李彩霞 韓露

摘要：山西詩人侯良學具有強烈的生態(tài)意識，所創(chuàng)作的詩歌體現(xiàn)了生態(tài)學整體觀的建構，對大自然的敬畏，對現(xiàn)代工業(yè)文明的批判，著眼于人類的自然生態(tài)和精神生態(tài)，著力于現(xiàn)實批判的生態(tài)審五寫作，倡導詩歌的生態(tài)觀念。

關鍵詞：生態(tài)審五;自然生態(tài);精神生態(tài)

山西詩人侯良學是中國當代詩壇重要的生態(tài)詩人，于2010年、2011年先后出版生態(tài)詩集《讓太陽成為太陽》和生態(tài)詩劇《圓桌舞臺》，2018年出版第三部生態(tài)詩集《自然療法》。侯良學的詩歌積極踐行生態(tài)觀念，以奇崛、荒誕的審丑藝術想象，不斷探索生態(tài)詩歌的多重意蘊和表現(xiàn)技巧，通過對現(xiàn)代生活中反生態(tài)一面的反思和批判，著眼于人類的自然生態(tài)和精神生態(tài)，給人以深刻啟示，以文學為生態(tài)文明建設而提升人們的生態(tài)意識、生態(tài)情懷、生態(tài)精神。

一、侯良學詩歌的生態(tài)意識

從侯良學的詩歌創(chuàng)作歷程來看，其生態(tài)觀念的形成是多種因素形成的。侯良學的生活經歷直接影響了他對自然、社會的感悟。出生在山西聞喜的侯良學深感，作為煤炭能源大省的山西，曾是環(huán)境污染相當嚴重的生態(tài)重災區(qū)，詩人親眼目睹了因大量消耗自然資源，對自然生態(tài)造成的嚴重損害，嚴峻的現(xiàn)實使詩人非常關注環(huán)境污染問題，并以此觀照現(xiàn)實走向生態(tài)詩歌的創(chuàng)作之路。事實上，早在1983年侯良學進入山西大學外語系學習時就開始了他的詩歌之路，歐美生態(tài)詩歌成為詩人重要的思想資源，對西方現(xiàn)代派詩歌更是情有獨鐘，卡夫卡、艾略特、勞倫斯、波德萊爾等人的作品更是對其產生了直接影響，“最大的影響是使我有了人類意識，我開始思考人類的生存環(huán)境問題。我是一個具有‘末日情結’的人，所以總愛思考人類毀滅的問題”[1]。山西生態(tài)文學作家哲夫的作品則進一步加深了侯良學對環(huán)境生態(tài)危機的認識，對生態(tài)文學作品的認識，這些都為詩人的生態(tài)詩歌創(chuàng)作奠定了充分的基礎。

二、侯良學詩歌生態(tài)觀之自熱生態(tài)

傳統(tǒng)的自然書寫者生活在自然審美之中，而侯良學的詩歌創(chuàng)作十分注重自然本身所具有的內在審美特性，從生態(tài)整體視角來感受世界，擺脫以自我為中心的自然書寫，詩人不是以抽象的視角審視自然，而是直接還原自然生態(tài)，回歸自然審美。在《四周都是山》中，山成為生命的主體：“四周都是山/山的后面還是/我站在這個圓周的中心/大聲一喊/就聽見/到處山的互換。”[2]詩人并沒有像傳統(tǒng)詩歌那樣將自然景物作為審美主體的移情之物，相反，將把自然作為詩歌的主體。通過個體進入自然，貼近自然，重新認識自然中的個體，講述人與自然的完美融合，反映詩人對人與自然關系的現(xiàn)實思考，具有鮮明的生態(tài)整體特征。

侯良學懷著對自然的敬畏之心，敏銳地捕捉著自然的魅力與神秘，與自然進行著情感的交流。詩人期盼回到大自然，春天里的自然界具有某種神秘的力量，它喚醒自然生命?！洞禾焓区B們突然的叫聲》詩人以浪漫的手法、奇特的想象聚焦自然的神奇，再現(xiàn)生命的偉大，表現(xiàn)人與自然的精神聯(lián)系。侯良學說：“一個詩人是自然的神經，理應對自然的魅力與神秘有著足夠的認識并保持著敬畏之心?！痹诤盍紝W的生態(tài)詩歌中，許多選擇植物和動物作為表達的對象。在這些詩中，我們可以清楚地感受到人與自然的融合。這正是侯良學詩歌的一大特點，即以“非人類中心主義”的現(xiàn)實主義視角書寫人類生命共同體，以對生命的敬畏觀察自然，書寫對于自然生命的尊崇。

在面對自然的完美和諧時，侯良學對自然有著由衷的熱愛，當現(xiàn)實發(fā)生極大改變，人與自然的和諧生態(tài)遭到破壞時，詩人的筆觸立刻尖銳起來，面對生態(tài)遭到極大破壞，詩人從傳統(tǒng)審美走向審丑，對人類的反生態(tài)行為進行犀利的批判。如《奔跑的藏羚羊》，詩人采取非人類中心主義的立場，指責人類屠殺自然生命，形成了鮮明的對比。以鮮血淋漓的死亡意象批判人類的殘酷和利欲熏心，站在生命共同體的角度觀察大自然，肯定藏羚羊生命的價值，表達對一切生命的尊重。

侯良學更清楚地看到工業(yè)化對自然生態(tài)的破壞。在社會快速轉型的時代，工業(yè)文明取得了顯著的成就，同時也導致了生活環(huán)境的不斷惡化。因此，詩人一直致力于揭露現(xiàn)代工業(yè)文明華麗外衣下的瘋狂掠取以及對自然生態(tài)帶來的惡果，傳達自己對于工業(yè)文明的反思與批判。《水，嘩嘩地流》詩人不斷進行著語言的排列，通過重復的名詞，以狂歡化的語言方式描寫了水資源枯竭后觸目驚心的慘象，表達了以經濟發(fā)展為唯一目標的人類發(fā)展徹底打破了生態(tài)平衡。面對生態(tài)環(huán)境的重重危機，侯良學追求的是生態(tài)批判地位下的現(xiàn)實主義寫作。

工業(yè)文明的發(fā)展帶來生態(tài)環(huán)境日趨惡化，“鋼鐵廠流出的水五顏六色/五顏六色的水流入麥地/麥地里全是五顏六色/沒有月光的晚上/濃煙滾滾的白日/麥子瘋狂地成長/他總是聽見麥地里發(fā)出奇怪的聲音/他摘下一粒麥/擠出一胞濃”[2]。被污染的土地里生長出有毒的小麥，詩人借助“毒小麥”這一意象，運用簡練卻耐人尋味的語言，為讀者打開了一個極富想象力的藝術空間。在《空氣中的漂浮物》中，詩人以動物尸體這一審丑意象，描繪了一幅物種滅絕的自然悲劇。侯良學以自己對人與自然關系的重新審視，從審丑的藝術理念出發(fā)，關注生態(tài)中的“丑”，表達對自然“美”的追求，以文學的現(xiàn)實主義視角批判工業(yè)時代的環(huán)境問題。

人類的居住地已然變成鋼鐵叢林，墳地便是生態(tài)現(xiàn)實的生動寫照，現(xiàn)代人進入了另一個意義上的墳地：“墳地里的遺骨被悄悄移走/被移走的還有長在墳地里的野花和雜草/推土機推走了野花和雜草們的根/大風吹來鋼筋、水泥、磚塊/一夜間從大地深處飛速竄起/一座叫巴別塔的摩天大廈/樓里住滿講著雜亂語言的人/變亂的語言引發(fā)戰(zhàn)爭和地震/那些活著的骨頭繼續(xù)留住在大樓公寓里/有的骨頭開花有的骨頭長出雜草/一個爬動的嬰兒追趕一只貓/那只貓追趕一只會跳舞的老鼠/老鼠唱著歌想要變成一只戴勝鳥。”[3]很顯然，詩人在自己的生態(tài)詩歌中，通過工業(yè)與自然的對比，以強烈的批判和諷刺態(tài)度清晰地傳達出工業(yè)化對自然的巨大傷害，重新審視工業(yè)化的后果，表達了自己對現(xiàn)代文明破壞自然的控訴。詩人更愿意通過對“丑”的揭示和批判讓人們自覺反思對生態(tài)家園的破壞行為。

事實上，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境和日益嚴重的生態(tài)危機，已經讓理性的人類開始進行深刻的反思，并給予強烈的批判。生態(tài)詩歌總是或直接或間接地表現(xiàn)對于破壞自然生態(tài)行徑的批判，侯良學則一直堅持著自己獨特的生態(tài)審丑書寫策略。

三、侯良學詩歌生態(tài)觀之精神生態(tài)

現(xiàn)代工業(yè)文明毒害了人們的精神，導致人類環(huán)境責任觀念的淡漠。侯良學的生態(tài)詩歌不僅執(zhí)著于對生態(tài)災難的荒誕表達，對生態(tài)亂象的戲劇化表現(xiàn)，也反映了人類精神意識的缺失，指出了現(xiàn)代精神世界的混亂。對人類精神的深層欲望、貪婪、控制和征服成為巨大自然資源浪費的來源。詩人發(fā)現(xiàn)了這個時代的精神疾病。然而，人類拒絕醫(yī)治，注定要自我毀滅?！秹灥亍贰毒癫≡海荷仙綗恪贰哆^年》等作品同樣表達了詩人對人類精神病態(tài)的批判意味?！哆^年》運用鮮明的對比，夸張的藝術手段，聚焦人們習以為常的丑陋惡。詩人關注著人們精神世界的痛苦與掙扎、絕望與沉淪，發(fā)出了感同身受般的靈魂的吶喊。在構筑的詩意世界中，讓我們意識到人類精神家園的迷失正構成了當下生態(tài)現(xiàn)實的時代寓言。

侯良學不僅揭示出人的精神病態(tài)，而且將自然生態(tài)的破壞與精神生態(tài)的病態(tài)結合起來，對人們精神危機與生態(tài)危機的同構性書寫中，敏銳捕捉著生態(tài)災難與精神困境的關聯(lián)性。《猴腦》：“他們叫我猴子/我就真的變成一只猴子/他們說要吃猴腦/我于是立刻開始逃跑/他們用一顆花生誘惑我/一根鐵鏈便鎖住我的脖/他們圍成一圈/打開我的頭蓋骨/他們一邊喝酒一邊撫摸女人/他們一邊吃飯一邊高談闊論/他們說吃腦補腦/我的大腦被掏空?！盵2]在詩中，詩人以冷峻的筆觸諷刺國人屠戮生靈，大開吃戒，一邊是動物的恐懼逃跑，一邊卻是人類對動物生命的無情踐踏，在明顯的反差中，強烈地表現(xiàn)出人類對于動物生命遭受殘殺的無動于衷，同時揭示出人類精神的病態(tài)，建立起精神病態(tài)與自然生態(tài)之間隱秘的因果關系，具有震撼人心的批評力量。

在詩人的批判藝術中，不斷引發(fā)我們思考人類正在發(fā)生著的精神頹喪與自然生態(tài)的隱秘勾連?！艾F(xiàn)在過一段時間就來一次禽流感/每次禽流感新聞報道幾萬只或者/幾十萬只雞被處理掉了/處理這個詞讓人情不自禁/想到希特勒/希特勒的集中營/還有南京/南京大屠殺”[3]。

在《一地雞毛》中，詩人描寫了近年來禽流感事件中大批處理禽類的社會現(xiàn)實，帶給讀者最強烈震撼的是詩人將處理禽類的行為和希特勒的種族大屠殺聯(lián)系起來，從而發(fā)現(xiàn)人類自私自利的行為以及狹隘的倫理觀念。嚴重的自然生態(tài)危機導致人類根本無法意識到災難正在降臨，詩人深刻反思工業(yè)化進程對自然生態(tài)的破壞，喚醒精神麻木的人們重新重視自然生態(tài)的保護，保護人類棲息的家園。

侯良學生態(tài)詩歌的書寫緊緊圍繞人類自然生態(tài)與精神生態(tài)，關切社會現(xiàn)實，擺脫人類中心主義，將個體的生命體驗與自然融為一體，自覺的生態(tài)意識和對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的反思和批判，使侯良學的生態(tài)詩歌始終堅持生態(tài)“審丑”的藝術策略，以獨特的審美方式為我們建構起新的生態(tài)意蘊，給人以深刻的思考與啟迪。

四、侯良學詩歌的現(xiàn)實價值與藝術反思

生態(tài)詩歌面對現(xiàn)實生態(tài)，揭露和批判它。秉持生態(tài)意識，倡導詩歌關注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，關注入類的生態(tài)環(huán)境，探尋人與自然的和諧關系，維護人類的現(xiàn)實家園和精神家園。侯良學的生態(tài)詩歌創(chuàng)作彰顯著詩人鮮明的生態(tài)意識和強烈的現(xiàn)實關懷，具有批判性和反思性。在某種程度上而言，批判性正是生態(tài)詩歌的現(xiàn)實價值。應該說，侯良學生態(tài)詩歌既有詩人自我審美期待的追求，還包含一種善意的提醒，強調文學的社會責任，提醒人們在環(huán)境資源日益短缺的時代對真實環(huán)境的恐懼。

任何文藝作品都是建立在客觀現(xiàn)實基礎之上的，生態(tài)詩歌也是如此，生態(tài)詩歌的創(chuàng)作不能脫離客觀現(xiàn)實，要做到“來源于生活，又高于生活”，寫詩就是要關注現(xiàn)實，關注現(xiàn)實是詩人的責任。同時，詩人也要認識到生態(tài)詩歌的本質是審美的，在深入生態(tài)現(xiàn)實的基礎上，也應在詩歌技藝上有所嘗試和突破。

參考文獻：

[1]龍其林，王曉通.從思想資源到生態(tài)危機：中國當代生態(tài)詩歌的形成——以華海與侯良學為中心[J].井岡山大學學報（社會科學版），2017（2）：88-94.

[2]侯良學.讓太陽成為太陽——侯良學生態(tài)詩稿[M].太原：三晉出版社，2010.

[3]侯良學.自然療法[M].太原：北岳文藝出版社，2018.