shì)做出相應(yīng)的改變,并按照既定的方向和目標(biāo),才能立于不敗之地。常言道:“兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,能因敵變化而取勝者,謂之神”[43]。比如,在進(jìn)行武術(shù)推手時(shí),當(dāng)對(duì)方進(jìn)攻時(shí),首當(dāng)其沖的就是掤,若對(duì)方做出掤勢(shì)時(shí),就要遵循“逢掤必捋”的原則給予捋的回應(yīng)。當(dāng)然,在實(shí)際運(yùn)用中,是復(fù)雜多變的,也不可能恪守一成不變的規(guī)則。再比如,對(duì)于運(yùn)用靠法還是肘法時(shí),就要遵循手臂到身體中心的半徑圈,對(duì)手越靠近你的半徑圈,就越接近角速度,產(chǎn)生的勢(shì)能就越大,所以靈活運(yùn)用靠和肘,關(guān)鍵在于對(duì)方的變化。正所謂“變化之妙,存乎一心”就是對(duì)“應(yīng)勢(shì)而動(dòng)”最好的詮釋。

順勢(shì)而為,就是根據(jù)事物發(fā)展的情勢(shì)做出的必要行為,它強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的自然性。古語(yǔ)有云:“文能提筆安天下、武能上馬定乾坤”,這既是對(duì)那些具有經(jīng)天緯地、濟(jì)世安邦的歷史人物的贊譽(yù),又是對(duì)武力決定成敗的認(rèn)可。順勢(shì)而為,就是自然而為、不刻意、不經(jīng)意而為之。這種“自然傾向”性,就表現(xiàn)在中國(guó)武術(shù)的“借力打力”中。中國(guó)武術(shù)一貫遵循“以小博大”的用拳智慧,借助虛實(shí)、奇正、自身、外力等一切情勢(shì),順其自然、就勢(shì)而為。

3 結(jié)語(yǔ)

本文以“勢(shì)”為主線,把中國(guó)武術(shù)形象化、抽象化、哲理化的生成階序過(guò)程,通過(guò)“架勢(shì)”“招勢(shì)”“拳勢(shì)”串聯(lián)起來(lái)。其中形象化詮釋了中國(guó)武術(shù)“架勢(shì)”的本體發(fā)生,抽象化詮釋了中國(guó)武術(shù)“招勢(shì)”的移情心理,哲理化詮釋了中國(guó)武術(shù)“拳勢(shì)”的思維模型。中國(guó)武術(shù)在“勢(shì)”的范疇內(nèi),其技術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)審美、拳術(shù)理論等有著不同的視角解讀,這對(duì)于構(gòu)建中國(guó)武術(shù)“勢(shì)”理論有著積極的推動(dòng)作用。

“勢(shì)”在中國(guó)武術(shù)的演變過(guò)程中有著不可或缺的地位,從外在形象到內(nèi)在心理、從動(dòng)作發(fā)生到藝術(shù)升華、從野蠻暴力到文明智慧,無(wú)不體現(xiàn)出“勢(shì)”的強(qiáng)大氣場(chǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō),“勢(shì)”構(gòu)筑起中國(guó)武術(shù)的完整生命力,即“架勢(shì)”為身體,“招勢(shì)”為靈魂,“拳勢(shì)”為智慧。“是故遠(yuǎn)而望之,焉若注岸奔涯。就而察之,一畫(huà)不可移。幾微要妙,臨時(shí)從宜”[44]。中國(guó)武術(shù)就如同書(shū)法一般,從“勢(shì)”角度去審視時(shí),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,猶如萬(wàn)馬奔騰、氣勢(shì)磅礴,就近觀之,卻一招一式不可輕變,其微妙之處就在于靈活運(yùn)用。“勢(shì)”在有用的價(jià)值取向上,給予了武術(shù)“練功不練拳(拳架),猶如無(wú)舵船”的教條般導(dǎo)向,而在無(wú)價(jià)的觀念上,不斷為藝術(shù)創(chuàng)作和以武悟道上賦予其神秘的靈感。中國(guó)武術(shù)就是在“勢(shì)”的臨時(shí)從宜中,不斷拉近習(xí)武主體與賞武主體之間的認(rèn)識(shí)鴻溝。