王玉芬

(楚雄師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 云南 楚雄 675000)

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詩(shī)意地棲居——生態(tài)視域下的《與狼共舞》

王玉芬

(楚雄師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 云南 楚雄 675000)

摘要：電影《與狼共舞》在1990年上映后獲得第63屆奧斯卡獎(jiǎng)，主人公鄧巴爾中尉的西部邊疆之旅是一場(chǎng)真正的自我生態(tài)之旅：印第安人和諧的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)深深感染著鄧巴爾中尉，引領(lǐng)著在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失生存信念的鄧巴爾中尉找到舒適的心靈棲居地。影片中印第安人和諧的人與自然、人與社會(huì)、人與人的生存狀態(tài)，正是詩(shī)意地棲居的真實(shí)寫照。

關(guān)鍵詞：《與狼共舞》；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)

電影《與狼共舞》改編自美國(guó)作家邁克爾·布萊克的同名小說(shuō)，由凱文·科斯特納執(zhí)導(dǎo)并主演，于1990年搬上熒幕。影片講述了美國(guó)白人約翰·鄧巴爾中尉在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中傷痕累累，痊愈之后主動(dòng)請(qǐng)?jiān)傅轿鞑狂v守邊疆，結(jié)果卻與傳說(shuō)中“野蠻的印第安人”成為朋友，并最終被蘇族印第安人同化的故事?！杜c狼共舞》上映后引起極大的關(guān)注，在第63屆奧斯卡獎(jiǎng)上獲得了包括最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳編劇在內(nèi)的七項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。該影片最吸引現(xiàn)代人眼球的就在于鄧巴爾中尉為什么放棄充滿現(xiàn)代氣息的優(yōu)越生活，而甘愿駐守邊疆，并最終平靜而幸福地生活在與文明社會(huì)相距甚遠(yuǎn)的蘇族印第安人之間。本文以生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)解讀電影《與狼共舞》，認(rèn)為鄧巴爾中尉的美國(guó)西部邊疆之旅是自我精神生態(tài)之旅，他在蘇族印第安人的身上尋求到了高度文明社會(huì)所不能給予的東西：人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，而這種和諧，是與工業(yè)發(fā)展而帶來(lái)的高度文明相悖的，但是，這種和諧因素，卻能引領(lǐng)人的心靈找到舒適的棲居地。飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)之苦、在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失生存信念的鄧巴爾中尉被這種和諧深深打動(dòng)著，重新點(diǎn)燃了生活的希望，并和從小生活在蘇族印第安人部落間的白人姑娘“握拳而立”相愛，在部落其他人的幫助下，最終喜結(jié)良緣，從而孕育著新的生命希望。鄧巴爾中尉在和蘇族印第安人相處過(guò)程中，深深感受到了蘇族印第安人對(duì)大自然的崇拜，蘇族印第安部落之間人與人的平等、互助，蘇族印第安人的和諧生活狀態(tài)，正是德國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林和德國(guó)哲學(xué)家海德格爾諸人所倡導(dǎo)的“詩(shī)意地棲居”的真實(shí)寫照。

一、生態(tài)批評(píng)理論

國(guó)外的文學(xué)生態(tài)批評(píng)概念始于20世紀(jì)70年代，1978年，威廉·魯克特(William Rueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(LiteratureandEcology:AnExperimentinEco-criticism)中首次使用了“eco-criticism”這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”。之后，學(xué)界興起一股“生態(tài)熱”，學(xué)者們紛紛把生態(tài)批評(píng)運(yùn)用于文學(xué)研究，這些研究歷經(jīng)近20年的發(fā)展，在90年代初期確立成為一種新的文學(xué)研究派別，即生態(tài)批評(píng)?，F(xiàn)代科技，作為人類征服自然的手段，為西方工業(yè)社會(huì)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人類在享受著物質(zhì)財(cái)富所帶來(lái)的優(yōu)越條件的同時(shí)，也讓自己陷入了生態(tài)崩潰的險(xiǎn)境：空氣、河流、飲用水、食物、森林、土地等人類賴以生存的資源被污染；生態(tài)平衡被破壞，隨之而來(lái)的是地震、洪災(zāi)、旱災(zāi)、霧霾等自然災(zāi)害，自然災(zāi)害帶給人類的是生靈涂炭、滿目瘡痍、疾病與痛苦。在人類和整個(gè)地球的生存環(huán)境惡化這樣一個(gè)大背景下，生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評(píng)旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，啟發(fā)人類意識(shí)到人與自然和諧、平衡的重要性。當(dāng)前的生態(tài)運(yùn)動(dòng)需要關(guān)注的是環(huán)境危機(jī)中深層的根源，需要認(rèn)識(shí)到人類與所處環(huán)境親密而重要的依存關(guān)系，由此，被普遍認(rèn)同的主觀與客觀、主動(dòng)與被動(dòng)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念就必須超越二元對(duì)立關(guān)系，合而為一，在一個(gè)共同體中生成愉悅和美好的感受，并相互惠及。

國(guó)內(nèi)對(duì)文學(xué)生態(tài)批評(píng)的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代，到了20世紀(jì)90年代，我國(guó)著名生態(tài)文學(xué)家魯樞元的系列論文及專著《生態(tài)文藝學(xué)》把國(guó)內(nèi)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)推向了高潮。此后，文學(xué)生態(tài)批評(píng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)者解讀國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品的主要批評(píng)流派。魯樞元教授在吸收消化了西方生態(tài)批評(píng)的基礎(chǔ)上，在《生態(tài)批評(píng)的空間》一文中進(jìn)一步指出：“生態(tài)研究應(yīng)該意識(shí)到，人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會(huì)性的存在，人同時(shí)還是精神性的存在，因此，在自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)外，還應(yīng)該有精神生態(tài)的存在。如果說(shuō)自然生態(tài)體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系”[1]19。除此之外，魯教授還指出，“精神生態(tài)”危機(jī)是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源，正因?yàn)槿说挠蛎洠艜?huì)對(duì)自然過(guò)度地開發(fā)，由此帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題：人與人之間的隔離、異化，高科技的出現(xiàn)取代了人與人之間親密無(wú)間的交流，集成電路、電腦，特別是近幾年流行的智能手機(jī)及無(wú)線網(wǎng)絡(luò)讓現(xiàn)代人變成“行尸走肉”，人們都只是低頭玩手機(jī)，親人之間、夫妻之間、朋友之間缺少必要的交流，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代人的焦慮與精神的抑郁，人類因此進(jìn)入“精神生態(tài)”危機(jī)時(shí)代。要徹底解決人類的生態(tài)危機(jī)，就必須從“精神生態(tài)”危機(jī)的源頭抓起，降低人類的物質(zhì)欲望、崇尚簡(jiǎn)樸的生活、審視人類的內(nèi)心、加強(qiáng)人與人之間的交流都是解決生態(tài)危機(jī)的有效手段。

電影《與狼共舞》中，鄧巴爾中尉的西部邊疆之旅，正是一場(chǎng)精神生態(tài)之旅，在與蘇族印第安人的交往中，鄧巴爾中尉深深感受到了蘇族印第安人的生態(tài)觀：崇尚自然，對(duì)自然合理開發(fā)利用；崇尚簡(jiǎn)樸的生活，按需向大自然索取生產(chǎn)資料；崇尚人與人之間的平等、互助。飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，在生死線上掙扎過(guò)的鄧巴爾中尉清醒地意識(shí)到，這就是他想要的生活：在和諧的大自然中，詩(shī)意地棲居。

二、詩(shī)意地棲居的印第安人

影片《與狼共舞》中，與肆意踐踏自然和精神空虛的白人相比，蘇族印第安人的生活是生態(tài)的，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。

(一)自然生態(tài)

自然生態(tài)指的是人與自然的關(guān)系，和諧的人與自然的關(guān)系即是理想的自然生態(tài)。影片《與狼共舞》在1990年上映，20世紀(jì)90年代的美國(guó)工業(yè)社會(huì)空前發(fā)達(dá)，工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了大規(guī)模自然的破環(huán)和生態(tài)的嚴(yán)重失衡，人們?cè)谙硎茇S富的物質(zhì)資料的同時(shí)，飽受空氣、河流、飲用水等被嚴(yán)重污染的困擾；濫砍亂伐帶來(lái)了水土流失，隨之而來(lái)的是地震、洪災(zāi)、干旱等一系列自然災(zāi)害。導(dǎo)演借助影片《與狼共舞》，讓大眾目睹了原始印第安人生態(tài)的自然生存空間，與肆意踐踏自然、過(guò)度開發(fā)自然的白人形成鮮明對(duì)比，無(wú)聲地痛斥了白人社會(huì)的“人類中心主義”，贊揚(yáng)了印第安人崇尚自然、與自然和諧共存的自然生態(tài)思想。

影片《與狼共舞》的開頭呈現(xiàn)的便是晴空萬(wàn)里，天色一碧，海洋般波浪翻滾的草甸，除了綠浪便無(wú)其它景物。沒有大路，沒有車轍的痕跡，唯有空蕩蕩、平坦的曠野。印第安人便生活在這樣與世隔絕的美麗“世外桃源”中。美麗的自然深深地吸引著初來(lái)乍到的鄧巴爾中尉，他對(duì)自己的邊疆之旅充滿著好感。然而，當(dāng)躊躇滿志的鄧巴爾中尉來(lái)到賽支維克要塞的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)白人士兵留下了堆成小山的垃圾、隨處可見的糞便、腐爛的動(dòng)物尸體、雜物等，這些垃圾成了美麗自然中的不和諧音符，也映射了白人不愛惜自然，把自然當(dāng)作可以隨意擺放垃圾的垃圾桶。白人對(duì)待大自然的不尊重態(tài)度，勢(shì)必會(huì)遭到自然的懲罰。老凡布諾少校的神經(jīng)錯(cuò)亂，車夫泰猛斯的死亡正是自然對(duì)人類虐待它的懲罰。然而，人類并沒有因此得到警示，依然我行我素，以自我為中心，大量地開采自然資源，造成不必要的浪費(fèi)。在“獵物在這里更新?lián)Q代，茂密的樹木遮護(hù)圣靈創(chuàng)造每一只動(dòng)物”的印第安人“圣地”里，發(fā)生了慘無(wú)人道的大規(guī)模屠殺：被白人當(dāng)作練習(xí)槍法的靶子的小動(dòng)物、被剝皮的馬鹿、被割了舌頭的、剝了皮的野牛尸體隨處可見。高度文明的白人的野蠻行為，導(dǎo)致了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的惡化，野牛的滅絕，野生動(dòng)物數(shù)量的減少正是白人“人類中心主義”肆意虐待自然的有力證據(jù)。

與有著“高度文明”稱號(hào)但行為野蠻的白人相比，傳說(shuō)中“野蠻的”印第安人在《與狼共舞》中卻體現(xiàn)了非凡的生態(tài)智慧。篤信樸素的萬(wàn)物有靈的神醫(yī)“百靈子”即是生態(tài)智慧的代表，“百靈子”肩負(fù)眾多職責(zé)，毫無(wú)私心，救死扶傷，履行眾多的管理職責(zé)，肩負(fù)著打獵前的神圣儀式——“神舞”，即祈求神靈賜予他們獵物，打到獵物后，又舉行神圣的儀式感謝獵物自愿犧牲自己賜予他們食物?！鞍凫`子”能從自然的變化中預(yù)測(cè)到即將發(fā)生的災(zāi)難，他熱愛森林、動(dòng)物，提倡萬(wàn)物平等的觀念，也堅(jiān)信“萬(wàn)物有靈論”。 雷德菲爾德的研究表明：“萬(wàn)物有靈論”是人類歷史早期普遍存在的現(xiàn)象，所有的原始民族都傾向于與自然相融合而不是分離，人與其他萬(wàn)物保持著“參與性維持”關(guān)系，即與身邊的世界存在著倫理關(guān)系，“在許多印第安部落中都流傳著偉大神靈與動(dòng)物合作創(chuàng)造世界、人與動(dòng)物交合或人與動(dòng)物相互轉(zhuǎn)化的故事”[2]34。從這個(gè)層面看來(lái)，印第安人并不把自己看作比其他動(dòng)物高級(jí)，“萬(wàn)物有靈”觀念提醒他們，自然界的萬(wàn)物都是有生命的，人類只是諸多動(dòng)物中的一員。這與篤信“人類中心主義”的白人完全不同：在《圣經(jīng)》中，上帝先創(chuàng)造了牲畜、昆蟲、野獸等動(dòng)物，之后才創(chuàng)造人類來(lái)掌管地上的動(dòng)植物，因此，人是自然的主人?！吧裾f(shuō)：我們要照我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜土地和地上所爬的一切昆蟲”[3]1?！妒ソ?jīng)》為“人類中心主義”提供了依據(jù)，因此，在漫長(zhǎng)的歷史中，人類企圖征服自然，做自然的主人，這就出現(xiàn)了在《與狼共舞》中白人為獲得昂貴經(jīng)濟(jì)價(jià)值而殺害野生動(dòng)物賺取更多物質(zhì)利益的情景。影片中的蘇族印第安人長(zhǎng)期生活在大自然中，與自然相依為命，遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的喧囂，遠(yuǎn)離高科技文明，但一切都呈現(xiàn)出生態(tài)的和諧：與自然、與動(dòng)物和諧共處，他們主要依賴于動(dòng)物供給食物，但又非常節(jié)制的捕殺動(dòng)物，從不浪費(fèi)，對(duì)為犧牲自己來(lái)維持他們生存的動(dòng)物充滿深深的感激。影片中，“與狼共舞”、“百靈子”、“熊王”、“風(fēng)火雷”、“石?！钡纫詣?dòng)、植物命名的人物名字也是印第安人“萬(wàn)物有靈”、“眾生平等”的有力證據(jù)。

堅(jiān)信“萬(wàn)物有靈”的印第安人與自然是和諧共處的，他們吟唱出自然生態(tài)的和諧音符，他們并不是自然的主人，而是與自然平等共生的眾生中小小的一員，他們對(duì)大自然的態(tài)度是恭敬而謙卑的：對(duì)大自然充滿深深的敬意，同時(shí)也充滿無(wú)比的感激。

(二)生態(tài)的社會(huì)

根據(jù)魯樞元的說(shuō)法，生態(tài)的社會(huì)指的是人與人之間的和諧共處。法國(guó)啟蒙思想家盧梭早在18世紀(jì)就提出了著名的“人生而平等”的言論， 然而在階級(jí)社會(huì)中，人的存在狀態(tài)并非“平等和自由”。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，人與人之間的不平等尤其明顯，人的社會(huì)地位與物質(zhì)財(cái)富密切相連，物質(zhì)財(cái)富成了衡量人成功與否的重要游標(biāo)尺。因此，人們不惜一切代價(jià)去追求物質(zhì)財(cái)富，如卡夫卡的《變形記》中的主人公一樣，為了工作而工作，卻忽視了人與人之間的情感交流，人因此變成了自私自利的、缺乏情感交流的怪物?！爱惢笔沁@一時(shí)期的主題詞，人與人之間的隔離、疏遠(yuǎn)讓人的精神變得無(wú)比痛苦，人由此處于不自由的狀態(tài)。影片《與狼共舞》中，白人社會(huì)人與人之間缺乏信任，存在等級(jí)之分，大家關(guān)心的只是自己的利益，對(duì)他人毫不在乎。影片中，白人部隊(duì)存在嚴(yán)格的等級(jí)制度，有少校、大尉、中尉、軍士、士兵等等級(jí)之分，下級(jí)對(duì)上級(jí)必須惟命是從，上級(jí)對(duì)下級(jí)趾高氣揚(yáng)，傲慢無(wú)禮，人與人之間缺乏信任和情感交流。在蘇族印第安部落遷往冬季營(yíng)地前，鄧巴爾中尉返回賽支維克要塞取回自己的日記時(shí)，遇到了前來(lái)駐守的美國(guó)白人軍隊(duì)。白人士兵一看到鄧巴爾中尉，毫不猶豫地在不知情的情況下向他開槍來(lái)保護(hù)自己，受傷的鄧巴爾中尉成為了美軍俘虜，美軍對(duì)同是自己的白人同胞并無(wú)任何的憐憫之心，對(duì)鄧巴爾中尉施加嚴(yán)酷的刑罰，當(dāng)鄧巴爾中尉告訴他們他的中尉身份時(shí)，并沒有任何人相信他的說(shuō)法，一個(gè)士兵還企圖藏匿可以證明鄧巴爾中尉身份的日記和委任書。最后，為獲得獎(jiǎng)賞，少校決定把鄧巴爾中尉送到黑斯要塞。白人之間的等級(jí)制度，人與人之間的不信任加深了人的精神痛苦，神經(jīng)錯(cuò)亂的老凡布諾少校，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失生存信念的鄧巴爾中尉都有力地證明了這個(gè)觀點(diǎn)。

與有嚴(yán)格等級(jí)制度的白人社會(huì)相比，印第安人在樸素的“萬(wàn)物有靈論”基礎(chǔ)上發(fā)展出了“萬(wàn)物平等”的觀念，因此，印第安部落是平等、互助、人與人之間相互信任的生態(tài)社會(huì)，影片《與狼共舞》生動(dòng)地描繪了這樣一個(gè)和諧的生態(tài)社會(huì)。鄧巴爾中尉初次與蘇族印第安人相遇時(shí)，盡管蘇族印第安人對(duì)鄧巴爾中尉的小黃馬情有獨(dú)鐘，但是卻沒有企圖傷害單槍匹馬的鄧巴爾中尉，而是試圖以“偷”的非暴力方式得到小馬。在屢試屢敗后，蘇族印第安人對(duì)鄧巴爾中尉肅然起敬，以為他是一個(gè)“像神一樣的人”，于是，“百靈子”試圖和他談判，在進(jìn)一步交往中，雙方建立起信任，并成了真正的朋友。鄧巴爾中尉初次到蘇族印第安部落做客時(shí)，整個(gè)部落舉行了盛大的歡迎儀式，男女老少圍坐在篝火旁邊，談笑風(fēng)生，雖然語(yǔ)言不通，但是通過(guò)肢體語(yǔ)言的交流，還是顯得和諧無(wú)比，在談笑中，“百靈子”用昂貴的胸甲和鄧巴爾中尉交換了他中意的外衣。當(dāng)?shù)弥嚢蜖栔形竞汀拔杖ⅰ毕鄲蹠r(shí)，“百靈子”毫不猶豫地宣布了“握拳而立”不再服喪，掃除了鄧巴爾中尉和“握拳而立”結(jié)婚的障礙，得知喜訊的印第安部落人馬上把家里值錢的馬匹捐獻(xiàn)出來(lái)作為他們結(jié)婚的嫁妝。印第安人這種互信互助的行動(dòng)深深感染了鄧巴爾中尉，讓他燃起了新的生活希望，也讓他在印第安部落里找到了真正的歸屬感，因此，他脫下軍裝，穿起印第安服裝，說(shuō)著印第安語(yǔ)言，過(guò)著印第安人的生活。最令他感動(dòng)的是，當(dāng)他被白人押送到黑斯要塞的路途中，不顧自身安危的印第安人對(duì)他進(jìn)行了營(yíng)救，久經(jīng)沙場(chǎng)的鄧巴爾中尉清楚地知道，白人戰(zhàn)場(chǎng)上不會(huì)發(fā)生這樣的事情，人人都只是顧著自身安危。重獲新生的鄧巴爾中尉被印第安人真正地同化了，他成了他們之間的一員，快樂地享受著印第安人的生活。

(三)精神生態(tài)

自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)是精神生態(tài)的基礎(chǔ)和前提，只有和諧的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)，人的精神生態(tài)才能得以實(shí)現(xiàn)。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，摧毀的不僅是自然的生態(tài)環(huán)境，還使社會(huì)環(huán)境惡化，人與人隔離和疏遠(yuǎn)，更使人的精神痛苦和空虛。影片《與狼共舞》中的蘇族印第安人卻是相反，他們沒有受到物欲的控制，所需要的只是最基本的溫飽，因此，人與人之間沒有明顯的利益沖突，除了保護(hù)自己的領(lǐng)地不受其他部落的侵犯外，幾乎沒有與他人的沖突，人與人是和諧的，相互理解，相互幫助的，因此，人的內(nèi)心是沒有痛苦的，精神是生態(tài)的，除了生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間外，人們更多的是圍坐在篝火旁，相互問(wèn)候，談笑風(fēng)生，人們可以相互訴說(shuō)心中的煩惱，然后齊心盡力地一起趕走煩惱，人們的內(nèi)心是平靜的、幸福的。

影片《與狼共舞》中鄧巴爾中尉的西部邊疆之旅，是一場(chǎng)真正的自我生態(tài)之旅，他在這個(gè)旅途中，深深感受到印第安人的生態(tài)觀：和諧的自然、和諧的社會(huì)、和諧的人的內(nèi)心統(tǒng)一。自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)高度統(tǒng)一的印第安生活讓他找到了真正的歸屬感，他在這美麗的未開發(fā)的原始森林里，幸福地、無(wú)憂無(wú)慮地、本真地生活著，這種生存狀態(tài)，正是詩(shī)意地棲居的真實(shí)寫照。

參考文獻(xiàn):

[1] 魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社, 2006.

[2] Robert Redfield.ThePrimitiveWorldView[J]. Proceedings of American Philosophical Society, 1952，(96): 31-37.

[3]新舊約全書[M]. 南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1989.

責(zé)任編輯：陳君丹

Poetically Dwelling：An Ecological Interpretation ofDanceswithWolves

WANG Yu-fen

(School of Foreign Languages and Literature, Chuxiong Normal University，Chuxiong Yunnan 675000，China)

Abstract：The movie, Dances with Wolves won the 63rd Oscar Awards after its release in 1990. The hero, Lieutenant Dunbar’s trip to the western frontier was a real self-eco-tour: the Indians’ harmonious natural ecology, social ecology and spiritual ecology deeply affected Lieutenant Dunbar, who lost faith in survival in the war, which led him to find his comfort soul habitat. The harmony between man and nature, man and society, man and man among Indians in the movie is a true portrayal of poetic dwelling.

Key words:Dances with Wolves; natural ecology; social ecology; spiritual ecology

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-344X(2016)01-0005-04

作者簡(jiǎn)介：王玉芬(1978-)，女, 云南祿豐人, 講師,碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、比較文學(xué)。

收稿日期：2015-12-16