呂虹諭

[摘? 要] 《蝲蛄吟唱的地方》是迪莉婭·歐文斯的首部長篇小說，作為一部成長小說，講述了主人公濕地女孩基婭在經(jīng)歷成長困境后成為一位生物學(xué)家的故事，在基婭的成長過程中，自然扮演著重要角色，基婭與濕地的關(guān)系反映出了人與自然的關(guān)系。自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系會(huì)直接對(duì)人的精神世界產(chǎn)生重要影響，人不僅是自然性、社會(huì)性的，同時(shí)還是精神性的。本文以魯樞元的生態(tài)學(xué)三分法對(duì)小說中基婭的親情線、愛情線與成長線進(jìn)行探究，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我這三種關(guān)系進(jìn)行思考，幫助讀者理解基婭的自我救贖之路也是其精神生態(tài)的重建之路。

[關(guān)鍵詞] 迪莉婭·歐文斯? 《蝲蛄吟唱的地方》? 精神生態(tài)? 自然生態(tài)? 社會(huì)生態(tài)

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）20-0048-06

迪莉婭·歐文斯是美國生物學(xué)家和作家，她對(duì)非洲瀕危物種進(jìn)行了長達(dá)23年的研究，出版了多本著作，也是《國際野生動(dòng)物》雜志的編輯，《蝲蛄吟唱的地方》是她的首部長篇小說，這是一部包括女性成長、生物知識(shí)與謀殺謎團(tuán)內(nèi)容的小說。小說有兩條故事線，一條是濕地女孩成長史，講述了濕地女孩基婭從孤獨(dú)的孩子蛻變?yōu)橐晃簧飳W(xué)家的成長歷程；另一條是一樁未破解的謀殺案，其中講到許多自然生物知識(shí)與法庭審判情節(jié)。主人公基婭和作者有相似的愛好和經(jīng)歷，她們都喜歡感受自然，喜歡和動(dòng)物打交道，并且都體會(huì)過脫離人群的荒野生活。小說中有大量對(duì)于自然風(fēng)景和濕地生物的細(xì)致描寫，也反映出作者歐文斯對(duì)于自然的喜愛。

濕地女孩基婭陷入被家人拋棄、情人欺騙和文明社會(huì)排斥的成長困境，而后在濕地荒野的自然洗禮下重建精神世界平衡，實(shí)現(xiàn)自我成長和心靈救贖?；鶍I對(duì)改變命運(yùn)、提升自我具有強(qiáng)烈渴望，其自我救贖之路也是她精神生態(tài)的重建之路。作者描寫基婭精神生態(tài)失衡到重建的過程，體現(xiàn)出人、自然、社會(huì)三者之間不是割裂的，而是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。

一、“精神生態(tài)”的發(fā)展與定義

生態(tài)學(xué)最早由恩斯特·海格爾于1869年提出，他認(rèn)為生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，是生物學(xué)中的一個(gè)分支。在進(jìn)入20世紀(jì)之后，生態(tài)學(xué)進(jìn)入一個(gè)迅猛發(fā)展的階段，成為一門涵蓋社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。1949年，奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，書中涉及的自然界、人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等內(nèi)容，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。1962年，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》問世，其中富有哲理性的文字引人深省，在當(dāng)時(shí)掀起一股環(huán)保熱潮，這部作品也成為生態(tài)文學(xué)發(fā)展史中的一座里程碑。1973年，挪威哲學(xué)家阿恩·納斯創(chuàng)立深層生態(tài)學(xué)，提出要將目光從自然生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)擴(kuò)展到人類文化生態(tài)﹑精神生態(tài)層面。自20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)批評(píng)研究日益活躍，而生態(tài)批評(píng)的關(guān)注對(duì)象從大自然逐漸擴(kuò)展到了人類的精神世界，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等都成為生態(tài)研究的新熱點(diǎn)。

在中國，思之于1985年發(fā)表了《有關(guān)人與文化的兩點(diǎn)思考》，其中多次提到“精神生態(tài)環(huán)境”，他在文中對(duì)《荀子》中的“群”做出解讀：“（群）是指人類政治結(jié)構(gòu)、軍事組織、社會(huì)團(tuán)體、血親宗族，以及倫理道德、刑法律令、典禮儀式、規(guī)章制度等精神生態(tài)環(huán)境的范疇?！盵1]這是國內(nèi)學(xué)界最早提到“精神生態(tài)”的文章。同一年，國內(nèi)有學(xué)者提出“我們的精神界也有一個(gè)生態(tài)平衡的問題”[2]，指出當(dāng)自然生態(tài)平衡被破壞，文化生態(tài)平衡也被破壞時(shí)，會(huì)導(dǎo)致人的精神生態(tài)難以平衡。到了20世紀(jì)90年代，我國文學(xué)理論家魯樞元在《生態(tài)批評(píng)的空間》中寫道：“人不僅是自然性的存在、社會(huì)性的存在，人同時(shí)還是精神性的存在。如果說自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系?！盵3]

精神生態(tài)是一個(gè)比較新的學(xué)術(shù)用語，其影響力卻與日俱增。20 世紀(jì)90年代以后，更多學(xué)者開始關(guān)注精神生態(tài)相關(guān)的問題。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展的另一面是日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和人文精神失落，人性也面臨異化等問題，人類社會(huì)因此產(chǎn)生越來越多的精神問題。生態(tài)是一個(gè)多元的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)可以分為人與自然、人與社會(huì)、人與自我三個(gè)層次。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中對(duì)精神生態(tài)學(xué)做出了定義：“這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，另一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡﹑穩(wěn)定和演進(jìn)?！盵4]人類精神生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是伴隨著社會(huì)發(fā)展而不斷加深的，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使一些諸如精神墮落、情感疏離、文化滑坡的現(xiàn)象產(chǎn)生，人的精神世界發(fā)展因此失衡，造成精神生態(tài)危機(jī)。如黑格爾所言，精神的東西一般來說以它自身為對(duì)象。精神生態(tài)則是指人與其自身的關(guān)系，人的心靈與人的肉體，人的心靈與人的處境，人的欲求、意向、理想、信仰與人的歷史性存在、現(xiàn)實(shí)性存在之間的沖突與協(xié)調(diào)[5]。換言之，人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間存在著重要聯(lián)系，而人是有自然性、社會(huì)性、精神性屬性的生物，注定會(huì)受到其所處生存境遇的影響。

二、精神生態(tài)失衡的原因與表現(xiàn)

1.家庭關(guān)系的破裂

家庭環(huán)境對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展起著重要的作用，在一個(gè)和諧、有愛的家庭環(huán)境下成長的小孩通常陽光開朗、積極進(jìn)取，而在一個(gè)充滿爭吵、互相猜疑的家庭環(huán)境中成長的小孩，通常容易感到害怕、孤獨(dú)，會(huì)缺乏安全感，甚至最終會(huì)成長為膽小、自卑的大人。因此，兒童是否能得到良好的社會(huì)性發(fā)展與是否有一個(gè)和諧的家庭環(huán)境息息相關(guān)。

《蝲蛄吟唱的地方》中，基婭的成長歷程充滿了孤獨(dú)與無助。家庭關(guān)系的破裂使她成為大家口中沒人要的濕地女孩?；鶍I一家人的悲劇是父親造成的，她的父親算不上一個(gè)負(fù)責(zé)任的丈夫和家長?；鶍I的母親原生家庭條件較好，父親有暴力、酗酒以及心理不健康等問題，使母親和自己始終生活在家庭暴力的陰影下。在基婭六歲那年，母親離開了家，她是對(duì)基婭影響最大的家人，保護(hù)著孩子們并且無條件地愛他們。母親阻止了父親傷害孩子，她默默消化了父親酒后暴躁的情緒，身體上則承受著父親對(duì)她的暴力相向。然而，母親再頑強(qiáng)也抵抗不住日復(fù)一日的折磨，最后她離開了濕地。母親離開后，父親開始將發(fā)泄對(duì)象轉(zhuǎn)向孩子們，基婭的兄弟姐妹們也陸續(xù)離開了家，他們寧愿靠自己的努力在別的地方生活也不愿在家忍受父親的折磨，而年僅六歲的基婭因?yàn)闆]有生存能力，只能和父親留在濕地生活。和父親生活的四年里，基婭為了活下去，被迫學(xué)會(huì)了基本的生活技能。在她十歲那年，父親也離開了家。家人一個(gè)接一個(gè)地離開，基婭成了濕地里被拋棄的孩子。

童年時(shí)期是孩子與父母關(guān)系最為密切的一個(gè)時(shí)期，家庭暴力對(duì)兩性關(guān)系和子女發(fā)展都有較大負(fù)面影響?；鶍I幼時(shí)缺愛，殘缺的家庭帶給她極大的不安全感，濕地孤兒這一身份標(biāo)簽也使她備受歧視，這也是她后來不去上學(xué)、回避社交的主要原因。

2.情愛關(guān)系的失衡

情愛關(guān)系的失衡也進(jìn)一步加深了基婭的孤獨(dú)感。基婭從小缺少家庭的溫暖，在沒有家人陪伴的時(shí)光里，她遇到兩個(gè)男孩，一個(gè)是泰特，一個(gè)是蔡斯，她想要的僅僅是有人陪伴，但在這兩段感情中，她都受到了傷害。

初戀在剛開始時(shí)都是美好的。泰特和基婭很小的時(shí)候就認(rèn)識(shí)并且曾一起玩耍過?；鶍I十四歲時(shí)，兩人因?yàn)橄嗤呐d趣愛好走到了一起，但這段美好的戀情并沒有持續(xù)多久，泰特要離開小鎮(zhèn)去外地上大學(xué)。在泰特約定回來和基婭見面的那天，基婭精心打扮，提前去約定好的澙湖邊，然而泰特兩天都沒出現(xiàn)，于是這段感情不明不白地結(jié)束了。泰特后來曾回來找過基婭，基婭躲避人群時(shí)就像一只鴨子一樣在草叢中佝僂著，泰特看到了基婭的另一面，認(rèn)為她沒辦法融入自己的生活，在實(shí)現(xiàn)對(duì)基婭愛的承諾和追求自己未來發(fā)展的抉擇中，他選擇了后者?！疤┨匾馕吨蛺邸，F(xiàn)在泰特不在了?！盵6]基婭回憶起家人的離開，而泰特的離開是她生命中又一次的不告而別和又一次的被拋棄，她心頭涌上了濃重的孤獨(dú)感。

在大學(xué)時(shí)，泰特有了新的人生追求，此后幾年都沒有出現(xiàn)在基婭的生活中。當(dāng)基婭孤獨(dú)感越來越強(qiáng)時(shí)，蔡斯開始出現(xiàn)在她的生活中，蔡斯把基婭拉入了一個(gè)浪漫的愛情圈套。蔡斯對(duì)基婭的愛更多的是一種文明社會(huì)對(duì)未開發(fā)的荒野的一種侵占性行為，他像看到一件獨(dú)立于文明社會(huì)的珍寶，想將其占為己有。當(dāng)基婭深深陷入蔡斯的愛情陷阱后，蔡斯開始露出他的本性。在濕地的二人世界里，蔡斯扮演者基婭深情的愛人，許諾成為她未來的丈夫；而在小鎮(zhèn)上，蔡斯已經(jīng)訂婚了，并且到處和別人炫耀他的“戰(zhàn)績”。蔡斯被基婭識(shí)破騙局后對(duì)她實(shí)施暴力，基婭突然發(fā)現(xiàn)，她和蔡斯的戀愛關(guān)系在無意識(shí)地重復(fù)母親走過的路。盡管基婭成功逃脫，但經(jīng)歷這一切后，她留下了深深的創(chuàng)傷，家庭暴力的陰影再次向基婭襲來。這一事件的發(fā)生象征著基婭的愛情再次以受到傷害告終，蔡斯的持續(xù)糾纏嚴(yán)重影響了她的生活，沒人會(huì)站在基婭的處境為她著想，她能依靠的只有自己。基婭和蔡斯之間的緊張關(guān)系為小說的另一條線——小鎮(zhèn)沼澤謀殺案埋下了伏筆。

“她知道自己難過的并不是蔡斯，而是被定義為拋棄的一生?！盵6]這兩段關(guān)系都讓基婭受到了傷害，泰特的離開加重了她的孤獨(dú)感，而蔡斯的強(qiáng)暴行為則給她帶來深深的身心創(chuàng)傷，情愛關(guān)系的失衡也加劇了基婭情感的疏離。

3.自我認(rèn)同的困惑

因?yàn)闆]有真正地進(jìn)入文明社會(huì)，沒有接受教育，沒有住在濕地對(duì)面的熱鬧小鎮(zhèn)，基婭被異化成“他者”，在基婭自我身份認(rèn)同的成長階段，外界對(duì)她進(jìn)行了各種各樣的嘲諷和謾罵。人們嘲笑她、排斥她，而在這種環(huán)境下成長也導(dǎo)致了她對(duì)自我的認(rèn)同被外界評(píng)價(jià)所影響。

在成長過程中，基婭沒有朋友，外界對(duì)她進(jìn)行的主動(dòng)“社交”是譏諷，是騷擾，當(dāng)基婭還是一個(gè)六七歲的小女孩，來到鎮(zhèn)上購買汽油時(shí)，鎮(zhèn)上的大人就叫她“濕地垃圾”；雜貨店店主看到她來購物，不僅不歡迎，還叫她滾，叫她“乞討的小母雞”；基婭回應(yīng)一個(gè)四歲女孩的招呼時(shí)，女孩母親連忙把女兒抱走，認(rèn)為這些骯臟、惡心的“濕地垃圾”會(huì)給她們這些上流社會(huì)的貴族帶來一種麻疹病。走在鎮(zhèn)子上，別人都要像躲瘟疫一樣躲開她，或帶著莫名的怒火譏諷她，在她第一天上學(xué)時(shí)，同學(xué)就刻薄地譏諷她，他們稱她“濕地母雞”“沼澤老鼠”，她無法忍受所有人怪異的眼光，于是基婭再也沒有踏進(jìn)學(xué)校一步。六歲的她沒有得到家人的照顧和疼愛，還要接受來自外界的譏諷與謾罵，文明社會(huì)對(duì)她的排斥讓她陷入害怕與孤獨(dú)。在青少年時(shí)期，偶爾還會(huì)有一些同齡的男孩來濕地探索，順便“觀察”一下住在濕地的“濕地怪物”，他們?cè)谝估锞郾妬淼交鶍I的房子，使勁拍打她的門，把嚇唬她當(dāng)作一種樂趣。

基婭從六歲開始就要學(xué)習(xí)如何活下去，她也曾想融入文明社會(huì)，可卻被狠狠排斥在外?！按嬖诘氖桦x化，集中表現(xiàn)在人與自然的疏離、人與人的疏離、人與自己內(nèi)心世界的疏離?！盵4]生活在濕地里的，是荒野的乞討者，是落后的野蠻人，是病原體的攜帶者，外界對(duì)基婭的負(fù)面評(píng)價(jià)一直持續(xù)到她長大之后?；鶍I在經(jīng)歷了這些后對(duì)自己留給外界的印象產(chǎn)生錯(cuò)誤的羞恥感，她害怕別人闖進(jìn)自己的“領(lǐng)地”，聽到風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)躲起來，直至最后真的變成了人們口中躲避人群的“濕地怪物”。一直到十九歲時(shí)，基婭都只能生活在自我封閉的世界里，長期的不被認(rèn)可與不被接受導(dǎo)致了基婭的精神生態(tài)失衡，產(chǎn)生自我身份認(rèn)同危機(jī)?！八麄冃χ蚁裆承芬粯佣闫饋?。一個(gè)為自己的怪異感到羞恥的野生動(dòng)物。”[6]別人的快樂與基婭的孤獨(dú)、沉默形成對(duì)比，基婭與社會(huì)的隔離、疏遠(yuǎn)使她的精神變得無比痛苦。在這樣的成長環(huán)境中，基婭的精神世界漸漸失衡，精神世界異化導(dǎo)致其交往能力、愛的能力、社交能力都受到負(fù)面影響。

三、重建精神家園：成長與救贖

1.濕地家園的治愈

“生態(tài)危機(jī)已透過生態(tài)的自然層面、社會(huì)層面滲入人類的精神領(lǐng)域，人的物化、人的類化、人的單一化、人的表淺化，意義的喪失、深度的喪失、道德感的喪失、歷史感的喪失、交往能力的喪失、愛的能力的喪失、審美創(chuàng)造能力的喪失，都在日益加劇。”[7]每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷心情的崩潰與精神的失衡，關(guān)鍵在于如何重建信仰，找到新的生活方向。在靜謐的濕地，基婭與自我和解，她在自然中找到了重建內(nèi)心世界的方式。

人與自然的和諧，是人能夠詩意地生活的前提條件。基婭所處的這片濕地，承載著一段不美好的歷史。這片濕地曾居住著各種背叛者、流浪者、病毒攜帶者，城鎮(zhèn)上的人因?yàn)闈竦氐臍v史而對(duì)濕地中居住的人產(chǎn)生刻板印象，提到濕地，他們認(rèn)為那是落后、骯臟的地方。然而，“這或許是一片卑賤的土地，但每一寸都很富饒”[6]。這片未被文明開發(fā)的土地資源富饒，生物十分多樣，相比“文明之地”的舒適、便利，這片“自然之地”充滿了危險(xiǎn)和秘密，卻又是靜謐的、神圣的，生活在這兒的人靠著這片土地的饋贈(zèng)得以生存。

歐文斯筆下的基婭正是從濕地生物中獲得了生活的力量，才走出創(chuàng)傷的，基婭和濕地之間總是存在著緊密的聯(lián)系?！氨M你所能往遠(yuǎn)了走，遠(yuǎn)到蝲蛄吟唱的地方。”[6]母親總是鼓勵(lì)她去探索濕地，蝲蛄吟唱的地方定是一片無人打擾的自然之地?；鶍I從小與自然為伴，在濕地成長，在被家人拋棄后，她靠挖貽貝和打魚為生，因此也熟悉濕地的各種沼澤和河流的走向。在濕地這一真正的自然之地中，基婭通過觀察，了解螢火蟲、海鷗、鷹等動(dòng)物的生存知識(shí)，了解濕地、潮汐、沼澤的自然規(guī)律，能夠在識(shí)字后用自己觀察到的各種自然現(xiàn)象去理解書本出現(xiàn)的知識(shí)，領(lǐng)悟自然生存法則，與萬物和諧共存，這就是濕地贈(zèng)予給她的寶藏。

濕地一次又一次撫平了基婭的傷痛，治愈基婭在愛情中受到的傷害。在經(jīng)歷第一次失戀后，泰特的離開讓基婭崩潰了幾天，直到看到庫珀鷹來跟她打招呼，看著這只鷹飛向天空并滑翔于空中，庫珀鷹身上攜帶的自由氣息和希望打動(dòng)了她，她走出家門、走進(jìn)濕地，繼續(xù)尋找新的羽毛和貝殼。船、收藏品、畫畫豐富了她的生活，這些在濕地家園進(jìn)行的科學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)填滿了她的心。當(dāng)基婭發(fā)現(xiàn)被蔡斯玩弄，再次在愛情中受到傷害時(shí)，濕地是她的港灣，她在平靜的沙洲中感受著堅(jiān)實(shí)的土地，她站在濕地與海連接的地方，有海鷗的陪伴，與海浪一同呼吸。她曾被家人拋棄，被愛人背叛，被外界嘲諷，但是，“自然似乎是那塊唯一不會(huì)逃離河流的石頭”[6]。只有自然不會(huì)離開她、背叛她，這片土地治愈了她。

濕地一方面見證了基婭痛苦的成長經(jīng)歷，另一方面，又在基婭受到打擊后給她力量，撫慰她的精神創(chuàng)傷，濕地是她的靈感之源，詩與藝術(shù)是扎根于自然的土壤之內(nèi)、開花于精神天空之中的植物[4]。在濕地中進(jìn)行創(chuàng)傷書寫是基婭創(chuàng)傷修復(fù)過程中不可越過的一步。她在孤獨(dú)時(shí)寫詩，在閑暇時(shí)收集羽毛和貝殼，日復(fù)一日，年復(fù)一年地生活在濕地，受到自然的洗禮，她走向自然、理解自然、擁抱自然，通過寫作，她釋放壓抑的情感，調(diào)整情緒，并逐漸找到了內(nèi)心的寧靜，達(dá)到了精神與自然的和諧統(tǒng)一。

2.社會(huì)關(guān)系的重建

每個(gè)個(gè)體生活的社會(huì)環(huán)境就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)中的各個(gè)要素是相互制衡的，系統(tǒng)是否平衡反過來影響各個(gè)要素的發(fā)展?；鶍I在遭受蔡斯的暴力時(shí)只能靠自己的力量反抗。在經(jīng)歷重重困境后，基婭在家人、愛人、朋友的支持和陪伴下慢慢走出陰影，也打破了與他人的疏離狀態(tài)。

首先是基婭家人的出現(xiàn)，喬迪是基婭印象最深的兄弟。他在兄弟姐妹中最晚離開家，在看到基婭出版的書后，喬迪趕忙回到濕地尋找基婭，并給基婭帶來了一些母親的消息，原來母親是因?yàn)樯〔烹x家出走，在活著的最后一段時(shí)光也掛念著孩子們，母親從來沒有放棄過她的孩子?，F(xiàn)在基婭不僅重新找到了家人，還理解了母親“拋棄”他們的行為，哥哥的出現(xiàn)也使基婭有了親情。

其次是泰特的陪伴，盡管泰特曾經(jīng)離開了基婭，但命運(yùn)的安排又將他送回到了基婭身邊?！靶杂?，是生物自然性的；婚姻，是人類社會(huì)性的；愛情則屬于個(gè)人的內(nèi)在精神性的?！盵4]蔡斯一直對(duì)基婭索取愛，泰特對(duì)基婭的愛則是給她選擇。泰特的奉獻(xiàn)和蔡斯的背叛形成鮮明的對(duì)比，他的付出最終再次打動(dòng)了基婭的心，讓她相信人類的愛情還有更深刻的意義，而不是濕地生物間那種競爭交配的行為。泰特積極搭建基婭和出版商的橋梁，并幫助基婭出書，兩人一起探索濕地，收集標(biāo)本。情愛關(guān)系的重建對(duì)基婭精神世界恢復(fù)平衡產(chǎn)生積極影響。

最后是社會(huì)關(guān)系的改善，老跳和夫人貝爾瑪見證了基婭的成長，他們關(guān)心著基婭的日常生活，像家人一樣支持著基婭。當(dāng)基婭身陷兇殺審判的謎團(tuán)時(shí)，老跳一家、泰特一家和喬迪都始終堅(jiān)定地陪伴在基婭身邊，公證過程中，基婭的律師湯姆也一直鼓勵(lì)著基婭不要放棄，他承受了多方壓力，在審判中邏輯嚴(yán)密地用事實(shí)證據(jù)反駁對(duì)方對(duì)基婭的指控，這些人的支持和陪伴溫暖了基婭。

“然而事實(shí)上，她只是一個(gè)被拋棄的孩子，一個(gè)在沼澤里獨(dú)自求生的小女孩，挨餓受凍，但我們沒有幫助她。相反，我們給她貼了標(biāo)簽，排斥她，就因?yàn)槲覀冇X得她不一樣。但是，我們因?yàn)樗煌懦馑?，還是因?yàn)槲覀兣懦馑屗煌俊盵6]偏見無處不在，這種對(duì)跟自己不同的人的歧視在一些人腦子里根深蒂固。小鎮(zhèn)上的幾乎所有人都對(duì)基婭存在偏見，城鎮(zhèn)居民對(duì)自然濕地和在濕地成長的女孩為何抱著如此大的敵意？他們享受著小鎮(zhèn)中的現(xiàn)代化生活設(shè)施，卻缺少對(duì)自然的崇尚之心，這個(gè)小鎮(zhèn)上的居民也普遍存在精神生態(tài)危機(jī)。人與人之間、人與自然之間理應(yīng)是平等的，當(dāng)人們漸漸放下對(duì)基婭的偏見后，他們開始通過基婭的書主動(dòng)去了解濕地生物，體會(huì)自然的魅力，基婭也終于成功贏得審判，重新回歸正常的生活?；鶍I在家人、愛人、朋友的支持和陪伴下走出重重困境，努力重建了自己的精神生態(tài)，打破了與他人的疏離狀態(tài)。

3.自我學(xué)習(xí)與成長

“如果說自然生態(tài)體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系?！盵3]精神生態(tài)的構(gòu)建是人逐漸轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)心世界，尋找心靈歸宿的過程?；鶍I在濕地環(huán)境頑強(qiáng)生存，孤獨(dú)反而變成一種推動(dòng)力，基婭能成長為生物學(xué)家，很大程度上是因?yàn)樗撾x了社會(huì)，基婭對(duì)周圍的一切更有耐心，對(duì)生物的熱愛讓她能沉浸地探索這片未開發(fā)的土地，認(rèn)識(shí)這片土地上生長的一切，潮水如何伴隨月亮變化漲落，動(dòng)物如何在濕地棲息生活，各種貝類如何通過紋理區(qū)分……濕地將基婭帶到了一個(gè)美麗的世界。

基婭對(duì)濕地生物的好奇基于這片土地的生物多樣性，在對(duì)濕地自然生物的觀察中，基婭從動(dòng)物身上了解生存法則，同樣，在動(dòng)物世界的生存法則同樣適用于人類社會(huì)。小說中提到了許多有趣的動(dòng)物繁殖策略，蔡斯和基婭第一次約會(huì)時(shí)，想用一頓野餐將她騙上床，自然告訴基婭，雄鳥在追求雌鳥之前都要好好展示自己漂亮的羽毛，它們建筑愛巢、表演舞蹈。而蔡斯和基婭交往時(shí)，基婭小心地推進(jìn)關(guān)系，因?yàn)樗吹竭^母鹿和母雞在獨(dú)自喂養(yǎng)幼崽時(shí)，雄性卻另尋新歡的畫面，雌螢火蟲會(huì)通過交配信號(hào)吸引雄性交尾，之后改變信號(hào)誘捕雄性使之成為一頓大餐……在濕地觀察到的動(dòng)物繁殖策略構(gòu)成了她對(duì)兩性交往的認(rèn)知。人也是一種動(dòng)物，了解生物的生存習(xí)性和自然萬物的規(guī)律也幫助她更好地在濕地中生存，幫助她反擊不友好的濕地“侵入者”，這幫助基婭成長為一位生物學(xué)家。

沒有識(shí)字前，她就用自己的方式觀察各式各樣的貝類和鳥類，細(xì)心觀察其特性并總結(jié)出共性，學(xué)校永遠(yuǎn)無法教會(huì)她這些源于自然生活的有趣知識(shí)。在和泰特的交往中，基婭認(rèn)識(shí)到了自己與他人的教育差距，因?yàn)闆]有接受系統(tǒng)的社會(huì)教育，她不識(shí)字，這讓她無法清晰地表達(dá)自己思考的內(nèi)容，也沒辦法理解書本的知識(shí)。于是，她從零開始，利用泰特給她帶來的書本努力識(shí)字，通過自主學(xué)習(xí)完成了基礎(chǔ)教育。她在濕地讀《沙鄉(xiāng)年鑒》，“奧爾多·利奧波德告訴她，河漫灘是河流活的延伸……告訴她土壤中滿是生命，是地球上最寶貴的財(cái)富之一”[6]。主動(dòng)了解各類生物知識(shí)滿足了她的好奇心，也使她能繼續(xù)在濕地的生物世界學(xué)習(xí)探索。

探索自然是打破基婭與外界脫節(jié)狀態(tài)的主要原因之一，許多個(gè)孤獨(dú)的日子里，基婭收集了一屋子的動(dòng)物羽毛和貝殼，通過畫畫，她將孤獨(dú)沉淀為生物習(xí)性記錄冊(cè)，她二十二歲時(shí)，終于出版了自己的書——《東海岸貝類》和《東海岸鳥類》，因這兩本書的出版帶來的收入改善了基婭的生活，她最終完成了從“濕地孤兒”到“濕地的女主人”這一身份的轉(zhuǎn)變?；鶍I在探索自然的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，當(dāng)人們通過基婭出版的書籍開始了解濕地自然與生物，對(duì)這片土地產(chǎn)生崇敬之心，自然生態(tài)也得到了更好地保護(hù)。

四、結(jié)語

在這個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)，許多人被消費(fèi)主義和金錢崇拜影響，過于專注外部世界，而在適應(yīng)外部變化的同時(shí)忽略了內(nèi)心的需求和轉(zhuǎn)向，人的精神生態(tài)難免會(huì)有失去平衡的時(shí)候。人與社會(huì)如何和諧相處是現(xiàn)代人的重要課題，基婭的成長歷程提醒讀者要建立對(duì)自己的清晰認(rèn)知，找到自我的內(nèi)核，關(guān)注精神世界的平衡。

參考文獻(xiàn)

[1] 思之.有關(guān)人與文化的兩點(diǎn)思考[J].蘭州學(xué)刊，1985（1）.

[2] 劉再復(fù).雜談精神界的生態(tài)平衡[J].讀書，1985（4）.

[3] 魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海 ：華東師范大學(xué)出版社，2006．

[4] 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安 ：陜西人民教育出版社，2000．

[5] 傅榮，翟宏.行為、心理、精神生態(tài)學(xué)發(fā)展研究[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000（5）.

[6] 歐文斯.蝲蛄吟唱的地方[M].王澤林，譯.長沙：湖南文藝出版社，2019.

[7] 魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，1998.

（特約編輯 劉夢瑤）