歐陽(yáng)瑩

摘 要：在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)中，探討得比較多的是人與自然環(huán)境的和諧生態(tài)關(guān)系。深層生態(tài)學(xué)曾提出“人—自然—環(huán)境”協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在三者的關(guān)系中，人起著核心的紐帶作用。由此可見(jiàn)，要想維護(hù)人與自然的生態(tài)和諧，從根本上在于從人自身出發(fā)，建立和諧的精神生態(tài)觀。中國(guó)古代魏晉士人的風(fēng)度可以概括為獨(dú)立的人格、覺(jué)醒的生命意識(shí)和審美化的生存方式三種特征，這些對(duì)于當(dāng)代精神生態(tài)美學(xué)的發(fā)展有著良好的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度 ?精神生態(tài) ?生命意識(shí) ?審美化

一、 精神的獨(dú)立、人格的自覺(jué)

李澤厚先生在《美的歷程》中寫(xiě)到魏晉風(fēng)度之時(shí)，開(kāi)篇便以“人的主題”為標(biāo)題，魏晉風(fēng)度最為耀眼的地方正是在于人的自覺(jué)，具體表現(xiàn)在士人們精神上的獨(dú)立與人格的自覺(jué)。在魏晉之前，受政治—社會(huì)—倫理緊密結(jié)合的思想風(fēng)氣的影響，人們普遍追求的都是官方所推崇和贊揚(yáng)的思想與人格，看似光芒萬(wàn)丈的大寫(xiě)的“人”，實(shí)則在一定程度上缺少了多和廣的靈動(dòng)與自由。

成復(fù)旺先生曾總結(jié)：“先秦兩漢時(shí)期，我們知道很多人的姓名、職業(yè)、學(xué)說(shuō)、業(yè)績(jī)乃至履歷，卻不太清楚他們的性格、愛(ài)好和日常生活。他們是個(gè)體的人，卻似乎并沒(méi)有意識(shí)到自己是個(gè)體的人，沒(méi)有想到在自己的職業(yè)、學(xué)說(shuō)、業(yè)績(jī)之外，還應(yīng)該有獨(dú)立的興趣、性格，沒(méi)有想到在公共生活之外，還應(yīng)有僅僅屬于自己的日常生活。一般人是如此，連詩(shī)人也是如此。例如屈原，他似乎除了忠君愛(ài)國(guó)關(guān)心政治之外什么都沒(méi)有想過(guò)。魏晉以后就不同了，我們看到許多人都各有自己的秉性、愛(ài)好，都在過(guò)著自己的與眾不同的日常生活，以至于，我們可能不大知道他們的社會(huì)角色和社會(huì)活動(dòng)，卻清楚他們的儀容風(fēng)度、個(gè)性特征。就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期我們才看到了許多活生生的、血肉豐滿(mǎn)的人?！蔽簳x之際，儒學(xué)的核心地位不斷被沖擊，封建禮教不斷被人所棄置，對(duì)于傳統(tǒng)的反叛帶來(lái)的是個(gè)性解放的大潮。在《體別》篇中，劉劭將人物依其個(gè)性特點(diǎn)分為強(qiáng)毅、柔順、雄悍、懼慎、凌楷、辨博、弘普、猬介、休動(dòng)、沉靜、樸露、韜譎十二類(lèi)，多種多樣的人格品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一改以往立人唯求中平正和的單一。擺脫了精神的束縛，從本心出發(fā)，士人們完全有了獨(dú)立自主的人格發(fā)展空間，精神自由的光輝也由此顯現(xiàn)出來(lái)。魏晉士人，無(wú)論是嵇康式的“手揮五弦”的瀟灑風(fēng)流，劉伶“死便埋我”的不拘禮法，阮籍“窮途而哭”的任誕狂放，還是陶潛“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱逸縹緲等等都是精神人格多樣化的顯現(xiàn)。

值得注意的是，魏晉士人人格的多樣性并不等同于放縱和輕浮。在精神自由與人格獨(dú)立之上，同樣有著對(duì)于理想人格的追尋，但其追求的已不再是之前的朝廷美學(xué)體系所追求的“齊家治國(guó)平天下”的政治人格，而是在自然的基礎(chǔ)上追求內(nèi)在神韻與氣質(zhì)的超越人格。關(guān)于自然，阮籍承接了莊子關(guān)于至人、圣人、神人的定義，在《大人先生傳》中描繪了“大人先生”之一摒棄了一切身外之物，高吟著天地雖大，心安自在即是歸處的理想人物。

在本性自然之外，內(nèi)在氣質(zhì)也是理想人格所必不可少的部分。人外有筋骨皮，內(nèi)有精氣神，為人處世中時(shí)時(shí)刻刻散發(fā)出來(lái)的是由內(nèi)而外的精神修養(yǎng)，也即是魏晉士人所追求的“清朗”“神韻”。只有內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)涞娜烁癫胖档煤笕怂囱雠c崇敬：

王戎云：“太尉神姿高砌，如瑤林瓊樹(shù)，自然史風(fēng)塵外物?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）

王公目太尉：“巖巖清峙，壁立千仞?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）

世目李元禮：“謖謖如松下風(fēng)?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）

卞令目叔向：“朗朗如百間屋?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）

二、 生命意識(shí)的覺(jué)醒

余秋雨先生在《遙遠(yuǎn)的絕響》一文中以“這是一個(gè)真正的亂世”來(lái)形容魏晉。魏晉是中華歷史上大動(dòng)亂、大分裂的時(shí)期。政治黑暗、亂黨專(zhuān)政、哀鴻遍野、人命如草芥，整個(gè)社會(huì)充斥著陰謀和殘忍，“白骨露於野，千里無(wú)雞鳴”的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。百姓們得過(guò)且過(guò)，能活一天是一天，災(zāi)難隨時(shí)可能降臨到頭上;士人們過(guò)著提心吊膽的生活，權(quán)力富貴都如煙云般虛無(wú)縹緲，朝為廟堂之高臣，夕已為荒野之新骨。在這樣的時(shí)代背景下，士子文人們承受著人生無(wú)常的痛苦，在心底里用最沉郁的聲音吟詠出大量關(guān)于生命短促的詩(shī)句：

人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。（《回車(chē)駕言邁》）

青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。（《青青陵上柏》）

人生寄一世，奄忽若飚塵。何不策高足，先據(jù)要路津。（《今日良宴會(huì)》）

浩浩陰陽(yáng)移，年歲如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。（《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）

在這些詩(shī)句中，溢滿(mǎn)了對(duì)生命的感慨與悲嘆，“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”。一個(gè)人的生命中是否能閃現(xiàn)美的光彩，決定于是否能執(zhí)著于生，只有意識(shí)到生命的美好，才會(huì)珍惜每一天的生活，努力賦予有限的生命以無(wú)限的意義。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

魏晉士人們生命意識(shí)的覺(jué)醒首先表現(xiàn)在對(duì)于生的價(jià)值追求，如王羲之的《蘭亭集序》中有：“眼觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以及視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！痹谒难壑?，生的價(jià)值因人而異，無(wú)論是嵇康在生活中“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的瀟灑俊逸之姿，還是曹操對(duì)待人生“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的豪邁態(tài)度，抑或是百姓們“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”的及時(shí)行樂(lè)的人生觀，只要自己的一生過(guò)得充實(shí)圓滿(mǎn)，在老之將至之時(shí)就能回首而無(wú)悔。生命的真諦，正在于活出一個(gè)“氣韻生動(dòng)”的自我。

其次還表現(xiàn)在對(duì)死的淡然態(tài)度。死是生的終點(diǎn)，是任何一個(gè)人都無(wú)法擺脫的最終結(jié)局，《莊子·至樂(lè)》中寫(xiě)道：“人之生也，與憂(yōu)俱生?！倍松凶畲蟮膽n(yōu)愁莫過(guò)于生命的消逝。死的凄涼與生的美好相比總是更能引發(fā)人情感上的共鳴，由此也產(chǎn)生了獨(dú)特的詩(shī)歌形式——挽歌。在別的年代中，文人們對(duì)于死的態(tài)度總大多是消極的、悲痛的：“處處蓬蒿遍，歸人掩淚看。”（劉長(zhǎng)卿《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽(yáng)》）“路柳夾靈轜。旟旐隨風(fēng)征。車(chē)輪結(jié)不轉(zhuǎn)。百駟齊悲鳴?！保ǜ敌锻旄琛罚┪簳x動(dòng)亂的社會(huì)中，死亡的陰影在人們的心頭上籠罩得更深，但魏晉的挽歌大多已經(jīng)不再僅僅沉寂于悲嘆死亡的痛苦之上，在玄學(xué)風(fēng)氣的影響下，“緣起性空”“生死有道”等等思想使人們能以一種比較通達(dá)的態(tài)度對(duì)待死亡，在詩(shī)歌中更多地表現(xiàn)出一種大徹大悟之后的超越態(tài)度：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。（陶淵明《神釋》）

親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。（陶淵明《挽歌》）

魏晉文人的一生之經(jīng)歷，大多都溢滿(mǎn)了坎坷變數(shù)，人世間的得失榮辱在他們眼中是瞬間萬(wàn)變的事情。大悲之后是淡然，也許可以說(shuō)，這些文人都是在生死中掙扎過(guò)來(lái)的智者，人生實(shí)難，死又何所懼。“如果我們只熱愛(ài)生命而不熱愛(ài)死亡，那是因?yàn)槲覀儾⒉徽嬲裏釔?ài)生命?！甭芬住小ね旭R的話(huà)并不是慫恿人們瘋狂地去迷戀和追求死亡，而是教導(dǎo)人們生命本有生死兩極，生如夏花之絢爛，死如落葉之靜美，看淡了死亡，才能在生的過(guò)程中活出自我的本色與精彩。

三、 審美化的生存方式

嵇康在《釋私論》中說(shuō)：“夫稱(chēng)君子者，心無(wú)措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚;體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系于所欲，故能審貴賤而通物情?！边@里“心無(wú)措乎是非，而行不違乎道者也”所提倡的是一種超越于禮教而又謹(jǐn)守內(nèi)心最基本的道德本分的生存方式，也即是孔子所說(shuō)的“從心所欲而不逾矩”。社會(huì)屬性始終是人最根本的屬性，在人與人的交往中，道德并不是束縛，而是一種最起碼的行為準(zhǔn)繩，羅梭說(shuō)“人生而自由，卻無(wú)所不在枷鎖之中”，人若追求脫離規(guī)則的自由只能淪為無(wú)盡縱望的奴隸?！安贿`乎道”使人有了追求審美化生活的基礎(chǔ)，“心不存乎矜尚”“情不系于所欲”則以無(wú)功利的態(tài)度賦予了生活以美學(xué)的色彩。

除此之外，魏晉之士還以多情善感的真實(shí)生活為后人打開(kāi)了一扇通往洋溢著情感音符的伊甸園大門(mén)：

王長(zhǎng)史登茅山，大慟哭曰：“郎邪王伯興，終當(dāng)為情死！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）

恒子野每聞清歌，輒喚“奈何！”謝公聞之曰：“子野可謂一往有深情?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》）

“一往有深情”，魏晉士子文人的多情，實(shí)際上不僅僅止于具體情感的抒發(fā)，而是以一顆飽滿(mǎn)的情感之心去面對(duì)生活，去體會(huì)人世間的百味。也正是因?yàn)樯幻枥L上情感的色彩，被玄學(xué)思想所浸染的生活才能與美學(xué)接軌，才有了登高舒嘯，才有了采菊東籬，才有了臨清流賦詩(shī)，才有了閑釣碧溪之上，才有了各種各樣順心恬淡的藝術(shù)人生。

魏晉風(fēng)度雖與我們遙隔著歷史的鴻溝，但其自覺(jué)的精神人格，其覺(jué)醒的生命意識(shí)，其溢滿(mǎn)了情感的審美化生存方式都給當(dāng)代出現(xiàn)嚴(yán)重精神生態(tài)危機(jī)的人們以啟示。柏拉圖將美定義為一種永恒的存在，這說(shuō)明美并不僅僅局限于外在的具體事物，天地萬(wàn)物唯精神之光長(zhǎng)存，精神內(nèi)蘊(yùn)是支撐起一切形式的美的脊梁柱。朱光潛曾說(shuō)：“我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德佳言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿之外，別有較高尚、較純潔的追求。要求人心凈化，先要求人生美化。”這種對(duì)于審美化的人生追求實(shí)質(zhì)上正是對(duì)于精神人性之淳美的一種向往，若能還精神生態(tài)的空間以一片澄凈的天空，則必然亦能推動(dòng)自然生態(tài)向著和諧與美好的方向發(fā)展，生態(tài)審美的路也將走得更好更遠(yuǎn)。

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