朱 輝 進(jìn)

(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410083)

《資本論》(1)本文所指《資本論》包括《資本論》及其手稿。是馬克思畢生研究的心血,是體現(xiàn)馬克思整體性思想的核心文本,蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義思想。人類解放作為馬克思理論研究的價(jià)值旨?xì)w,富裕并且共同富裕是其題中應(yīng)有之義。社會(huì)主義的中國(guó)在實(shí)現(xiàn)“小康”之后,邁向了實(shí)現(xiàn)共同富裕的新發(fā)展階段,面對(duì)資本主義發(fā)展新變化及國(guó)內(nèi)外復(fù)雜發(fā)展新態(tài)勢(shì),要扎實(shí)推進(jìn)共同富裕,就必須深入系統(tǒng)研究馬克思經(jīng)典著作中的共同富裕思想,以正確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。目前,國(guó)內(nèi)學(xué)界以《資本論》為文本基礎(chǔ)來研究馬克思共同富裕思想取得了一些研究成果,主要集中在三個(gè)方面:第一,提煉共同富裕的概念內(nèi)涵、主體范圍、歷史實(shí)踐特征[1];第二,概括實(shí)現(xiàn)共同富裕的理論依據(jù)[2];第三,論證實(shí)踐共同富裕的社會(huì)基礎(chǔ)[3]。但這些研究成果還存在系統(tǒng)性不足、角度不全、研究深度有待加強(qiáng)等問題,本文從出場(chǎng)語境、內(nèi)涵特征、踐行理路三個(gè)方面,梳理總結(jié)了《資本論》中的共同富裕思想,以期在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上以不同的視角呈現(xiàn)出《資本論》中共同富裕思想的精髓要義和實(shí)踐方略,為中國(guó)特色共同富裕之路的持續(xù)推進(jìn)提供理論支撐。

一、《資本論》共同富裕思想的出場(chǎng)語境

《資本論》中對(duì)資本主義貧困現(xiàn)象的道德情感批判孕育了共同富裕思想的萌芽,運(yùn)用歷史唯物主義的世界觀和方法論對(duì)貧困根源的探索和分析使馬克思的共同富裕思想有別于“空想社會(huì)主義”的共富幻想,而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建讓共同富裕之路成為有跡可循、有理可據(jù)的科學(xué)理論。

(一)《資本論》共同富裕思想的道德情感出場(chǎng)

馬克思在《資本論》德文第一卷第一版序言中講到,資本家和地主屬于經(jīng)濟(jì)范疇的人格化,他們都是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的歷史產(chǎn)物,是階級(jí)關(guān)系的承擔(dān)者和階級(jí)任務(wù)的執(zhí)行者。這種剝離個(gè)人情感投射的生產(chǎn)關(guān)系分析源自馬克思研究資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)需要,也是他的科學(xué)抽象力的運(yùn)用。但在《資本論》中,針對(duì)某一具體的歷史事件,針對(duì)某些資本家和地主的卑劣行徑,針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家丑惡的嘴臉,針對(duì)工人階級(jí)的赤貧,尤其是女工和童工的悲慘境地,馬克思的諷刺、譴責(zé)、批判、悲憫的個(gè)人情感就無法遏制地流向筆端。早在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中,才中學(xué)畢業(yè)的馬克思就表現(xiàn)出了為人類謀幸福的崇高理想。在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編期間,馬克思因?qū)Α拔镔|(zhì)利益發(fā)表意見”而犯難,在之后的關(guān)于“林木盜竊法”的辯論中,他深入摩澤爾河沿岸農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,切身感受底層民眾的疾苦。本可以順從“主流”,成為名利雙收的青年才俊,他卻陷入“為物質(zhì)利益發(fā)愁”的窮人立場(chǎng)?！顿Y本論》中的道德情感主要投射在三類人群身上。

1.對(duì)工人的悲憫?！顿Y本論》中大量引用實(shí)證材料,借以表達(dá)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的同情和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的痛斥,《資本論》第一卷第八章《工作日》中,采取實(shí)證研究方法,通過引證《工廠視察員報(bào)告》《童工調(diào)查委員會(huì)》等官方系列報(bào)告,還原了資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下,各行各業(yè)各年齡段男女工人的悲慘境地。如,陶工惡劣的工作環(huán)境導(dǎo)致的各種胸腔病、身體機(jī)能的過早退化和早死亡;火柴制造業(yè)中的磷危害,讓牙關(guān)鎖閉癥在英國(guó)各地蔓延,其中近一半患者是未滿18歲的少年。此處,馬克思充滿悲情地寫道:如果但丁還在,他會(huì)發(fā)現(xiàn),他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景[4]283-287。7歲左右的兒童被親生父母賣去當(dāng)活的煙囪清掃機(jī),導(dǎo)致兒童“驚人的死亡率”[4]457,“人間悲劇”在資本主義生產(chǎn)方式下不斷上演。

2.對(duì)資本家的痛斥。通過一系列實(shí)證研究,馬克思揭露了資本家吃人和嗜血的面孔。現(xiàn)代工廠手工業(yè)的工作環(huán)境已經(jīng)夠殘酷了,但還有一部分工人在競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的家庭手工業(yè)中勞動(dòng),其所采用的手段和方式比“在工廠手工業(yè)中更加無恥”[4]532,這種家庭手工業(yè)主為了節(jié)約成本,資本家的“對(duì)抗性的和殺人的一面”[4]532完全表露出來。工人們非人般的工作環(huán)境和極低的工資待遇讓馬克思得出結(jié)論:“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪,是用最殘酷無情的野蠻手段,在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的?！盵4]873工人們“只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取,吸血鬼就決不罷休”[4]349。資本家們笑容滿面、野心勃勃,而工人們就“像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣,只有一個(gè)前途——讓人家來鞣”[4]205。

3.對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的諷刺。在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行肯定之后,馬克思也毫不留情地對(duì)其局限性進(jìn)行了批判,馬克思認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在李嘉圖那里達(dá)到了頂峰,“達(dá)到了它的不可逾越的界限”[4]16。而李嘉圖之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能稱為虛假的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家,因?yàn)樗麄円呀?jīng)背離了學(xué)者探求真理的初衷,轉(zhuǎn)而庸俗化為(資本家)“豢養(yǎng)的文丐”,為資產(chǎn)階級(jí)的利益進(jìn)行“壞心惡意”的辯護(hù)[4]17。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表巴師夏被馬克思稱為最淺薄、最精明的貪利的實(shí)踐家[4]18。薩伊天真地認(rèn)為商品的買賣必然帶來供需的平衡,馬克思毫不留情地稱其為“最愚蠢不過的教條”[4]135。

通過以上論述可以看出,《資本論》在科學(xué)而冷峻地解剖資本主義生產(chǎn)方式時(shí),一條道德情感批判的暗流一直在其間涌動(dòng),這既是馬克思研究的原初萌芽,也是其一生革命的情感底色,為何貧困、如何富裕成為這一情感引領(lǐng)下必然觸碰的核心議題。

(二)《資本論》共同富裕思想的歷史唯物主義出場(chǎng)

馬克思在對(duì)待財(cái)富來源和財(cái)產(chǎn)公平方面的觀點(diǎn)與黑格爾截然相反。黑格爾認(rèn)為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)神圣不可侵犯,他是資本主義私有制的堅(jiān)決維護(hù)者,并且認(rèn)為私有制亙古有之;馬克思不同,他從物質(zhì)生活出發(fā),認(rèn)識(shí)到正是資本主義生產(chǎn)資料所有制及因所有制衍生出的一系列權(quán)力限制了工人的發(fā)展,造成了工人普遍貧困的現(xiàn)狀。不同于黑格爾不徹底的“社會(huì)批判”,不同于思辨唯心主義在觀念的“自我意識(shí)”里轉(zhuǎn)圈,不同于蒲魯東將社會(huì)貧富問題的解決寄托于抽象的終極“平等”權(quán)利,馬克思深入到市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來考察他所關(guān)注的問題,運(yùn)用歷史唯物主義的“顯微鏡”和“化學(xué)試紙”,分析貧困問題的起點(diǎn)和根源,將貧困的“病灶”顯現(xiàn)出來。

1.《資本論》對(duì)資本主義私有制的歷史考察。馬克思通過對(duì)歷史上社會(huì)形態(tài)的分析,對(duì)土地所有制的分析,對(duì)西歐資本主義發(fā)展史的考察,得出了資本主義生產(chǎn)資料私有制并非是從來就有的,而是隨著歷史發(fā)展才逐漸產(chǎn)生。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中所謂的田園詩式的“原始”積累,其實(shí)是早期的資產(chǎn)階級(jí)通過暴力、恐怖和殘忍的剝奪方式,將教會(huì)地產(chǎn)、公有地以及國(guó)有土地轉(zhuǎn)化為私人所有,并逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)[4]842。

2.《資本論》對(duì)雇傭勞動(dòng)制度的歷史考察。為什么大量的工人會(huì)自愿地進(jìn)入工廠干活?哪怕工廠環(huán)境惡劣、工資低廉,仍然有大量工人搶著去干?難道雇傭工人也是天生的嗎?馬克思認(rèn)為,這一切的答案要從資本主義制度的形成歷史中去尋找[5]。通過大量考證,馬克思發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在的雇傭工人大多數(shù)來自過去的自耕農(nóng)。馬克思在一系列類似于“羊吃人運(yùn)動(dòng)”“鹿吃人運(yùn)動(dòng)”[4]840的歷史事件中,考證出一無所有的無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生過程:“對(duì)國(guó)有土地的掠奪,特別是對(duì)公有地的不斷的盜竊,促使在18世紀(jì)叫做資本租地農(nóng)場(chǎng)或商人租地農(nóng)場(chǎng)的大租地農(nóng)場(chǎng)增長(zhǎng),并且促使農(nóng)村居民變成無產(chǎn)階級(jí),把他們‘游離’出來投向工業(yè)?！盵4]833雇傭勞動(dòng)制度的形成過程中也充滿了暴力和血腥,資本家和當(dāng)權(quán)政府為了將失地農(nóng)民趕進(jìn)工廠,想出了很多辦法,包括假意哄騙、暴力驅(qū)逐,而當(dāng)工人們不堪忍受工廠非人的工作環(huán)境而選擇流浪街頭時(shí),資產(chǎn)階級(jí)政府居然制定“恐怖的法律”,以法律的名義審判不愿意進(jìn)工廠的工人[4]846,逼迫他們成為受規(guī)訓(xùn)的雇傭工人去習(xí)慣嚴(yán)苛的雇傭勞動(dòng)制度。

3.“異化勞動(dòng)”理論在《資本論》中的繼承和發(fā)展?！爱惢瘎趧?dòng)”理論是歷史唯物主義的起點(diǎn),馬克思通過“異化勞動(dòng)”理論,透視出資本主義制度所存在的無法自我調(diào)和的內(nèi)在矛盾,預(yù)言了資本主義社會(huì)貧困現(xiàn)象的歷史暫時(shí)性,為社會(huì)主義的共同富裕夯實(shí)了理論場(chǎng)域?！爱惢瘎趧?dòng)”的根源來自私有制和雇傭勞動(dòng),資本主義制度下的“異化勞動(dòng)”表現(xiàn)在四個(gè)方面,即人與人、人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與勞動(dòng)過程、人與人的類本質(zhì)。其中人與人的異化更具根本性。由于工人階級(jí)的意識(shí)尚未覺醒,全世界無產(chǎn)階級(jí)不能有效聯(lián)合,擁有大量財(cái)富和權(quán)力的資本家階級(jí)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì),在局部地域經(jīng)常性存在大量產(chǎn)業(yè)后備軍的現(xiàn)實(shí),使得以出賣自己勞動(dòng)力為生的工人不得不面臨著競(jìng)爭(zhēng)上崗的局面,工人之間的對(duì)立使工人的境地更加貧困,而工人和資本家之間地位的不平等更加劇了工人成為資本家附庸的程度,工人僅僅是資本家“活的工具”,資本家“只把工人當(dāng)作雇傭工人來生產(chǎn)”[4]659。這種“異化”直接決定了資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)立,這是一種反噬資本主義制度自身的巨大力量,也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的潛在力量。

(三)《資本論》共同富裕思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出場(chǎng)

1825年,英國(guó)爆發(fā)了第一次因生產(chǎn)過剩導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī),經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)讓世人看到了詭異的人類社會(huì)現(xiàn)象,一邊是忍饑挨餓的赤貧工人,另一邊是商品賣不出去的資本家。為了解釋這一怪誕的人類社會(huì)現(xiàn)象,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也都給出了自己的答案,馬爾薩斯將資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧困問題歸結(jié)為人口的絕對(duì)過剩,主張用抑制人口總量的方式來消除貧窮,亞當(dāng)·斯密希望通過“道德情操”和人間大愛來消除貧困,馬克思從社會(huì)財(cái)富的細(xì)胞——單個(gè)商品入手,去探究商品背后隱藏的生產(chǎn)關(guān)系。

一方面,資本主義生產(chǎn)方式下的商品生產(chǎn)僅僅是為了銷售,即為了交換價(jià)值而生產(chǎn),而不是為了使用價(jià)值。資本家開辦工廠、購(gòu)買設(shè)備、雇傭工人,沒日沒夜地生產(chǎn)具體的商品,其根本目的不是商品的使用價(jià)值,而是商品的交換價(jià)值,即貨幣表現(xiàn)形式的價(jià)值。至于生產(chǎn)的商品的使用價(jià)值,僅僅是資本家追逐價(jià)值的一個(gè)橋梁而已?！百Y本及其自行增殖,表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn),表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的;生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)?！盵6]278為什么錢能生錢呢?其奧妙在哪里呢?關(guān)于這一點(diǎn)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家也做出了解釋,但始終不能指出問題的根本,不能回答剩余價(jià)值的來源問題。究其原因:一是由于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為本階級(jí)辯護(hù)的立場(chǎng);二是由于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有歷史唯物主義的世界觀和方法論,不能從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)性出發(fā),僅僅停留在流通和分配的領(lǐng)域。

在資本主義制度下,工人為了生活,不得不出賣自己的勞動(dòng)力,表面上資本家平等地支付了勞動(dòng)力的報(bào)酬,即工資,但勞動(dòng)力商品的特殊性在于,它是一個(gè)可以創(chuàng)造價(jià)值的商品,當(dāng)工人把自己賣給資本家之后,勞動(dòng)的時(shí)間和強(qiáng)度都由資本家來控制,資本家通過延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度、提高單位時(shí)間的生產(chǎn)效率等方式,讓工人在付出了可以抵扣掉預(yù)付工資的勞動(dòng)力價(jià)值生產(chǎn)之后,又額外地創(chuàng)造了更多的價(jià)值,這部分價(jià)值以使用價(jià)值的形式存在于商品中,當(dāng)商品全部售出,資本家就可以獲得超過其預(yù)付資本的額外的價(jià)值,即剩余價(jià)值,從而完成資本增值的過程,實(shí)現(xiàn)資本增值的目的。勞動(dòng)力商品作為一種活勞動(dòng),在資本主義生產(chǎn)方式下,不得不依附于資本,即死勞動(dòng),才能換來維持自己基本生存所需的生活資料,而資本“它像吸血鬼一樣,只有吮吸活勞動(dòng)才有生命”[4]269。工人貌似平等地領(lǐng)取著自己廉價(jià)的勞動(dòng)力的工資,卻養(yǎng)肥了不參與勞動(dòng)的資本家,貧富分化是資本主義生產(chǎn)資料私有制所主導(dǎo)的生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。

另一方面,資本家之間的自由競(jìng)爭(zhēng)也非常殘酷和激烈,大魚吃小魚的叢林法則每天都在自由市場(chǎng)上演,中小資本家面臨殘酷競(jìng)爭(zhēng),在絕對(duì)剩余價(jià)值已到極限的情況下,追逐相對(duì)剩余價(jià)值成了不被淘汰的最后一根救命稻草。相對(duì)剩余價(jià)值的增加來源于生產(chǎn)效率的提高,生產(chǎn)力的提高來自科學(xué)技術(shù)的加持,隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用,表現(xiàn)為機(jī)器的改良、裝備的更新、工藝的進(jìn)步等,于是,資本家投入到科學(xué)技術(shù)的資本越來越多,這就導(dǎo)致了用來購(gòu)買勞動(dòng)力的資本越來越少,隨著資本的有機(jī)構(gòu)成不斷提高,勞動(dòng)力被排斥越來越明顯地表現(xiàn)出來。本就在溫飽線上掙扎的工人,在被機(jī)器排擠出工人隊(duì)伍之后,只能流浪街頭,失去購(gòu)買力而忍饑挨餓。生產(chǎn)力的提高生產(chǎn)出了龐大的商品,但在銷售市場(chǎng)上卻缺乏有效的購(gòu)買力,龐大的商品堆積馬上表現(xiàn)為龐大的商品過剩,于是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次上演,更多的工廠倒閉,導(dǎo)致更多的工人失業(yè),“工人和資本家生活狀況之間的鴻溝越來越深”[4]598,資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化到了資本主義制度不能容納的地步,而這也預(yù)示著新的生產(chǎn)方式的誕生和共同富裕的到來。

二、《資本論》共同富裕思想的內(nèi)涵特征

馬克思在《資本論》中,從人的實(shí)踐活動(dòng)視角對(duì)財(cái)富的具體指向進(jìn)行了歷史考察,推進(jìn)了對(duì)財(cái)富形態(tài)的社會(huì)歷史理解。馬克思把未來共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)過程分為兩個(gè)階段,即第一階段和高級(jí)階段。伴隨著共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的階段性,共同富裕的實(shí)現(xiàn)也表現(xiàn)出階段性的特征。

(一)《資本論》對(duì)共同富裕內(nèi)涵的歷史考察與未來預(yù)測(cè)

1.實(shí)物財(cái)富。在前資本主義社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá),對(duì)于大多數(shù)人來說,財(cái)富意味著可以自由支配的物,還包括可以生產(chǎn)實(shí)物的生產(chǎn)資料,比如土地、房產(chǎn)、牲畜等。這種財(cái)富形態(tài)屬于實(shí)物財(cái)富形態(tài),也就是使用價(jià)值的富足。使用價(jià)值表現(xiàn)為滿足人的生產(chǎn)生活需要,隨著社會(huì)的發(fā)展,使用價(jià)值的多樣性逐漸展開,這是基于人的需要逐漸展開,人的需要的展開又進(jìn)一步促進(jìn)了使用價(jià)值的多樣化發(fā)展,人的社會(huì)性、歷史性也在這種雙向互動(dòng)中逐漸發(fā)展起來。馬克思認(rèn)為:“找到物的各種有用方面構(gòu)成歷史進(jìn)步的實(shí)質(zhì)部分?！盵7]

馬克思通過考證發(fā)現(xiàn)財(cái)富的存在形態(tài)與社會(huì)形態(tài)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,換言之,有什么樣的社會(huì)形態(tài)就會(huì)對(duì)應(yīng)什么樣的財(cái)富形態(tài),比如在前資本主義社會(huì),尚處在“人對(duì)人的依賴的社會(huì)”,那時(shí)公社制度普遍存在,土地作為最重要的生產(chǎn)資料,把人與人聯(lián)合在一起,糧食、草木、牛羊成為公社共同體共同的財(cái)富,“土地財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ),因而經(jīng)濟(jì)的目的是生產(chǎn)使用價(jià)值”[8]134。物質(zhì)產(chǎn)品的有用性和豐富性構(gòu)成了財(cái)富的主體內(nèi)涵,這是人類社會(huì)得以發(fā)展、人性得以豐滿表達(dá)的實(shí)物基礎(chǔ),也是歷史上富裕的重要標(biāo)志之一。

2.觀念財(cái)富。隨著生產(chǎn)力的提升,分工的發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟和發(fā)達(dá),同時(shí)也隨著交換媒介的不斷發(fā)展,一種新的財(cái)富形態(tài)逐漸產(chǎn)生——觀念財(cái)富。觀念財(cái)富的產(chǎn)生讓富裕的標(biāo)準(zhǔn)由實(shí)物的占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)財(cái)富符號(hào)的占有,即“個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式,轉(zhuǎn)化為貨幣,才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會(huì)權(quán)力”[9]105。分工提升了生產(chǎn)力,分工也擴(kuò)大了商品交換的廣度和深度。勞動(dòng)者所生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)性也日漸加深,勞動(dòng)生產(chǎn)的目的是為了交換價(jià)值?！拔业膭趧?dòng)只有作為社會(huì)勞動(dòng)才決定我的財(cái)富,因而我的財(cái)富是由使我能夠支配等量社會(huì)勞動(dòng)的我的勞動(dòng)產(chǎn)品決定的?！盵10]53此即為馬克思語境中的交換價(jià)值。商品的交換直接催生了商品交換媒介的發(fā)展,從牛羊、斧頭,到貝殼、銅鐵,再到黃金、白銀,人們把對(duì)財(cái)富的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)交換媒介貨幣的追求,貨幣成了“‘萬物的結(jié)晶’,在貨幣上,商品的特殊性消失了”[9]169,貨幣成了觀念財(cái)富的象征。

資本邏輯的擴(kuò)張加速了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,反過來,資本主義的發(fā)展和成熟也進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了資本邏輯,資本邏輯的鞏固和發(fā)展也就是財(cái)富的觀念形態(tài)的發(fā)展和鞏固。商品的價(jià)值是其交換價(jià)值的基礎(chǔ),交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于勞動(dòng)產(chǎn)品成功的交換,即必須完成商品到貨幣——觀念財(cái)富的“驚險(xiǎn)的跳躍”[4]127。但由于資本家以追逐剩余價(jià)值為目的,而忽略了所生產(chǎn)商品的社會(huì)屬性,于是就表現(xiàn)為一邊是巨大的生產(chǎn)力和龐大的商品堆積,另一邊則是購(gòu)買力僅僅“局限在生活必需品的范圍內(nèi)”[11]55的占人口大多數(shù)的普通勞動(dòng)者。當(dāng)人性得以發(fā)展而展開的實(shí)物基礎(chǔ)被剝奪時(shí),當(dāng)勞動(dòng)異化為壓抑勞動(dòng)者的外在力量時(shí),資本邏輯主導(dǎo)的生產(chǎn)方式注定要反噬自身,觀念財(cái)富的歷史階段性顯露出來。

3.時(shí)間財(cái)富。與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同,馬克思認(rèn)為,“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”[12]。資本主義生產(chǎn)方式下,資本家的財(cái)富基礎(chǔ)來源于“盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”[13],這種長(zhǎng)期的盜竊對(duì)工人的精神和肉體造成了侵蝕。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,隨著工人階級(jí)的覺醒,這種狀況必將得到變革。馬克思科學(xué)預(yù)測(cè)了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的財(cái)富形態(tài)——時(shí)間財(cái)富。此處的時(shí)間不是勞動(dòng)時(shí)間,而是每個(gè)人可以自由支配的時(shí)間,因此到那個(gè)時(shí)候,“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力……財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)的時(shí)間,而是可以自由支配的時(shí)間”[8]200。此時(shí)的勞動(dòng)已經(jīng)不是異化的勞動(dòng),而是成為人的一種內(nèi)在需要,共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)“將以所有人的富裕為目的”[8]200。充足的自由時(shí)間會(huì)讓自由個(gè)性的充分發(fā)展成為可能。

4.能力財(cái)富。馬克思特別考察了“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”下的財(cái)富形態(tài),發(fā)現(xiàn)雖然資本主義以前的社會(huì)形式——古代世界的財(cái)富形態(tài)都以物的形態(tài)出現(xiàn),但人“總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”,而在現(xiàn)代世界(即資本主義社會(huì)),“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的”,生產(chǎn)的目的僅僅是財(cái)富本身,資本主義社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)方式遮蔽了“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”,也阻礙了“人類全部力量的全面發(fā)展”[8]137,造成了人的內(nèi)在本質(zhì)“完全的空虛化”。以價(jià)值增值為基本邏輯的資本主義生產(chǎn)方式將人僅僅作為財(cái)富增長(zhǎng)的工具,這種“自我滿足的”“粗鄙的”生產(chǎn)方式扼殺了人的自由個(gè)性和全面發(fā)展,導(dǎo)致了人走向與其類本質(zhì)相異化的過程。通過馬克思對(duì)財(cái)富形態(tài)的歷史考察以及對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判可以推測(cè)出,共同富裕一定不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的充分涌流,還必然包括人的本質(zhì)力量的全面而充分的激活,因?yàn)椤罢嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[8]200。

追逐什么樣的財(cái)富形態(tài)決定了實(shí)現(xiàn)什么樣的共同富裕,實(shí)物財(cái)富作為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)理應(yīng)成為共同富裕的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),而觀念財(cái)富作為異化的財(cái)富形態(tài),隨著資本主義的發(fā)展在其異化的道路上也遭到了異化的揚(yáng)棄,直到時(shí)間財(cái)富的出現(xiàn),個(gè)人的自由而全面的發(fā)展才能得到實(shí)現(xiàn),更為徹底更為根本的共同富裕才能到來。

(二)《資本論》對(duì)共同富裕階段性特征的科學(xué)分析與嚴(yán)密論證

1.共同富裕的共享主體具有階段性特征?！顿Y本論》被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”,旨在論證工人獲得解放的歷史必然,以期喚醒工人爭(zhēng)取自身解放的歷史自覺。工人階級(jí)作為勞動(dòng)者階級(jí),在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上,是不是生活富裕的獨(dú)享者呢?馬克思將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)分為兩個(gè)階段,稱為共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。其他階級(jí)的人在共產(chǎn)主義發(fā)展的不同階段將如何與共同富裕共處,那么在共產(chǎn)主義的第一階段,生產(chǎn)資料已經(jīng)實(shí)現(xiàn)公有,而生活資料在“重新建立個(gè)人所有制”[4]874之后實(shí)現(xiàn)個(gè)人私有,那么這里私有的主體,即重建個(gè)人所有制的主體是全體勞動(dòng)者呢還是全體社會(huì)成員?根據(jù)《資本論》相關(guān)章節(jié)的論述,此處上下文都是在論述“勞動(dòng)者”“靠自己勞動(dòng)掙得的私有制”“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”[4]872-875等可以看出,這里被按照所提供的勞動(dòng)量進(jìn)行生活資料分配的主體應(yīng)該是社會(huì)聯(lián)合體中的全體勞動(dòng)者,而不是全體社會(huì)成員,那些有勞動(dòng)能力卻不參與勞動(dòng)的人自然是被排除在外。在《資本論》法文版中,關(guān)于重建個(gè)人所有制的相同內(nèi)容則被表述為:“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制。”[14]而共產(chǎn)主義的高級(jí)階段,共同富裕的主體就是全體社會(huì)成員,因?yàn)檫@時(shí)生產(chǎn)資料和生活資料都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)公有制,所有的生產(chǎn)活動(dòng)按計(jì)劃進(jìn)行,而每個(gè)人也可以按照自己的需要占有生活資料,實(shí)現(xiàn)按需分配。共同富裕的主體也變成了全體社會(huì)成員。

2.共同富裕的分配方式具有階段性特征。如上文論述,共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段生活資料的占有主體不一樣,于是與此相適應(yīng)的分配方式也不同,第一階段是按勞分配,即按照勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)量進(jìn)行分配,此種分配方式仍然帶來資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利性質(zhì)。

按勞分配是指按照勞動(dòng)者的勞動(dòng)量進(jìn)行分配生活資料。這種分配方式還處在資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的框架內(nèi)[15]435,因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)還沒有成為人的第一生活需要,勞動(dòng)者勞動(dòng)只是為了謀生。但相較于資本主義社會(huì)的分配形式,這里不存在勞動(dòng)力和可變資本的交換了,資本已經(jīng)沒了,只是勞動(dòng)和勞動(dòng)交換。把勞動(dòng)當(dāng)作尺度來用,就必須給勞動(dòng)規(guī)定時(shí)間和強(qiáng)度的標(biāo)準(zhǔn)。在按勞分配的分配方式下,人僅僅被當(dāng)作純粹的勞動(dòng)者來看待,每個(gè)人的勞動(dòng)能力和家庭背景的差異性統(tǒng)統(tǒng)被抽象掉了,所以這種平等權(quán)利對(duì)不同等的勞動(dòng)者來說是不平等的權(quán)利,按勞分配的本質(zhì)不是作為人平等,而是作為勞動(dòng)平等。但是按勞分配的分配方式在共產(chǎn)主義第一階段又是不可避免的,因?yàn)闄?quán)利決不能超出由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化來發(fā)展。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,那時(shí)分工沒了,勞動(dòng)成了生活的第一需要,在“集體財(cái)富的一切源泉充分涌流之后”,人類社會(huì)才能實(shí)行各盡所能、按需分配。

正如恩格斯所言,“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西,而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[16]。共同富裕的具體指向和內(nèi)涵也應(yīng)根據(jù)具體的社會(huì)主義階段性特征來指定,絕不能離開具體的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系來抽象地談?wù)摴餐辉！?/p>

三、《資本論》共同富裕思想的踐行理路

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征,是實(shí)現(xiàn)人的解放的基礎(chǔ)條件。如何實(shí)現(xiàn)共同富裕,《資本論》中也給予了許多理論論證,主要體現(xiàn)在根本動(dòng)力、制度基礎(chǔ)和實(shí)踐主體三個(gè)方面。

(一)共同富裕的根本動(dòng)力:生產(chǎn)力的極大發(fā)展和社會(huì)化

馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào):“去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件,才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵4]683正如前文論述的財(cái)富類型,時(shí)間財(cái)富形態(tài)的形成是以實(shí)物財(cái)富的極大充裕為基礎(chǔ)的,而資本主義生產(chǎn)方式中對(duì)觀念財(cái)富的追逐無形中極大地發(fā)展了生產(chǎn)力,提高了科學(xué)技術(shù)的含量。西方工業(yè)革命發(fā)生以前,人類財(cái)富增長(zhǎng)一直保持著緩慢的同一速度,工業(yè)革命之后到現(xiàn)在,人類財(cái)富的增長(zhǎng)呈幾何級(jí),其中科學(xué)技術(shù)在機(jī)器大工業(yè)中的運(yùn)用是主要原因。而資本主義生產(chǎn)方式之所以如此重視科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用,也是源于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要,作為資本人格化的資本家,“無止境的致富欲望”[8]69驅(qū)使他想盡一切辦法追逐更多的剩余價(jià)值。而巨大的生產(chǎn)力在無止境的欲望中被挖掘和釋放出來。

當(dāng)每個(gè)人的財(cái)富(生活資料)來源于聯(lián)合體的分配或者自取,而聯(lián)合體采取哪種分配生活資料的方式,取決于聯(lián)合體所生產(chǎn)的總的財(cái)富的多少。從對(duì)象和形式兩個(gè)方面來看,分配都是生產(chǎn)的產(chǎn)物,分配是對(duì)生產(chǎn)成果的一種處置和劃分[8]19。如果沒有整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展,任何階段的共同富裕都是一種空想。不管是共產(chǎn)主義第一階段還是共產(chǎn)主義高級(jí)階段的共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)一定來源于“資本主義時(shí)代的成就”[4]874。因此,資本主義生產(chǎn)方式作為歷史性的社會(huì)發(fā)展階段,自然有它的文明的作用,但從唯物辯證法看來,它內(nèi)在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)著自己向前發(fā)展,也孕育著新的生產(chǎn)方式的誕生。資本主義生產(chǎn)方式“不自覺地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件”[6]288。資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的信用制度、壟斷形式,還有合作制、股份制等公司合作組織形式,反倒成為“由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式”[6]498。由于資本之間的殘酷競(jìng)爭(zhēng),壟斷資本自然出現(xiàn),壟斷資本想通過調(diào)控價(jià)格和利潤(rùn)來打破行業(yè)內(nèi)的無序生產(chǎn)和惡性競(jìng)爭(zhēng),由于并沒有改變生產(chǎn)資料私有制的本色,壟斷組織達(dá)不到它的目的。但是壟斷資本是資本主義生產(chǎn)方式自我揚(yáng)棄的一種表現(xiàn),是一種新型的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的單純過渡點(diǎn)[6]497,這“為將來由整個(gè)社會(huì)即全民族來實(shí)行剝奪做好了準(zhǔn)備”[6]497。

無產(chǎn)階級(jí)作為最革命的階級(jí),其實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)關(guān)系的變革,通過能動(dòng)的斗爭(zhēng)過程,無產(chǎn)階級(jí)取得了部分生產(chǎn)的決策權(quán),包括工作日、最低工資以及通過斗爭(zhēng)促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)政府為其提供醫(yī)療、養(yǎng)老等社會(huì)保障。其中,《資本論》中提到的“合作工廠”[6]498是一種典型的揚(yáng)棄資本的生產(chǎn)形式,是公有制的萌芽,它孕育著新的生產(chǎn)方式,是通向共同富裕之路的加速器。

(二)共同富裕的制度前提:消滅資本主義私有制

資本主義生產(chǎn)資料“所有權(quán)表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)的異己性的否定”[8]120,這種由生產(chǎn)資料所有權(quán)所帶來的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)利,壓得無產(chǎn)階級(jí)喘不過氣來,整個(gè)國(guó)家政權(quán)都成了資產(chǎn)階級(jí)賺錢和奴役勞動(dòng)人民的工具。

空想社會(huì)主義者,將共同富裕和人類解放的希望寄托在不改變資本主義私有制的前提下,對(duì)資本主義制度進(jìn)行改良,對(duì)資本家進(jìn)行道德感化,歷史已經(jīng)證明了,那只能讓共同富裕成為“海市蜃樓”。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和李嘉圖對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾選擇視若無睹,并基于資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為其合法性進(jìn)行辯護(hù),“把資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的特有形式只看成一種不觸及這種財(cái)富內(nèi)容的表面的東西”[11]53。馬爾薩斯和西斯蒙第在面對(duì)周期性的過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí),提出的對(duì)策僅僅限于危機(jī)的表象,一個(gè)主張擴(kuò)大需求,一個(gè)主張限制生產(chǎn)力的發(fā)展。兩者都治標(biāo)不治本,那也許可以短暫地緩解資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的矛盾,但并不能從根上鏟除“病灶”。如前文所分析,正是由于資本主義生產(chǎn)資料的私有制和雇傭勞動(dòng)制,讓資本家成了資本的人格化,勞動(dòng)者成了勞動(dòng)力的人格化,在以“觀念財(cái)富”為唯一目標(biāo)的生產(chǎn)動(dòng)力下,大小資本家之間的殘酷競(jìng)爭(zhēng)和工人之間的殘酷競(jìng)爭(zhēng)讓財(cái)富的積累和貧困的加劇同時(shí)進(jìn)行,而資本人格化和勞動(dòng)力人格化都是物質(zhì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)孵化出的生產(chǎn)關(guān)系,這些都不以某一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或某一個(gè)思想家的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移,要想消除資本主義生產(chǎn)方式下的貧富分化,走向共同富裕,必須改變生產(chǎn)資料的占有方式,直到“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步,這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[4]874,共同富裕才有了制度基礎(chǔ)。

(三)共同富裕的實(shí)踐主體:全世界無產(chǎn)階級(jí)的覺醒和聯(lián)合

“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”是馬克思的鮮明主張,為什么要聯(lián)合?因?yàn)閱蝹€(gè)地域或民族國(guó)家的工人階級(jí)的力量相對(duì)于國(guó)際資本主義還是太過于弱小,只有“聯(lián)合的行動(dòng),至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng),是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[17]。無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)實(shí)踐是創(chuàng)造生產(chǎn)力和變革世界的主要?jiǎng)恿ΑｋS著資本的國(guó)際化,資本的壟斷成為此種生產(chǎn)方式的桎梏,而由資本主義大生產(chǎn)方式所造就的工人階級(jí)具有了組織化和聯(lián)合行動(dòng)的基礎(chǔ),從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來說,資本主義必然滅亡,社會(huì)主義必然勝利,但是如果沒有無產(chǎn)階級(jí)的歷史自覺,發(fā)揮主觀能動(dòng)性來變革資本主義生產(chǎn)方式,那么未來美好社會(huì)也很難到來。

生產(chǎn)資料的所有權(quán)賦予資產(chǎn)階級(jí)相應(yīng)的法權(quán),這種法權(quán)隱藏在自由市場(chǎng)的公平交換中。資本主義私有制下的雇傭勞動(dòng)制度讓工人看似偶然的自由的選擇,其實(shí)是一種虛幻的假象,工人為了活下去,不得不將自己出賣給資本家?！顿Y本論》中,馬克思多次轉(zhuǎn)述恩格斯“息息法斯的苦刑”[4]486的比喻,來表達(dá)工人所承受的無法解除的命運(yùn)酷刑。由于西方契約文化深厚,往上可以追溯到古羅馬時(shí)期,這種根深蒂固的契約文化讓工人很難意識(shí)到資本主義私有制下,雇傭勞動(dòng)和工資貌似平等的交換所掩蓋的不平等關(guān)系。反而,認(rèn)為那是天經(jīng)地義的事情。好像“問題的一切條件都履行了,商品交換的各個(gè)規(guī)律也絲毫沒有違反,等價(jià)物換等價(jià)物”[4]227。但實(shí)質(zhì)是,工人付出的勞動(dòng)的價(jià)值超過了工人勞動(dòng)力的價(jià)值,其差額被資本家以利潤(rùn)的名義,堂而皇之地拿走了。

因此,工人的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺醒就非常重要,只有意識(shí)到貧困的根源,才能找到解決的辦法。“歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)”以及各國(guó)工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來為自己爭(zhēng)取權(quán)益的運(yùn)動(dòng)也取得了一些成效,《資本論》中談及的《十小時(shí)工作日法案》《關(guān)于工廠勞動(dòng)條例的修正法令》,都是英國(guó)工人階級(jí)通過罷工、抗議等斗爭(zhēng)形式爭(zhēng)取來的,馬克思高度評(píng)價(jià)這“不僅是一個(gè)重大的實(shí)際的成功,而且是一個(gè)原則的勝利;資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面前公開投降了”[15]12。隨著資本全球化的發(fā)展,資本主義制度的國(guó)際性也逐漸顯現(xiàn),國(guó)際壟斷資本主義的出現(xiàn)讓一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的貧富分化逐漸擴(kuò)展為國(guó)際之間的窮國(guó)與富國(guó),無產(chǎn)階級(jí)要想有力對(duì)抗國(guó)際壟斷資本主義,全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來也就成了必然趨勢(shì)。只有全世界無產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合才能推翻資本主義的國(guó)際化,才能真正實(shí)現(xiàn)共同的富裕。

四、結(jié)語

《資本論》中的共同富裕思想是馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng),運(yùn)用歷史唯物主義考察資本主義生產(chǎn)方式后必然得出的重要議題,也是馬克思為全人類謀幸福的偉大理想的重要組成部分。馬克思對(duì)財(cái)富內(nèi)涵的歷史考察和創(chuàng)新性解讀,厘清了人們對(duì)富裕本質(zhì)的認(rèn)識(shí),捋順了財(cái)富形態(tài)發(fā)展的歷史主線,推測(cè)了未來財(cái)富的時(shí)間形態(tài),描畫了共產(chǎn)主義社會(huì)共同富裕的實(shí)踐樣態(tài)。共同富裕的階段性特征表明,無論是共享主體還是分配方式都離不開特定的社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),任何脫離生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的共同富裕都難免帶有空想的色彩。只有喚醒全世界勞動(dòng)者的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí),在團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、凝聚的巨大力量下,極大地發(fā)展生產(chǎn)力,徹底地變革生產(chǎn)關(guān)系,才能走向終極共同富裕。當(dāng)前中國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕任重而道遠(yuǎn),挖掘《資本論》中的共同富裕思想,可以為當(dāng)下中國(guó)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕提供理論借鑒和方法參考。