張孟玲 靳蓉

摘 要：薇拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》描寫了美國中西部草原上女主人公亞歷山德拉帶領(lǐng)全家順應自然規(guī)律，科學管理，最終走向富裕的故事。小說中不僅描寫了一群自私自利的小人物在欲望面前精神生態(tài)的失衡，而且突出描寫了亞歷山德拉在自然的陶冶下出淤泥而不染的精神境界。本文從精神生態(tài)角度出發(fā)分析小說中人們精神生態(tài)失衡的現(xiàn)象，并探討亞歷山德拉的救贖之路帶給我們的啟示，期待能夠引發(fā)人們關(guān)注自己的精神家園。

關(guān)鍵詞：薇拉·凱瑟 ?《啊，拓荒者！》 ?精神生態(tài)

★基金項目：本文為“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助”（Supported by the Fundamental Research Funds for the Central Universities）項目“社會轉(zhuǎn)型期的精神生態(tài)危機及其突圍——從德萊塞的《嘉莉妹妹》到凱瑟的《啊，拓荒者！》”的階段性成果，項目編號：SK2012028

薇拉·凱瑟被譽為20 世紀美國最杰出的小說家之一。她以生動細膩的筆觸描寫了美國中西部大草原遼闊粗獷的美景，和早期拓荒者們篳路藍縷、披荊斬棘的創(chuàng)業(yè)場景，謳歌了他們勇于開拓的決心和堅忍不拔的意志。

《啊，拓荒者！》是薇拉·凱瑟的第一部邊疆小說，也是她的代表作之一。小說描寫了女主人公亞歷山德拉在父親去世后，領(lǐng)導整個家庭順應自然規(guī)律，科學管理，最終在“分水嶺”艱難惡劣的環(huán)境里化蠻荒為千里良田，體現(xiàn)了深刻的生態(tài)思想。

關(guān)于《啊，拓荒者！》的研究眾多，比較突出的有傳記批評、女權(quán)主義批評、生態(tài)批評、文化批評等。其中生態(tài)批評是眾位專家學者比較熱衷的話題。薇拉·凱瑟九歲時跟隨家庭移居到內(nèi)布拉斯加大草原，童年的生活經(jīng)驗讓她感受到人與大地之間不可分離的關(guān)系;后來在大學的求學歲月里，她見證了生態(tài)學的創(chuàng)立。[1]于是，做了專職作家以后的薇拉·凱瑟極力在作品中展現(xiàn)她對于生態(tài)的理解。尤其作品《啊，拓荒者！》，體現(xiàn)了作者對于生態(tài)問題尤其是人們精神生態(tài)問題的關(guān)注。書中不僅描述了一批自私自利的小人物，也描繪了女主人公在自然的陶冶下出淤泥而不染的精神境界，而這種對比描寫反映了作者對于人們精神生態(tài)惡化的關(guān)注，以及作者對于人們實現(xiàn)精神救贖暗示的一條途徑。但是生態(tài)評論家對作品中所體現(xiàn)的生態(tài)意識分析得還不夠全面和深入。而從精神生態(tài)角度分析該作品者，則存在照搬原理的弊端，沒能真正闡釋精神生態(tài)的內(nèi)涵。

本文將從魯樞元提出的精神生態(tài)理論的角度出發(fā)，分析《啊， 拓荒者！》中體現(xiàn)的生態(tài)思想，意在指出在人們精神生態(tài)集體失衡的大環(huán)境下，亞歷山德拉之所以能堅守自己的精神家園，是因為她在遵循自然規(guī)律為自己造福的同時，也受到了自然的熏陶，得到了精神境界的提升。呼喚人們在物欲越來越膨脹的今天能夠回歸自然，拯救自己的精神世界，在自然中詩意地棲居。

一、 精神生態(tài)理論

魯樞元從“自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)”三個層面建構(gòu)起他對精神生態(tài)的理解，他認為人不僅是一種生物性的存在、一種社會性的存在，還是一種精神性的存在，分別對應自然生態(tài)、社會生態(tài)、“精神生態(tài)”，他指出“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系;社會生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系;精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”。[3]147

魯樞元進而將精神生態(tài)學定義為 “一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學科。它一方面關(guān)涉精神主體的健康成長，一方面關(guān)涉一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進”。[3]148

本文主要從魯樞元的精神生態(tài)視角解析小說中人們失衡的精神世界，并探索亞歷山德拉的救贖之路，表現(xiàn)出作者對于人們精神生態(tài)問題的關(guān)注。

二、 作品分析

（一）疏離的人際關(guān)系，空虛的精神世界

魯樞元認為一個人在社會中的存在乃至發(fā)生發(fā)展，是離不開社會其他個體和群體的支持與幫助的，相應的，其也對其他個體和群體的生存發(fā)展作出貢獻。[4]3 但是，“隨著人類社會的發(fā)展，人口越來越多，人的科學技術(shù)水準越來越高，人的欲望越來越強大”，[3]105 “精神污染成為越來越嚴重的問題”，表現(xiàn)在社會生態(tài)方面，“人與人的疏離……現(xiàn)代人傾聽不到鄰人發(fā)出的聲音”。[3]157-158

小說中“分界線” 上的人們只操心自家的財產(chǎn)和土地，對于別人的幸福抱冷漠的態(tài)度;艾弗懂醫(yī)術(shù)和經(jīng)營之道，卻因為自己行為古怪，受到大家的排斥，人們甚至向亞歷山德拉施壓要將艾弗送到瘋?cè)嗽喝?。即使家庭成員內(nèi)部也因為財富的爭奪與算計變得冷漠與隔閡：羅和奧斯卡一直嫉妒自己的弟弟艾米，覺得姐姐偏心，讓弟弟上大學，而自己卻只能辛苦地勞作;羅嫉妒奧斯卡，因為后者比他掙的錢多，他總想在人前表現(xiàn)自己，免得自己被人冷落——一家人之間變得冷漠與疏離，只剩下了斤斤計較與算計。他們聽不到姐姐心里的苦楚，不理解她多年的不易。

與財迷心竅和利益至上一起到來的是人們精神世界的空虛，精神生態(tài)的失衡。發(fā)家后的羅和奧斯卡沒有任何的興趣愛好，除了雙眼緊緊盯著的姐姐手中的財產(chǎn)，就是他們自認為高人一等的對于競選的“高談闊論”。他們到處宣揚著自己粗淺的政治觀點，卻以為自己很時尚;羅的妻子只知道把自己打扮得珠光寶氣，去炫耀自己的財富和品味。這群小人物對于金錢的過度關(guān)注導致他們精神世界的荒蕪，成了不折不扣的空心人。

（二）亞歷山德拉的救贖之路

關(guān)于人與自然的關(guān)系，魯樞元贊同海德格爾提出的“詩意地棲居”。它強調(diào)尊重自然規(guī)律和自然進程，反對征服和統(tǒng)治自然，主張人對自然負責，重視生活的詩意層面、審美層面和精神層面，最終達至歸屬于大地、被大自然接納、與大自然共存的境界。[5]

小說中亞歷山德拉的父親帶著傳統(tǒng)觀念拖家?guī)Э趤淼竭@片土地，土地之于他只是一種生產(chǎn)財富的工具，是用來征服和駕馭的，絲毫沒有考慮認識、利用自然規(guī)律。

亞歷山德拉則是用愛和渴望來耕耘這片土地，尊重自然之所以為自然：她用干凈的豬圈來養(yǎng)豬，創(chuàng)造性地在高粱地里種植紫色苜?！旰螽斘覀冊俅位氐竭@片農(nóng)場，你發(fā)現(xiàn)的不僅有金黃的麥浪，飽滿的玉米，一望無際的肥沃田地，你還會“感受大農(nóng)場到處都顯示出來的那種井然有序和細致的管理……你會感到亞歷山德拉真正的住宅是那片曠野，在她最能表現(xiàn)自己的土地里”。[6]47

亞歷山德拉用她卓越的智慧和勤懇的勞動，創(chuàng)造了一幅人在大地上詩意棲居的美好畫面。而她的成功與她思考并遵循自然規(guī)律，尊重“自然之所以為自然”，最終與自然和諧共生是分不開的。

魯樞元曾經(jīng)通過對一位菜園里的老人的勞動做出分析：其意義可能有這樣三個層次：一，勞動的果實填補了一家人的饑寒;二，嫻熟的技藝博得村人們的稱贊;三，對這些綠色生命的創(chuàng)造，與這些綠色生靈的共處，成了老人內(nèi)在的需要，精神的滿足。第三個層面是屬于精神生態(tài)學的。[7]115

對于其他在“分水嶺”上辛苦工作的人，勞動、土地只是他們用來滿足溫飽、生產(chǎn)財富的途徑和介質(zhì)，而對于亞歷山德拉，土地不僅滿足了她的物質(zhì)需求，贏得社會認同的需求，更是她精神動力的源泉。當“她仰望星空，思索著大自然運行的規(guī)律，感覺著她同鄉(xiāng)土的全新的關(guān)系，她以前從來沒有感覺這鄉(xiāng)土對她來說多重要”。[6]45

她的精神不再局限于個人的得失、家族的興旺，而是在自然的美的秩序里得到了升華。正如盧梭所說：“所有個人的目的全都離他而遁去，他看到和感到的不再是具體的事物而是萬物的整體。”[8]114

與此同時，自然同時對她起著教化、療傷的作用。正如英國湖畔派詩人華茲華斯所贊揚的，大自然具有積極向上、安慰撫人的力量。自然對于他來說，是一個療傷之所、棲息之地。在自然中，人類可以找到已經(jīng)失去的童貞。[9]

小弟弟艾米慘死之后，亞歷山德拉感覺非常痛苦，她痛恨弗蘭克的狠毒，一度面臨精神崩潰，甚至對生命感覺厭倦，但是在淋雨之后，亞歷山德拉發(fā)現(xiàn)自然以它神奇的方式對她進行了療傷，“在你一旦從里到外都冷透了之后，雨淋在身上的感覺反而是甜蜜的，讓人回想起當娃娃時候的感覺。它把你帶到還沒有出生之前的混沌黑暗之中……”[6]146 她仿佛經(jīng)歷了一次死亡與再生，回到了童貞狀態(tài)，所有的恐懼和痛苦都在自然的懷抱里得到了稀釋、消解，被沖洗得蕩然無存。她不再記恨弗蘭克，她選擇了常人都無法做到的——寬容，祈求州長寬赦他。至此，她完成了一次精神上的涅槃。而自然自始至終是陪伴她、安慰她，給她力量和啟示的朋友、醫(yī)生和導師。

三、結(jié)語

通過對小說中人們精神世界的分析，我們發(fā)現(xiàn)薇拉·凱瑟對于人們精神生態(tài)的關(guān)注。她敏銳地覺察到在物質(zhì)財富不斷積累的社會，我們更應該關(guān)注精神生態(tài)的平衡，應該在與自然的交流、思考中得到救贖。從魯樞元的精神生態(tài)理論的角度分析能促使我們關(guān)注人們的精神世界與自然環(huán)境的關(guān)系，這對樹立人與自然和諧共處的生態(tài)意識、創(chuàng)建和諧社會以及追求人類自身精神的成長都具有積極的意義。

參考文獻

[1] Matthias Schubnell.Willa Cather：An Ecocritical Approach[J].Studies in American Fiction，2004（9）：11.

[2] Cheryll Glotfelty&Harold Fromm.The Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology[M].Athens：The University of Georgia Press，1996.

[3] 魯樞元.生態(tài)文藝學[M].西安：陜西人民出版社，2000.

[4] 魯樞元.文學藝術(shù)與生態(tài)學時代——兼談“地球精神圈”[J].學術(shù)月刊，1996（5）.

[5] 海德格爾.海德格爾選集[M].上海：三聯(lián)書店，1996.

[6] 薇拉·凱瑟.啊，拓荒者！[M].資中筠，譯.北京：外國文學出版社，1983.

[7] 魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學出版社，2006.

[8] 盧梭.一個孤獨的漫步者的遐思[M].張弛，譯.長沙：湖南人民出版社，1985.

[9] （英）華茲華斯·柯爾律治.華茲華斯抒情詩選[M].黃杲，譯.上海：上海譯文出版社，1986.