精神生態(tài)
- 生態(tài)批評(píng)視角下《乞力馬扎羅的雪》的解讀
的自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)思想，意在找到解決生態(tài)危機(jī)的方法，增強(qiáng)人們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)。【關(guān)鍵詞】《乞力馬扎羅的雪》；生態(tài)批評(píng)；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0019-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.005歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威（Ernest Miller Hemingway
今古文創(chuàng) 2023年39期2023-10-30
- 精神生態(tài)學(xué)視閾下的《柏林，亞歷山大廣場(chǎng)》新解讀
體際遇，結(jié)合精神生態(tài)學(xué)理論，剖析其精神生態(tài)的失衡征候。以具有代表性的個(gè)體角色為例討論精神生態(tài)問(wèn)題，可從新角度發(fā)掘出德布林文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深厚人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：精神生態(tài) 德布林 《柏林，亞歷山大廣場(chǎng)》 集體 失衡德國(guó)文壇巨匠阿爾弗雷德·德布林的鴻篇巨著《柏林，亞歷山大廣場(chǎng)》被視為德國(guó)文學(xué)中最重要的大城市小說(shuō)之一[1]64，作者通過(guò)諸多反傳統(tǒng)的敘事藝術(shù)描寫了魏瑪共和國(guó)時(shí)期刑滿釋放人員弗蘭茨·畢勃科普夫在現(xiàn)代大都市柏林的種種遭遇。畢勃科普夫遭受三次命運(yùn)打擊的同時(shí)
文學(xué)教育下半月 2023年4期2023-06-07
- 生態(tài)批評(píng)視域下《太古和其他的時(shí)間》中的生態(tài)危機(jī)
；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)【中圖分類號(hào)】I513 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）04-0010-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.003生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)模式，生發(fā)于文藝創(chuàng)作者和評(píng)論者對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的憂慮以及對(duì)消除生態(tài)危機(jī)這一任務(wù)的介入沖動(dòng)，并通過(guò)挖掘?qū)е律鷳B(tài)危機(jī)的思想文化根源來(lái)使人建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念，以尋找現(xiàn)代人和諧的社會(huì)和精神家園。我國(guó)學(xué)者魯樞元在《生
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 論愛德華·摩根·福斯特小說(shuō)中的生態(tài)思想
、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)維度對(duì)福斯特小說(shuō)進(jìn)行透視，闡述他追求人與自然和諧、人與社會(huì)和諧以及人與自我和諧的生態(tài)思想，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的心愿。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)；和諧；生態(tài)思想中圖分類號(hào)：I106.4? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1671-9255（2022）03-0053-05一、引言英國(guó)作家愛德華·摩根·福斯特（1879—1970）是二十世紀(jì)世界文學(xué)史上最著名的小說(shuō)家、批評(píng)家和散文家之一。
安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版 2022年3期2022-11-07
- 生態(tài)批評(píng)視角下的虹影小說(shuō)分析
自然的關(guān)系、精神生態(tài)下人與自我關(guān)系的書寫，社會(huì)生態(tài)下人與人、人與社會(huì)關(guān)系的描述，強(qiáng)化了作家主體精神、中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展之間和諧共融的生態(tài)審美觀。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);《孔雀的叫喊》;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2022）3-0054-06享譽(yù)世界文壇的英籍華人女作家虹影，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作有《饑餓的女兒》《孔雀的叫喊》《K-英國(guó)情人》等。她的這些長(zhǎng)篇小說(shuō)從不同角度體現(xiàn)出中國(guó)生態(tài)美學(xué)思想的大融合
華文文學(xué) 2022年3期2022-06-30
- 小說(shuō)《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》的生態(tài)理論分析
生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致精神生態(tài)失衡的結(jié)果;小說(shuō)的宗旨是反思“核災(zāi)難”構(gòu)建健康的三態(tài)關(guān)系。我們要提升自己的內(nèi)心世界，擁有開闊的視野，不要局限于物質(zhì)利益，避免精神危機(jī)，通過(guò)健康的精神生態(tài)來(lái)建構(gòu)和諧的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。 關(guān)鍵詞：切爾諾貝利核事故;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài) 中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）03 — 0131 — 03 《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》是2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿
理論觀察 2022年3期2022-06-14
- 鄂溫克族的多維生態(tài)解讀
、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)、語(yǔ)言生態(tài)四個(gè)方面可以思考少數(shù)民族的發(fā)展變遷及生態(tài)文明的發(fā)展。關(guān)鍵詞：鄂溫克族 自然生態(tài) 社會(huì)生態(tài) 精神生態(tài) 語(yǔ)言生態(tài)黑龍江作家遲子建的《額爾古納河右岸》于2008年獲得了“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，反響巨大，小說(shuō)講述了從雅庫(kù)特州的勒拿河遷徙至額爾古納河右岸的鄂溫克族百年的生存狀態(tài)，這個(gè)經(jīng)歷了百年風(fēng)雨的少數(shù)民族在遲子建的筆下向我們展示了其多維生態(tài)。一、自然生態(tài)作為長(zhǎng)期生活在森林中以狩獵為生的少數(shù)民族，山巒與河流與他們常伴。河流大都是額爾古納河的支流
名作欣賞·評(píng)論版 2022年4期2022-05-13
- 《月亮睡了》的精神生態(tài)探析
從人與自然的精神生態(tài)失衡、人與自我的精神生態(tài)失衡、毛利人與白人的精神生態(tài)失衡等三個(gè)方面解讀其作品中蘊(yùn)含的精神生態(tài)，指出構(gòu)建與自然的紐帶、構(gòu)建與自我的鏈接及構(gòu)建族裔溝通橋梁是毛利作家帕特里夏·格雷斯在其作品中期許毛利人與白人在新西蘭這個(gè)雙民族、雙重主流文化交織的國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族身份認(rèn)同與族裔回歸的路徑。 關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同 族裔回歸 《月亮睡了》 精神生態(tài) 20世紀(jì)60年代以來(lái)，新西蘭的原住民毛利人拉開了毛利英語(yǔ)文學(xué)寫作的帷幕，迄今僅有60多年的歷史，雖然其發(fā)展歷
文學(xué)教育下半月 2022年3期2022-04-02
- 昆德拉小說(shuō)中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)
美學(xué)意蘊(yùn); 精神生態(tài); 昆德拉;《生活在別處》;《告別圓舞曲》一、引言《生活在別處》《告別圓舞曲》兩部小說(shuō)均創(chuàng)作于“布拉格之春”后至米蘭·昆德拉（Milan Kundera）流亡法國(guó)前，在昆氏作品中占有特殊的地位。兩部作品都描繪了政治環(huán)境混亂不堪，知識(shí)分子理想破滅的生存境況，從而展現(xiàn)了捷克社會(huì)荒蕪衰敗的精神生態(tài)面貌。昆德拉長(zhǎng)期生活在集權(quán)統(tǒng)治壓迫下的捷克，強(qiáng)烈地感受到人的自身存在受到威脅和重創(chuàng)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀土崩瓦解。在遭遇政治驅(qū)逐后，昆德拉這一時(shí)
安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版 2021年2期2021-10-20
- 生態(tài)批評(píng)視域下《海蒂與爺爺》的精神生態(tài)主題
活時(shí)所遭受的精神生態(tài)失衡。影片結(jié)尾，借由克拉拉在自然奇跡的力量下解除精神危機(jī)、重拾正常生活的轉(zhuǎn)變，傳達(dá)出追尋人與自然和諧統(tǒng)一的精神家園和物質(zhì)家園的理念?！娟P(guān)鍵詞】 《海蒂和爺爺》;生態(tài)批評(píng);精神生態(tài);失衡;和諧共生【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0025-02一、引言德國(guó)溫情電影《海蒂和爺爺》改編自約翰娜·斯比麗著的同名長(zhǎng)篇生態(tài)小說(shuō)《海蒂和爺爺》。該影片于2019
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 一場(chǎng)自然的革命
、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，找到發(fā)起“背包革命”的來(lái)源——自然，探索出一條有可能改變美國(guó)社會(huì)的革命之路?！娟P(guān)鍵詞】 流浪者;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0013-02一、引言《達(dá)摩流浪者》（The Dharma Bums）（1958）是美國(guó)“垮掉的一代”作家杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac 1922-1969）繼《在路上》（On
今古文創(chuàng) 2021年10期2021-09-10
- 生態(tài)批評(píng)視閾下《摩西， 山之人》之解讀
、社會(huì)生態(tài)及精神生態(tài)三方面進(jìn)行解讀，分析《摩西》中表達(dá)的敬畏自然、回歸自然和融入自然的生態(tài)自然觀及此小說(shuō)對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示作用和借鑒意義。【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評(píng);自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài);《摩西，山之人》【中圖分類號(hào)】I0-03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0024-04佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston， 1891-1960）是20世紀(jì)美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)
今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 從精神生態(tài)學(xué)視角解讀《柏林，亞歷山大廣場(chǎng)》
面前。本文從精神生態(tài)學(xué)視角切入，對(duì)工業(yè)社會(huì)中人與自然、人與人、人與自我之間逐漸疏離乃至對(duì)立的狀況進(jìn)行探討，揭示工業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)象和人失去自我的嚴(yán)重精神危機(jī)，進(jìn)而思考當(dāng)下的生態(tài)問(wèn)題，反思人類自工業(yè)革命以來(lái)的發(fā)展道路。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 精神生態(tài) 城市 異化阿爾弗雷德·德布林（1878-1957）不僅是享有世界聲譽(yù)的現(xiàn)代德語(yǔ)經(jīng)典作家，而且憑借其對(duì)德語(yǔ)文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，成為國(guó)際公認(rèn)的語(yǔ)言大師和文壇巨匠。其最為著名的小說(shuō)是1929年發(fā)表的《柏林，亞歷山大廣場(chǎng)》。這部小
文學(xué)教育 2021年1期2021-02-04
- 我與“精神生態(tài)”研究三十年
學(xué)實(shí)踐，對(duì)“精神生態(tài)”“生態(tài)學(xué)三分法”的來(lái)由、內(nèi)涵、意義、價(jià)值及今后的研究去向進(jìn)行了詳細(xì)論述。文章指出：地球生物圈內(nèi)，除了“自然生態(tài)”之外， 還應(yīng)該存在著“社會(huì)生態(tài)”“精神生態(tài)”;自然界的生態(tài)危機(jī)與人類社會(huì)的精神危機(jī)是同時(shí)發(fā)生的，解救生態(tài)危機(jī)還必須引進(jìn)一個(gè)與人類自身內(nèi)在價(jià)值系統(tǒng)密切相關(guān)的“精神維度”。文章還將法國(guó)哲學(xué)家菲利克斯·加塔利的“生態(tài)學(xué)三重性”與“生態(tài)三分法”加以比照，指出東方文化中原本存在著“精神救世”傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有可能更多地參與到構(gòu)建當(dāng)代
當(dāng)代文壇 2021年1期2021-01-03
- 建設(shè)后工業(yè)化時(shí)代的香格里拉
現(xiàn)代性、力倡精神生態(tài)的學(xué)者，魯樞元是中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文化研究界的代表人物之一。他對(duì)人類精神與地球生態(tài)交叉領(lǐng)域持之以恒的探索，對(duì)充實(shí)環(huán)境人文作出了積極貢獻(xiàn)。他立足于中華民族文化傳統(tǒng)、立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、從后工業(yè)時(shí)代的視野對(duì)中國(guó)古代田園詩(shī)人陶淵明的研究，提供了一種東方文明的生存智慧、生態(tài)理想，為“邊緣環(huán)境話語(yǔ)”的論述提供了一個(gè)重要的參照，也為構(gòu)建人類生態(tài)共同體提供了一種充滿詩(shī)意的選項(xiàng)。魯樞元也因此確立了他在當(dāng)下中國(guó)生態(tài)批評(píng)界的學(xué)術(shù)地位。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);
當(dāng)代文壇 2021年1期2021-01-03
- 生態(tài)批評(píng)視野下的《格林童話》
、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)方面對(duì)這部作品進(jìn)行解讀，旨在激發(fā)當(dāng)今社會(huì)的人們重新思考人與大自然的關(guān)系，從而最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。關(guān)鍵詞：《格林童話》; 生態(tài)批評(píng); 自然生態(tài); 社會(huì)生態(tài); 精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I 106.4?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-895X（2020）03-0238-06DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.03.007Abstract：As one of the worlds classics
- 生態(tài)批評(píng)視角解讀《了不起的蓋茨比》
，社會(huì)生態(tài)，精神生態(tài)三個(gè)維度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài);《了不起的蓋茨比》一、生態(tài)批評(píng)理論依據(jù)生態(tài)批評(píng)興起于二十世紀(jì)六七十年代的英美國(guó)家，旨在從生態(tài)環(huán)境的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，為文學(xué)作品分析提供了一個(gè)全新的視角。我國(guó)生態(tài)學(xué)者魯樞元將生態(tài)劃分成三種：自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)，和精神生態(tài)。其中自然生態(tài)主要探討自然界的生態(tài)環(huán)境以及人與自然之間的矛盾，社會(huì)生態(tài)研究人與人之間的關(guān)系以及人與人構(gòu)成的整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，而精神生態(tài)則是挖掘人內(nèi)在的精神狀
西部論叢 2020年1期2020-10-13
- 精神生態(tài)視角下維·托卡列娃女性形象
·托卡列娃;精神生態(tài);女性文學(xué);女性形象特點(diǎn);精神形象中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）07 — 0121 — 04維·托卡列娃作為與塔·托爾斯泰婭、柳·彼得魯舍夫斯卡婭齊名的俄羅斯文壇女性作家三劍客之一，與其他兩位女作家不同的是：那兩位作家文風(fēng)冷峻、殘酷，而維·托卡列娃卻可以溫柔而細(xì)膩的以生活重現(xiàn)生活，所有故事情節(jié)來(lái)源于生活、取材于生活，對(duì)生活瑣事的細(xì)致描寫使讀者有真實(shí)的代入感與強(qiáng)大的共鳴。維·托卡列娃女性文
理論觀察 2020年7期2020-09-14
- 建筑設(shè)計(jì)專業(yè)文化精神生態(tài)教學(xué)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)中的文化精神生態(tài)的相關(guān)問(wèn)題，以及專業(yè)創(chuàng)新性能力培養(yǎng)的基本模式。以此闡述了藝術(shù)化的精神生態(tài)設(shè)計(jì)，人情化的精神生態(tài)設(shè)計(jì)，多元化的精神生態(tài)設(shè)計(jì)等相關(guān)內(nèi)涵。建筑設(shè)計(jì)作為社會(huì)生活中一個(gè)不可或缺的角色，它既能夠調(diào)和并設(shè)計(jì)著人類的生活形式，又引領(lǐng)了人類的思想觀念與生活行為。建筑設(shè)計(jì)與人們的生活是緊密相連、息息相通的，群眾生活方式的多元化，決定了對(duì)環(huán)境和藝術(shù)的需求也是多元化的，所以，環(huán)境和藝術(shù)的存在應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出互相輔助、互相配合的形態(tài)，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)按照當(dāng)代群眾的需求（主
- 《塞拉斯?拉帕姆的發(fā)跡》的生態(tài)批評(píng)研究
社會(huì)生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)，分析塞拉斯在追求物質(zhì)財(cái)富中，與自然、與他人和與自我的復(fù)雜關(guān)系。對(duì)財(cái)富和地位的渴望使得塞拉斯逐漸與自然、與整個(gè)社會(huì)甚至與自我內(nèi)心世界疏遠(yuǎn)，精神受到污染。此文深刻反思人類精神危機(jī)，尋求人性的回歸。關(guān)鍵詞：《塞拉斯·拉帕姆的發(fā)跡》 自然生態(tài) 社會(huì)生態(tài) 精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I712? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）13-0222-03作為19世紀(jì)美國(guó)杰出的小說(shuō)家，威廉·迪恩·豪威爾斯（William Dean H
現(xiàn)代交際 2020年13期2020-09-02
- 生態(tài)批評(píng)視野下的《白比姆黑耳朵》
、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)這三個(gè)領(lǐng)域皆有著豐富的蘊(yùn)涵。這些豐富的蘊(yùn)涵在作者詩(shī)意的敘述中一一展現(xiàn)，這種敘述體現(xiàn)了詩(shī)意的自然美，為作者生態(tài)思想的傳達(dá)賦予了和諧的形式。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);白比姆黑耳朵;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I106.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）21-0011-04加夫里爾·特羅耶波爾斯基是蘇聯(lián)農(nóng)村題材的作家之一，他生于十月革命前12年，與新生的蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)一同成長(zhǎng)起來(lái)。特羅耶波爾斯基于1971年發(fā)表
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年21期2020-06-29
- 論張煒《九月寓言》的 精神生態(tài)重建
，卻毅然踏上精神生態(tài)的追尋、重建之旅，“尋找野地”是一輩子的精神尋找，是重建精神生態(tài)的努力。關(guān)鍵詞：張煒;野地;精神生態(tài);重建《九月寓言》是張煒展現(xiàn)其“尋找野地”①這一精神追尋過(guò)程的力作。在小說(shuō)中，他真正地告別逃離了被恣意修改的城市空間，將細(xì)膩的筆觸伸進(jìn)一個(gè)即將因煤礦開采而塌陷的小村里，為我們展現(xiàn)了小村眾生的精神物質(zhì)生存的境況。描述了他們巧妙地通過(guò)“憶苦”這一政策環(huán)節(jié)來(lái)延存自身的精神文化傳統(tǒng);呈現(xiàn)出他們面對(duì)采煤工區(qū)的現(xiàn)代文明氣息帶來(lái)的物質(zhì)上、精神認(rèn)知上的沖
當(dāng)代文壇 2020年3期2020-05-14
- 艾略特《荒原》的生態(tài)解讀
、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)角度對(duì)《荒原》進(jìn)行闡釋性地分析，具有很強(qiáng)的警示意義。關(guān)鍵詞：艾略特;荒原;社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)T. S. 艾略特是英國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)代主義詩(shī)人的先驅(qū)，在1948年贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的詩(shī)歌《荒原》曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，在現(xiàn)代西方詩(shī)歌中具有很高的地位。自1922年完成出版以來(lái)，一直受到國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論家和學(xué)者的關(guān)注。本文從生態(tài)角度對(duì)《荒原》的生態(tài)危機(jī)，精神危機(jī)和社會(huì)危機(jī)進(jìn)行了解讀，具有很多的精神要素以及文明要素。一、艾略特和《荒原》簡(jiǎn)介（一）艾略特簡(jiǎn)介英
雨露風(fēng) 2020年8期2020-04-26
- “自由聯(lián)合體”：試論薩特《禁閉》中的精神生態(tài)
自我和社會(huì)的精神生態(tài)，從而將薩特戲劇的空間程序表現(xiàn)為關(guān)于本質(zhì)、關(guān)系、精神的研究，進(jìn)而構(gòu)建具有審美內(nèi)涵的“自由聯(lián)合體”。關(guān)鍵詞：自由聯(lián)合體;荒誕;精神生態(tài);薩特;禁閉基金項(xiàng)目：本文系廣西民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目 （18SCXYB02）階段性成果。“人是自由的”這一哲學(xué)命題是薩特存在主義的本質(zhì)。像他在《不惑之年》中對(duì)瑪塞爾懷孕的描述一樣：“在瑪賽爾的肚子里，那個(gè)小水泡正在膨脹，此時(shí)此刻它正在黑暗中努力，拼命要擺脫粘連，要從黑暗里脫身。
美與時(shí)代·下 2020年1期2020-03-18
- 《了不起的蓋茨比》中威爾遜形象的生態(tài)解讀
、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)這三個(gè)角度出發(fā)，對(duì)威爾遜的人物形象進(jìn)行分析探討，以期能夠透過(guò)對(duì)于威爾遜的解讀，得到對(duì)“爵士時(shí)代”中的人與自然、社會(huì)以及自身關(guān)系的更全面和深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：威爾遜; 生態(tài)批評(píng); 自然生態(tài); 社會(huì)生態(tài); 精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I 106?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-895X（2020）04-0345-05DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.04.008Abstract：Since 2007，the a
- 馬丁·艾米斯《夜車》中現(xiàn)代精神生態(tài)危機(jī)
內(nèi)容摘要：精神生態(tài)危機(jī)是生態(tài)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。相比被摧殘破壞的自然與社會(huì)環(huán)境，病態(tài)畸形的精神危機(jī)更是導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的主因?，F(xiàn)代人蒼白的情感、冷漠的人際、墮落的生活、荒謬的身體暴行等，都是精神生態(tài)危機(jī)的種種表征。馬丁·艾米斯善于利用自己周圍看到的荒誕可笑與凄涼可憐的事情來(lái)刺痛讀者，正是他的從不掩飾，讓讀者在思想精神上直面丑陋的世界與自己，進(jìn)而自省如何凈化人類精神生態(tài)，力圖規(guī)避更普遍嚴(yán)重的精神生態(tài)危機(jī)。這是閱讀馬丁·艾米斯的價(jià)值所在，也是他想在小說(shuō)《夜車》
文學(xué)教育下半月 2019年11期2019-11-26
- 亙古律動(dòng) 現(xiàn)實(shí)回聲
及人類自身的精神生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了卓有成效的探索。本論文試從生態(tài)角度對(duì)該作品進(jìn)行解讀，分析作品試圖展現(xiàn)的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)及精神生態(tài)方面的問(wèn)題，以及鮑爾斯力圖建構(gòu)的人與自然、社會(huì)及自身的和諧狀態(tài)。關(guān)鍵詞：理查德·鮑爾斯;回聲制造者;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)美國(guó)當(dāng)代作家理查德·鮑爾斯（Richard Powers， 1957—）是美國(guó)文壇“X一代作家群”的領(lǐng)軍人物之一。在已問(wèn)世的十部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《回聲制造者》（The Echo Maker， 2006）被公認(rèn)
學(xué)習(xí)與科普 2019年21期2019-09-10
- 侯良學(xué)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)觀
的自然生態(tài)和精神生態(tài)，著力于現(xiàn)實(shí)批判的生態(tài)審五寫作，倡導(dǎo)詩(shī)歌的生態(tài)觀念。關(guān)鍵詞：生態(tài)審五;自然生態(tài);精神生態(tài)山西詩(shī)人侯良學(xué)是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇重要的生態(tài)詩(shī)人，于2010年、2011年先后出版生態(tài)詩(shī)集《讓太陽(yáng)成為太陽(yáng)》和生態(tài)詩(shī)劇《圓桌舞臺(tái)》，2018年出版第三部生態(tài)詩(shī)集《自然療法》。侯良學(xué)的詩(shī)歌積極踐行生態(tài)觀念，以奇崛、荒誕的審丑藝術(shù)想象，不斷探索生態(tài)詩(shī)歌的多重意蘊(yùn)和表現(xiàn)技巧，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代生活中反生態(tài)一面的反思和批判，著眼于人類的自然生態(tài)和精神生態(tài)，給人以深刻啟示，
雨露風(fēng) 2019年1期2019-09-10
- 解讀安·貝蒂短篇小說(shuō)的精神生態(tài)危機(jī)
世界與迷失的精神生態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】安·貝蒂;精神生態(tài) 《換擋》;《兩面神》;《燃燒的房子》【作者簡(jiǎn)介】鄭冬臨（1971-），女，漢族，江蘇淮安人，淮陰師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，英語(yǔ)教育學(xué)士，研究方向：英美文學(xué)。20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)流派紛呈，個(gè)性鮮明，大膽創(chuàng)新，在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等方面都取得了舉世矚目的成就，其中成就最大的是小說(shuō)。20世紀(jì)初的部分作家，如馬克·吐溫和亨利·詹姆斯，繼續(xù)用現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。杰克·倫敦的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬丁·伊登》深刻揭露美國(guó)社會(huì)的
校園英語(yǔ)·月末 2019年8期2019-09-10
- 原鄉(xiāng)意識(shí)與生態(tài)思維
的文化生態(tài)和精神生態(tài)的關(guān)懷。他在追尋原鄉(xiāng)的過(guò)程中關(guān)注著現(xiàn)代社會(huì)中人們的生存方式和精神狀態(tài)，試圖找到人與自然、人與社會(huì)、人與他者、人與自我之間的新型的和諧關(guān)系。人類的精神困境迫使非馬以自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)探索出路，他希望用詩(shī)歌彌合現(xiàn)代人的身心分裂和消除生命與精神的二元對(duì)立。關(guān)鍵詞：非馬;精神原鄉(xiāng);自然生態(tài);文化生態(tài);精神生態(tài)美華詩(shī)人非馬的詩(shī)歌為美國(guó)華文詩(shī)壇的繁榮作出了不可忽視的貢獻(xiàn)，他被認(rèn)為是重要的美華詩(shī)人之一。非馬在書寫原鄉(xiāng)的基礎(chǔ)之上尋找人類精神困境的出路
青年生活 2019年33期2019-09-10
- 榮格集體無(wú)意識(shí)視角下侗族古歌研究
，呈現(xiàn)出一種精神生態(tài)學(xué)的意義。這不僅對(duì)侗族人民的生產(chǎn)生活有著重要影響，也將對(duì)人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然的關(guān)系帶來(lái)新的啟發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】 集體無(wú)意識(shí);原型;侗族古歌;精神生態(tài)[中圖分類號(hào)]J64? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A心理學(xué)與文學(xué)之間盡管不能進(jìn)行方方面面的比較，但它們之間無(wú)疑存在著密切的聯(lián)系。榮格的集體無(wú)意識(shí)、原型等理論與侗族古歌的集體特征、侗族古歌中原始意象的表達(dá)、侗族古歌中民族精神的傳承方式等天然契合。榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》這本書中明確闡釋了藝術(shù)作品所表
藝苑 2019年2期2019-07-01
- 生態(tài)哲學(xué)：引導(dǎo)人與自然和諧共處的世界觀
、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)是地球生態(tài)系統(tǒng)中有機(jī)聯(lián)系的三個(gè)層面。[關(guān)鍵詞]生態(tài)學(xué);生態(tài)哲學(xué);精神生態(tài)一、生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的背景與過(guò)程生態(tài)學(xué)（ecology）的創(chuàng)始人為德國(guó)動(dòng)物學(xué)家恩斯特·海克爾（E. H. Haekel，1834—1919）。英語(yǔ)生態(tài)學(xué)“ecology”的字頭“eco”，其希臘文的原意為“居所”“家園”“棲居地”。生態(tài)學(xué)是一門研究生物體與其生存環(huán)境之間交互關(guān)系及生物彼此間交互關(guān)系的學(xué)科。其中，生物體包括植物、動(dòng)物、微生物，棲息環(huán)境包括物理環(huán)境（空氣、水
鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2019年1期2019-04-08
- 藝術(shù)高職院校學(xué)生精神生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究
來(lái)主力軍，其精神生態(tài)必然影響未來(lái)社會(huì)的價(jià)值取向和道德選擇及社會(huì)風(fēng)貌。藝術(shù)高職院校要認(rèn)真分析部分學(xué)生精神生態(tài)失衡的原因，研究?jī)?yōu)化藝術(shù)高職院校學(xué)生精神生態(tài)的對(duì)策。[關(guān)鍵詞]藝術(shù)高職院校學(xué)生；精神生態(tài)；調(diào)查；對(duì)策[中圖分類號(hào)] G412 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）01-0111-04藝術(shù)高職院校學(xué)生作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的有生力量，也是繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的未來(lái)主力軍，其精神生態(tài)平衡與否，
大學(xué)教育 2019年1期2019-02-14
- 尤金·奧尼爾的《漫漫回家路》精神生態(tài)意識(shí)研究
他具有超前的精神生態(tài)意識(shí)，當(dāng)代許多的評(píng)論家都熱衷于從精神生態(tài)角度對(duì)他的劇作進(jìn)行評(píng)論，但是多數(shù)評(píng)論都是針對(duì)于他的中晚期的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，本文從精神生態(tài)角度對(duì)尤金·奧尼爾的早期作品A Long Voyage Home進(jìn)行評(píng)論，解讀劇中人物的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)狀況，并分析劇中自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)遭到破壞的原因，最終指出解決資本主義精神生態(tài)危機(jī)的出路。關(guān)鍵詞：漫漫回家路；精神生態(tài)主義； 早期作品；尤金·奧尼爾；精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
理論觀察 2018年6期2018-11-12
- 精神生態(tài)視域下的《金翅雀》解讀
反思，文章從精神生態(tài)的，主要分析主人公西奧，因?yàn)橐幌盗凶児剩渚袷艿搅藰O大影響，內(nèi)心出現(xiàn)了真空化，行為也體現(xiàn)出無(wú)能化，但最終他在自身努力和他人的幫助下逐漸走出空虛，重建精神世界，內(nèi)心世界得以平衡。關(guān)鍵詞：《金翅雀》；生態(tài)批評(píng)；精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）02-0087-04一、引言唐娜·塔特（Donna Tartt），1963年出生，是美國(guó)當(dāng)代著名女作家。她的每一部長(zhǎng)篇小說(shuō)都是“十年磨一劍”，
三峽論壇 2018年2期2018-09-10
- 《戰(zhàn)神阿瑞斯》的生態(tài)意蘊(yùn)
理論，特別是精神生態(tài)理論來(lái)分析該影片，展示影片中城市生態(tài)、科技以及人物的精神生態(tài)的相互沖突和影響，這正是影片中生態(tài)意蘊(yùn)的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：阿瑞斯 城市生態(tài) 精神生態(tài) 生態(tài)意蘊(yùn)★基金項(xiàng)目：本文系2017年江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程外語(yǔ)類課題 歐美科幻電影中的生態(tài)意蘊(yùn)研究（項(xiàng)目號(hào)17jsyw-30）部分成果一首先，影片展示了21世紀(jì)20年代年經(jīng)濟(jì)崩潰，各行各業(yè)開始蕭條崩潰，城市的生活環(huán)境變得越來(lái)越差。城市的發(fā)展并沒有使得人們獲得幸福的生活，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)惡化，最終導(dǎo)致
安徽文學(xué)·下半月 2018年4期2018-05-28
- 海明威小說(shuō)中的精神生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)探析
威洞察到人類精神生態(tài)的錯(cuò)位。在其作品中，海明威淋漓盡致地表現(xiàn)了人類精神支柱的崩塌，精神世界的日益失衡。審視現(xiàn)代文明，海明威意識(shí)到現(xiàn)代文明使人類喪失了自然這個(gè)精神家園，人類成為靈魂無(wú)所依靠的流浪者。反思人與自然的關(guān)系，海明威體悟到宇宙萬(wàn)物與人類具有同一性，人應(yīng)回歸自然，與自然完美融合，最終達(dá)到精神上的契合，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，重塑心理平衡與安寧。當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)找娉两诠I(yè)文明的輝煌成就中，滿足于人類自身的不斷強(qiáng)大，滿足于與自然斗爭(zhēng)中的不斷勝利，滿足于現(xiàn)代化帶來(lái)
知與行 2018年1期2018-05-14
- 自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重變奏
及自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重建構(gòu)，無(wú)不使作品呈現(xiàn)出搖曳多姿的生態(tài)文學(xué)景觀。這部十九世紀(jì)的文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏著如此深邃的具有反叛意識(shí)的生態(tài)思想，使其獨(dú)立并超越于當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流之外而具有了未來(lái)指向的現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》;艾米利·勃朗特;自然生態(tài);精神生態(tài)中國(guó)分類號(hào)：I106? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：008910《呼嘯山莊》（Wuthering Heights）是艾米莉·勃朗特短促一生中唯一問(wèn)世的一部作品。小說(shuō)出版后，曾一度遭到普遍的漠視甚至是嚴(yán)厲的
- 《冠軍早餐》中人物的精神生態(tài)分析
現(xiàn)代社會(huì)人們精神生態(tài)的崩塌。身處大眾文化泛濫和消費(fèi)文化盛行的社會(huì)當(dāng)中，人們失去信仰，淪為精神虛無(wú)的“空心人”;一味追逐欲望，成為“單向度的人”;與自然、他人和自我內(nèi)心疏離，變成冷漠的“機(jī)器人”。面對(duì)這些人物精神生態(tài)失衡的困境，馮內(nèi)古特開出救贖的藥方，希望通過(guò)文學(xué)藝術(shù)激活人們的意識(shí)，幫助人們找回精神生態(tài)的平衡?！豆谲娫绮汀敷w現(xiàn)了馮內(nèi)古特對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中人的精神狀況的深切關(guān)懷及其生態(tài)人文主義思想。[關(guān)鍵詞]《冠軍早餐》;精神生態(tài);生態(tài)批評(píng);大眾文化一、引言馮內(nèi)古
鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2018年6期2018-02-11
- 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與精神生態(tài)
重環(huán)境藝術(shù)與精神生態(tài)的完美結(jié)合，大家都在追求能夠與自然和諧共處并且擁有精神生態(tài)的藝術(shù)堡壘。關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；精神生態(tài)前言：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界在發(fā)生翻天覆地的變化，最為顯著的是大家的生活質(zhì)量在不斷地提高，人們變得更加樂意去享受舒適的生活、去親近和諧的大自然。另外，大家對(duì)于居住方面也是別具一格，室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)師們逐漸將環(huán)境藝術(shù)與精神文明等元素融入到住房當(dāng)中去，真正地做到了人與自然的和諧共處，讓所居住的房子更具時(shí)代發(fā)展特色、更加能夠體現(xiàn)生態(tài)精神文明特點(diǎn)。
科學(xué)與財(cái)富 2017年22期2017-09-10
- 科幻小說(shuō)中的生態(tài)思想研究
會(huì)生態(tài)思想和精神生態(tài)思想，以期對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有所啟示。關(guān)鍵詞：生態(tài)主義 自然生態(tài) 社會(huì)生態(tài) 精神生態(tài)★基金項(xiàng)目：本文系黃岡師范學(xué)院2013年度青年科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2013028603）研究成果多麗絲·萊辛，英國(guó)女作家，生于1919年10月22日，多次獲得世界級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)及諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，并于2007年也就是其88歲高齡時(shí)，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她孜孜不倦，在50多年的時(shí)間里，寫了幾十部題材不同、風(fēng)格相異的作品。以20世紀(jì)70年代創(chuàng)作的《簡(jiǎn)述地獄之行》和《幸存
安徽文學(xué)·下半月 2017年7期2017-08-05
- 流行語(yǔ)濫用對(duì)精神生態(tài)的破壞
流行語(yǔ)濫用對(duì)精神生態(tài)的破壞》從生態(tài)批評(píng)角度分析了當(dāng)代流行語(yǔ)對(duì)人們的精神生態(tài)造成的破壞及其對(duì)人們語(yǔ)言生活產(chǎn)生的影響、《公共事件中的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論分析與闡述》闡述了公共事件中的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的必要性和作用，再如《新媒體視角下國(guó)學(xué)文化媒介奇觀化現(xiàn)象探驪》以新媒體視角剖析了國(guó)學(xué)文化媒介奇觀化現(xiàn)象及其文化建構(gòu)，探討這些問(wèn)題力圖促進(jìn)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)新媒介及傳媒現(xiàn)象，拓展研究視野。摘 要：濫用流行語(yǔ)是當(dāng)前語(yǔ)言生活中比較常見的現(xiàn)象。不過(guò)應(yīng)把熱詞和流行語(yǔ)分開，兩者都被高頻使用，但流行語(yǔ)是
今傳媒 2017年6期2017-07-12
- 生態(tài)憂慮和人文關(guān)懷
——從生態(tài)批評(píng)角度解讀《匿名》
然、 社會(huì)和精神生態(tài)的憂慮， 又不乏現(xiàn)代視角下的人文關(guān)懷。 王安憶在其《匿名》的寫作中將自然生態(tài)惡化、 社會(huì)生態(tài)失衡以及精神生態(tài)危機(jī)都毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在讀者面前， 更進(jìn)一步地對(duì)其揭露和批判。 當(dāng)然王安憶并非一味否定和批判， 在揭露生態(tài)的惡化、 失衡和危機(jī)的同時(shí)也表達(dá)出深刻的內(nèi)省態(tài)度， 更充分地展現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下生態(tài)的關(guān)懷和精神救贖的希望。 探索《匿名》下的實(shí)名存在， 傳達(dá)給讀者的是對(duì)人類自然、 文化、 社會(huì)等問(wèn)題的思考， 這也正是作品背后隱含的潛在力量。 關(guān)鍵詞:
洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-12
- 科馬克?麥卡錫西部小說(shuō)的生態(tài)批評(píng)解讀
；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)美國(guó)當(dāng)代作家科馬克·麥卡錫的“邊境三部曲”（包括《駿馬》、《穿越》和《平原上的城市》）是其西部小說(shuō)中的典范之作?！斑吘橙壳毕蜃x者展開的是一副恢宏的歷史畫卷：在美國(guó)與墨西哥的邊境地帶，隨著城市化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，牛仔們不得不放棄世代相沿的田園生活，背井離鄉(xiāng)，甚至跨越邊境，到異國(guó)他鄉(xiāng)去尋找失去的樂園。雄渾、壯美的大自然是人類生息、勞作的所在；而人類的生息、勞作恰恰又毀滅著大自然。挪威著名生態(tài)哲學(xué)家阿倫·奈斯于1973年提出了“深層生態(tài)學(xué)”
北方文學(xué)·下旬 2016年9期2016-12-20
- “走出”與“返回”的精神之殤
——從生態(tài)批評(píng)的視域解讀《喧嘩與騷動(dòng)》
、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的失衡狀態(tài)，挖掘作家?？思{的生態(tài)人文主義情懷，以及他在“走出”與“返回”的兩難選擇中經(jīng)歷的精神之殤和精神探索。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)；“走出”；“返回”《喧嘩與騷動(dòng)》是美國(guó)作家福克納的經(jīng)典文本，本文嘗試從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)其觀審，挖掘文本潛隱著的三個(gè)層面的生態(tài)世界——自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)所呈現(xiàn)出來(lái)嚴(yán)重失衡狀態(tài)，并借此反思現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題。一、故鄉(xiāng)“幻影”與自然生態(tài)的失衡?？思{對(duì)故鄉(xiāng)情有獨(dú)鐘，他曾說(shuō)南方“是美國(guó)唯
大眾文藝 2016年10期2016-07-12
- 論唐·德里羅小說(shuō)中的生態(tài)思想
會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)及其根源，批判了人類中心主義、消費(fèi)主義、唯發(fā)展主義和科技至上觀等，發(fā)出對(duì)回歸自然、綠色消費(fèi)、健康藝術(shù)與性、文化多元、技術(shù)生態(tài)等的強(qiáng)烈呼吁。關(guān)鍵詞：唐·德里羅;城市生態(tài);文化生態(tài);精神生態(tài)中圖分類號(hào)： I106.4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號(hào)：16720539（2016）01008105唐·德里羅是美國(guó)著名的后現(xiàn)代主義作家，其小說(shuō)世界堪稱美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)的萬(wàn)象城。德里羅的小說(shuō)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)思想，從不同層面研
- 《等待野蠻人》中的精神生態(tài)危機(jī)解讀
折射出對(duì)人類精神生態(tài)危機(jī)的憂慮。本文擬選取生態(tài)批評(píng)視角，從文本出發(fā)，探討人類社會(huì)的精神生態(tài)危機(jī)。關(guān)鍵詞：庫(kù)切；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)批評(píng)；精神生態(tài)庫(kù)切的布克獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說(shuō)《等待野蠻人》講述的是一個(gè)在邊陲小鎮(zhèn)上發(fā)生的故事。小說(shuō)的主人公老行政長(zhǎng)官原本過(guò)著平靜的生活，但是以喬爾為代表的帝國(guó)及其軍隊(duì)的到來(lái)卻打亂了他的生活。帝國(guó)軍隊(duì)打著鎮(zhèn)壓野蠻人叛亂和保護(hù)小鎮(zhèn)居民的幌子，瘋狂地抓捕野蠻人并對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)刑拷打。期間，老行政長(zhǎng)官也因?yàn)樗捅贿z棄在小鎮(zhèn)的野蠻女孩回家而被冠以“通敵罪”，受
科技風(fēng) 2016年9期2016-05-30
- 藍(lán)色烏托邦
—生態(tài)批評(píng)視域下的《水孩子》
義；烏托邦；精神生態(tài)引文格式：張楊.藍(lán)色烏托邦—生態(tài)批評(píng)視域下的《水孩子》[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（2）：60-63，77.1974年，美國(guó)學(xué)者密克爾（Joseph W.Meeker）首次將生態(tài)學(xué)的概念引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，在其所著《幸存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”（literary ecology）這一術(shù)語(yǔ)。四年后，另一位美籍學(xué)者魯克爾特（William Rueckert）在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》一文中首次使用
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-13
- 論唐·德里羅小說(shuō)中的生態(tài)思想
會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)及其根源，批判了人類中心主義、消費(fèi)主義、唯發(fā)展主義和科技至上觀等，發(fā)出對(duì)回歸自然、綠色消費(fèi)、健康藝術(shù)與性、文化多元、技術(shù)生態(tài)等的強(qiáng)烈呼吁。關(guān)鍵詞：唐·德里羅；城市生態(tài)；文化生態(tài)；精神生態(tài)唐·德里羅是美國(guó)著名的后現(xiàn)代主義作家，其小說(shuō)世界堪稱美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)的萬(wàn)象城。德里羅的小說(shuō)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)思想，從不同層面研究當(dāng)代美國(guó)復(fù)雜多變的自然、社會(huì)、精神、文化等生態(tài)狀況和問(wèn)題，以及由這些問(wèn)題所引起的人性扭曲、死亡恐懼、精神頹廢、文
- 論戈迪默小說(shuō)《邂逅者》中的生態(tài)美學(xué)意識(shí)
“在家感”，精神生態(tài)處于失衡狀態(tài)。只有與自然建立親密的共生關(guān)系，人才能擺脫“無(wú)家可歸感”，最終達(dá)到精神生態(tài)平衡。關(guān)鍵詞：納丁·戈迪默；邂逅者；自然生態(tài)；精神生態(tài)生態(tài)美學(xué)是后現(xiàn)代語(yǔ)境下產(chǎn)生的一種新的美學(xué)概念，即“生態(tài)文明”時(shí)代的產(chǎn)物。1994年，李欣復(fù)教授發(fā)表《論生態(tài)美學(xué)》，自此開啟了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程，研究生態(tài)美學(xué)的學(xué)者越來(lái)越多，成果也越來(lái)越多。其中較有代表性的著作有徐恒醇《生態(tài)美學(xué)》、魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》、陳望衡《環(huán)境美學(xué)》、王諾《歐美生態(tài)文學(xué)》、彭
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-03-23
- 詩(shī)意地棲居——生態(tài)視域下的《與狼共舞》
、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)深深感染著鄧巴爾中尉，引領(lǐng)著在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失生存信念的鄧巴爾中尉找到舒適的心靈棲居地。影片中印第安人和諧的人與自然、人與社會(huì)、人與人的生存狀態(tài)，正是詩(shī)意地棲居的真實(shí)寫照。關(guān)鍵詞：《與狼共舞》；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)電影《與狼共舞》改編自美國(guó)作家邁克爾·布萊克的同名小說(shuō)，由凱文·科斯特納執(zhí)導(dǎo)并主演，于1990年搬上熒幕。影片講述了美國(guó)白人約翰·鄧巴爾中尉在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中傷痕累累，痊愈之后主動(dòng)請(qǐng)?jiān)傅轿鞑狂v守邊疆，結(jié)果卻與傳說(shuō)中“野蠻的印第安人
湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-16
- 《黑貓》《白貓》《地獄靈貓》之生態(tài)危機(jī)闡釋
關(guān)注人的內(nèi)在精神生態(tài)。只有回歸內(nèi)部自然，才能使處于自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)中的人類重新找回心靈的詩(shī)意棲居之地，建立一個(gè)和諧社會(huì)。關(guān)鍵詞：自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)0 引言隨著工業(yè)文明的到來(lái)，人類社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的文明形態(tài)。人類社會(huì)在收獲頗豐的同時(shí)，自然的有機(jī)完整也遭到破壞，人性的健康發(fā)展有失偏頗。建立在科學(xué)之上的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)外向型、功利型的社會(huì)，現(xiàn)代精神推崇的是善于經(jīng)濟(jì)和精于算計(jì)的人格，而不是情感、詩(shī)情與靈魂?？茖W(xué)技術(shù)思維和工具被推向極致，道德審
合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2016年5期2016-03-15
- 當(dāng)代美國(guó)黑人女作家生態(tài)書寫的演繹及其價(jià)值探析
、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的嬗變，并進(jìn)一步探尋其背后的文化淵源和價(jià)值。關(guān)鍵詞：自然生態(tài) ?社會(huì)生態(tài) ?精神生態(tài) ? 異化★基金項(xiàng)目：此文為河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)結(jié)項(xiàng)成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015-QN-359中國(guó)著名的生態(tài)批評(píng)學(xué)者魯樞元先生認(rèn)為生態(tài)學(xué)包括三個(gè)層面，自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。[1]自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系，人與自然的關(guān)系;社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系;精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與自我的關(guān)系。三者屬于生態(tài)危機(jī)的不同表現(xiàn)層次，而人是連接這三個(gè)層面的關(guān)鍵。本
安徽文學(xué)·下半月 2016年2期2016-02-27
- 生態(tài)文學(xué)與人的精神生態(tài)征象
學(xué)活動(dòng)狀態(tài)。精神生態(tài)是自然生態(tài)的延伸或派生論域，由自然生態(tài)到社會(huì)生態(tài)再到精神生態(tài)的演化呈現(xiàn)出人的生命有機(jī)化過(guò)程。生態(tài)文學(xué)與精神生態(tài)的互動(dòng)，基于人的存在的整體性、有機(jī)性而合理展示文學(xué)體驗(yàn)的精神品質(zhì)。生態(tài)文學(xué)需要展示人的生命活動(dòng)有機(jī)性，不僅將人的活動(dòng)及藝術(shù)體驗(yàn)對(duì)象放置在人的存在的多重生態(tài)關(guān)系中，著力闡釋及評(píng)價(jià)人與自然的生態(tài)關(guān)系，而且致力于促合精神生態(tài)運(yùn)行的有機(jī)性，在激情涌動(dòng)中促成人的生存的生態(tài)健康。[關(guān)鍵詞]生態(tài)文學(xué);精神生態(tài);生態(tài)體驗(yàn)性;有機(jī)性;健康性[基金
鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2016年1期2016-01-28
- 勞倫斯短篇小說(shuō)中的精神生態(tài)思想
短篇小說(shuō)中的精神生態(tài)思想葉 敬 霞(安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230601)摘要：作為一個(gè)現(xiàn)代主義作家，勞倫斯十分關(guān)注現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化，在其中短篇小說(shuō)中生動(dòng)地再現(xiàn)了人的自然本能與現(xiàn)代機(jī)械文明之間的沖突。勞倫斯小說(shuō)中永恒不變的主題是對(duì)扭曲人性的機(jī)械文明的鞭撻和對(duì)自然人性回歸的呼吁。他認(rèn)為只有回歸自然，恢復(fù)兩性的本來(lái)面目，才能使人類擺脫文明的夢(mèng)魘，遠(yuǎn)離機(jī)器的摧殘。關(guān)鍵詞：勞倫斯；短篇小說(shuō)；精神生態(tài)；工業(yè)文明大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯是20世紀(jì)最著名的小說(shuō)家之一，
- 網(wǎng)絡(luò)生態(tài)微觀：以民間網(wǎng)絡(luò)反腐為例
同時(shí)，大眾的精神生態(tài)也隨之發(fā)生嬗變。由于制度安排尚未完全跟進(jìn)，網(wǎng)民的思維模式和行為邏輯都存在不少問(wèn)題。在民間網(wǎng)絡(luò)反腐過(guò)程中，舉報(bào)者主觀的肆意、被舉報(bào)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)的恐懼都表明了網(wǎng)絡(luò)反腐主體的精神生態(tài)已發(fā)生病變。這需要從提升網(wǎng)絡(luò)治理意識(shí)、完善制度措施等方面來(lái)修復(fù)精神生態(tài)系統(tǒng)。【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 精神生態(tài) 網(wǎng)絡(luò)反腐【中圖分類號(hào)】C912.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A大眾的話語(yǔ)表達(dá)、政治參與和互動(dòng)模式之變化必然驅(qū)動(dòng)精神生態(tài)嬗變。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人人都可以擁有“麥克風(fēng)”。這種話語(yǔ)表
人民論壇 2015年8期2015-09-10
- 論《惟妙惟肖的愛情》中知識(shí)分子的精神生態(tài)
文以知識(shí)分子精神生態(tài)為研究重點(diǎn)，闡釋了小說(shuō)文本中知識(shí)分子精神的萎縮、價(jià)值的貶損，分析了造成知識(shí)分子病態(tài)靈魂的歷史文化語(yǔ)境，指出了知識(shí)分子惡質(zhì)化及被社會(huì)邊緣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，肯定了小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)鍵詞：知識(shí)分子 精神生態(tài) 精神 價(jià)值 社會(huì) 《惟妙惟肖的愛情》是方方的一部中篇小說(shuō)，小說(shuō)以大學(xué)教授禾呈一家兩代人的生活經(jīng)歷為主線揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的知識(shí)分子的心路歷程，突出了這個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的內(nèi)心困惑和文化焦慮。小說(shuō)文本聚焦“知識(shí)分子”，寫出了生活在當(dāng)下的
文學(xué)教育下半月 2015年6期2015-06-15
- 論魏晉風(fēng)度對(duì)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的啟示
，建立和諧的精神生態(tài)觀。中國(guó)古代魏晉士人的風(fēng)度可以概括為獨(dú)立的人格、覺醒的生命意識(shí)和審美化的生存方式三種特征，這些對(duì)于當(dāng)代精神生態(tài)美學(xué)的發(fā)展有著良好的借鑒作用。關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度 ?精神生態(tài) ?生命意識(shí) ?審美化一、 精神的獨(dú)立、人格的自覺李澤厚先生在《美的歷程》中寫到魏晉風(fēng)度之時(shí)，開篇便以“人的主題”為標(biāo)題，魏晉風(fēng)度最為耀眼的地方正是在于人的自覺，具體表現(xiàn)在士人們精神上的獨(dú)立與人格的自覺。在魏晉之前，受政治—社會(huì)—倫理緊密結(jié)合的思想風(fēng)氣的影響，人們普遍追求
安徽文學(xué)·下半月 2015年6期2015-05-30
- 從精神生態(tài)學(xué)角度分析《啊，拓荒者！》
物在欲望面前精神生態(tài)的失衡，而且突出描寫了亞歷山德拉在自然的陶冶下出淤泥而不染的精神境界。本文從精神生態(tài)角度出發(fā)分析小說(shuō)中人們精神生態(tài)失衡的現(xiàn)象，并探討亞歷山德拉的救贖之路帶給我們的啟示，期待能夠引發(fā)人們關(guān)注自己的精神家園。關(guān)鍵詞：薇拉·凱瑟 ?《啊，拓荒者！》 ?精神生態(tài)★基金項(xiàng)目：本文為“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”（Supported by the Fundamental Research Funds for the Central Univ
安徽文學(xué)·下半月 2015年6期2015-05-30
- 生態(tài)視野下亞歷山大德拉和郝思嘉的比較研究
、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)具有許多相似性也存在著些區(qū)別。關(guān)鍵詞：亞里山大德拉；郝思嘉；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)；《哦，拓荒者！》和《飄》這兩部作品分別出自女作家薇拉·凱瑟和瑪格麗特·米切爾之手,都是在美國(guó)文學(xué)史上頗具影響力的作品?！杜叮鼗恼?！》發(fā)表于1913年，描寫了女主人公亞歷山大德拉在美國(guó)西部?jī)?nèi)布達(dá)斯加草原拓荒經(jīng)歷和生活遭遇。1922年薇拉·凱瑟獲得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)，被許多評(píng)論家譽(yù)為是“美國(guó)立國(guó)以來(lái)最偉大的女作家”?！讹h》出版于1936年，1937年獲得
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-04-11